部編版教材《周亞夫軍細(xì)柳》課件1

周亞夫軍細(xì)柳司馬遷周亞夫軍細(xì)柳司馬遷周亞夫軍細(xì)柳史家之絕唱無(wú)韻之離騷———魯迅《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史.它記敘了上自黃帝、下至漢武帝太初年間（前104—101）大約三千多年的歷史。它既是歷史巨著，又是杰出地傳記文學(xué)。《史記》原稱《太史公書》，到了唐代才稱作《史紀(jì)》。全書一百三十篇，由十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳五部分組成。魯迅贊《史記》：“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”

1、匈奴大入邊2、以備胡3、已而之細(xì)柳軍4、直馳入5、將軍約，軍中不得驅(qū)馳6、于是天子乃按轡徐行7、將軍亞夫持兵揖曰8、介胄之士不拜9、使人稱謝一、讀課文，積累詞匯入：侵入邊：邊境備：防備之：到

直：徑直約：規(guī)定徐：慢慢地兵：兵器揖：行禮介胄：穿著甲戴著盔稱謝：告訴說(shuō)軍：駐軍軍：軍隊(duì)軍：軍營(yíng)軍：軍隊(duì)使：派遣使：使臣詔：皇帝的命令詔：通告勞：慰勞勞：使……勞累13111210｛于是上乃使使持節(jié)詔將軍于是上乃使使持節(jié)詔將軍軍細(xì)柳上自勞軍｛至霸上及棘門軍曩者霸上、棘門軍｛軍中聞將軍令，不聞天子之詔于是上乃使使持節(jié)詔將軍｛皇帝敬勞將軍無(wú)案牘之勞形··········讀課文，用一句話概括每段內(nèi)容。第一段：簡(jiǎn)要交待了邊境的緊張形勢(shì)和劉、徐、周三軍的駐地。

第二段：寫皇帝勞軍情況，周亞夫在細(xì)柳營(yíng)嚴(yán)格治軍。第三段：寫漢文帝深明大義，贊嘆周亞夫治軍嚴(yán)格。

二、讀課文，感知內(nèi)容1.讀課文，明白皇帝勞軍的情況這部分內(nèi)容。至霸上及棘門：三、品讀賞析直馳入，將以下騎送迎。1.讀課文，明白皇帝勞軍的情況這部分內(nèi)容。至霸上及棘門：之細(xì)柳：三、品讀賞析天子先驅(qū)至，不得入?！皩④娏钤唬骸娭新剬④娏?，不聞天子之詔。’居無(wú)何，上至，又不得入。“將軍約，軍中不得驅(qū)馳?！庇谑翘熳幽税崔\徐行。介胄之士不拜，請(qǐng)以軍禮見。直馳入，將以下騎送迎。2.文帝勞軍吃了閉門羹，文帝是如何評(píng)價(jià)周亞夫的？三、品讀賞析2.文帝勞軍吃了閉門羹，文帝是如何評(píng)價(jià)周亞夫的？三、品讀賞析真將軍治軍嚴(yán)格、剛正不阿、恪盡職守、不卑不亢軍容嚴(yán)整軍紀(jì)嚴(yán)明軍禮嚴(yán)謹(jǐn)

“君子直言直行，不婉言而取富，不屈行而取位。”

（君子坦蕩，有什么說(shuō)什么，不阿諛奉承別人而取得富貴，不違反做人原則而取得地位。）千軍易得，一將難求

三細(xì)讀課文合作探究塑造人物的方法有很多，請(qǐng)你說(shuō)一說(shuō)！文中在塑造周亞夫形象時(shí)，都運(yùn)用了哪些描寫方法呢？你來(lái)講一講！正面描寫側(cè)面描寫亞夫乃傳言開壁門。將軍亞夫持兵揖曰：“介胄之士不拜，請(qǐng)以軍禮見?！睂④娏钤粚④娂s畫龍點(diǎn)睛有力烘托課文講的是周亞夫軍細(xì)柳的故事，為什么還要寫上劉禮軍霸上、徐厲軍棘門？這樣寫有什么好處？答疑解惑對(duì)比一：細(xì)柳軍與霸上軍及棘門軍

