西學(xué)東漸拓業(yè)名師論吳文藻的社會(huì)學(xué)思想及其影響文化論文

第頁共頁西學(xué)東漸拓業(yè)名師論吳文藻的社會(huì)學(xué)思想及其影響文化論文西學(xué)東漸拓業(yè)名師論吳文藻的社會(huì)學(xué)思想及其影響文化論文【摘要】：^p：吳文藻是社會(huì)學(xué)中國化的奠基人，他大力推介功能學(xué)派并運(yùn)用其理論分析^p中國社會(huì)的詳細(xì)情況。吳文藻的社區(qū)研究思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)在中國的開展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，他培養(yǎng)了一批社會(huì)學(xué)、人類學(xué)人才，如費(fèi)孝通、林耀華等，確立了中國社會(huì)學(xué)在國際社會(huì)學(xué)界的重要地位。其理論和理論開拓了一條社會(huì)學(xué)中國化的重要途徑?！娟P(guān)鍵詞】：^p：吳文藻；社會(huì)學(xué)中國化；功能學(xué)派；社區(qū)研究1引言兒童文學(xué)家冰心可謂家喻戶曉，但人們卻很少理解她的丈夫—社會(huì)學(xué)家、民族學(xué)家吳文藻對(duì)建立中國社會(huì)學(xué)所做出的奉獻(xiàn)。吳文藻被稱為“社會(huì)學(xué)中國化的奠基人”，他帶著建立社會(huì)學(xué)“燕京學(xué)派”、積極倡導(dǎo)社區(qū)研究，對(duì)中國社會(huì)學(xué)的開展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因?yàn)檫@一學(xué)派的研究基地主要設(shè)置在燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系，以社區(qū)研究為指導(dǎo)方法，所以人們稱其為“燕京學(xué)派”，或者“社區(qū)學(xué)派”。2吳文藻的社會(huì)學(xué)思想及其應(yīng)用2.1提出社會(huì)學(xué)中國化，進(jìn)展社區(qū)研究所謂社會(huì)學(xué)中國化，就是將西方的社會(huì)學(xué)理論與方法運(yùn)用到對(duì)中國問題的解決上，做到認(rèn)識(shí)中國、改造中國。但在二十世紀(jì)二、____代，中國的社會(huì)學(xué)一直處在照搬歐美形式的狀態(tài)，教授社會(huì)學(xué)的老師是洋人、教授內(nèi)容也完全是照搬西方的理論，不能反映中國的實(shí)際狀況。吳文藻對(duì)此非常不滿，他針對(duì)這種情況提出“社會(huì)學(xué)中國化”。詳細(xì)來說，他做了如下努力：他引進(jìn)了以馬林諾夫斯基和布朗為代表的功能學(xué)派人類學(xué)的理論。功能學(xué)派認(rèn)為，要將社會(huì)生活看作一個(gè)體系，體系的每個(gè)局部都有其功能或者作用，此體系在其各局部互相影響、適應(yīng)外界環(huán)境中到達(dá)平衡與穩(wěn)定?！肮δ軐W(xué)派”的研究一般以“社區(qū)”為單位，其中文化是社區(qū)研究的核心[1]P50-54。在實(shí)際運(yùn)用上，吳文藻強(qiáng)調(diào)以功能的方法進(jìn)展社區(qū)研究，把社區(qū)當(dāng)作一個(gè)整體，進(jìn)而考察它的全部社會(huì)生活，認(rèn)清社會(huì)生活的各方面是親密相關(guān)的，是一個(gè)統(tǒng)一體系的各局部，要想考察社會(huì)生活的任何一方面，就要從這一方面與其他一切方面的關(guān)系上探究。吳文藻認(rèn)為用功能學(xué)派的理論和方法嘗試現(xiàn)代社區(qū)研究，有方案的分區(qū)調(diào)查國內(nèi)各種文化開展水準(zhǔn)不同的社會(huì)實(shí)況，可以真實(shí)和深化的認(rèn)識(shí)到我國固有構(gòu)造和接觸西洋文化以來發(fā)生的社會(huì)變遷。如民族學(xué)家考察邊疆部落，農(nóng)村社會(huì)學(xué)家考察內(nèi)地農(nóng)村，城市社會(huì)學(xué)家考察沿海都市社區(qū)。同時(shí)運(yùn)用比擬法，選擇典型社區(qū)，進(jìn)展系統(tǒng)的分析^p、比擬，這樣才能對(duì)整個(gè)社會(huì)有深化的認(rèn)識(shí)。社區(qū)研究的目的在于驗(yàn)證已有的理論，根據(jù)實(shí)際材料補(bǔ)充與修正原有的理論，進(jìn)而創(chuàng)造新的理論。方法上注重參與觀察在社會(huì)學(xué)研究中的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)參與者長期親身參與，深化到研究對(duì)象的生活背景中去，直接、真切的感受到被觀察者的思想感情和行為動(dòng)機(jī)[2]。吳文藻認(rèn)為，只有以試用假設(shè)始，以實(shí)地驗(yàn)證終，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)學(xué)才能植根于中國土壤之上。2.2社會(huì)學(xué)人才的培養(yǎng)找到合適中國國情的西方社會(huì)學(xué)理論來研究中國社會(huì)問題，這僅僅是社會(huì)學(xué)中國化的第一步，要真正、徹底地實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)中國化，還必須培養(yǎng)出專門的中國社會(huì)學(xué)人才，進(jìn)展專門的科學(xué)研究，吳文藻在這一點(diǎn)上表現(xiàn)出高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略目光。首先，把社會(huì)學(xué)教學(xué)與中國社會(huì)實(shí)際相結(jié)合。二十世紀(jì)二、____代，社會(huì)學(xué)根本由洋人壟斷，教程在學(xué)院開設(shè)，教員是外國人，教材也是從國外引進(jìn)，吳文藻提出要改變這種社會(huì)學(xué)的不正常狀態(tài)。為此，他放棄使用英文教材，自己編寫漢文教材，結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)歷再對(duì)書本進(jìn)展修改；在燕大教授“家族社會(huì)學(xué)時(shí)，他將教材本來泛談世界家族制度尤其是原始家族制度改為以中國宗法制度為中心內(nèi)容，將教學(xué)與中國實(shí)際相結(jié)合。這在當(dāng)時(shí)是一項(xiàng)重大打破，其弟子費(fèi)孝通和林耀華等后來以功能理論和方法研究江村和義序，可以說受其影響很大，功能在國外往往應(yīng)用于原始部落社會(huì)構(gòu)造和文化的研究，而吳文藻、費(fèi)孝通等那么對(duì)其加以合理改進(jìn)研究中國的現(xiàn)代社區(qū)。這使得社會(huì)學(xué)理論可以真正地應(yīng)用于中國社會(huì)理