“軍士吏被甲，銳兵刃，彀弓弩，持滿?！?/p>

“不得入”“又不得入”“乃傳言”

——軍容嚴(yán)整，常備不懈，嚴(yán)陣以待，軍紀(jì)嚴(yán)明。“直馳入”

——軍規(guī)松垮，守備松懈。對(duì)比二：文帝及隨從入營(yíng)

“將軍約,軍中不得驅(qū)馳”“天子乃按轡徐行”

——治軍有方，令行禁止。

“直馳入”

——軍紀(jì)松弛。

對(duì)比三：三營(yíng)將領(lǐng)“持兵揖”、“以軍禮見”

——周亞夫恪盡職守、剛正不阿

“將以下騎送迎”

——眾將士受寵若驚，竭盡逢迎之能事。

對(duì)比、襯托借文帝之口再作對(duì)比，進(jìn)一步襯托出周亞夫“真將軍”的風(fēng)范。嗟乎，此真將軍矣！曩者霸上、棘門軍，若兒戲耳，其將固可襲而虜也。至于亞夫，可得而犯邪？一個(gè)場(chǎng)面兩個(gè)人物三個(gè)軍營(yíng)四處對(duì)比真將軍知識(shí)小結(jié)一個(gè)場(chǎng)面兩種手段三處對(duì)比真將軍四知識(shí)小結(jié)

“細(xì)柳”、“細(xì)柳營(yíng)”、“細(xì)柳兵”等成了后人用來(lái)比喻軍紀(jì)嚴(yán)明的典故?！凹T霸上”則成了比喻軍紀(jì)松弛的典故。

五拓展延伸

1.同其他林木相比，竹子頗有一些獨(dú)特之處，如虛心、有節(jié)、清拔凌云、不畏霜雪、隨遇而安等等。這些特點(diǎn)，很自然地與歷史上某些審美趣味、倫理道德意識(shí)發(fā)生契合，進(jìn)而被引入社會(huì)倫理美學(xué)范疇，成為君子賢人等理想人格的化身，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。2.不僅春風(fēng)得意的封建寵兒常常以竹來(lái)互相吹捧或以竹自詡，那些落泊荒野的書生和隱居“南山”、待價(jià)而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自況。3.在這種獨(dú)特的文化氛圍中，有關(guān)竹子的詩(shī)詞歌賦層出不窮，畫竹成為中國(guó)繪畫藝術(shù)中的一個(gè)重要門類，封建士大夫在私園、庭院中種竹養(yǎng)竹以助風(fēng)雅，亦成為普遍風(fēng)氣。4.歷史上東西方香文化交流不可謂不繁盛。隋唐時(shí)期，許多波斯商人以販賣香藥為職業(yè)，收售由西域經(jīng)海上運(yùn)來(lái)的香藥；同時(shí)，許多朝鮮留學(xué)生來(lái)到中國(guó)，將中國(guó)的香文化傳入朝鮮，再由朝鮮傳入日本。5.中國(guó)傳統(tǒng)香道講究香品的品質(zhì)、器物的精美、程序的考究，直至精神境界的提升；西方自從香水出現(xiàn)以后，人們慢慢習(xí)慣使用香水掩蓋體味，彰顯個(gè)性和品味，直至成為身份地位的象征。6.中西方用香的差異源自于思維方式的不同。西方人注重直觀性，喜歡某種氣味就直接噴灑，芬芳滿身，讓別人直觀地感受到；7.東方人尤其是中國(guó)人，幾千年的文化傳承使他們更注重意會(huì)性，儒釋道三家無(wú)不言開悟，最高深的思想是“意在言外”，最美好的意境是“言有盡而意無(wú)窮”，表現(xiàn)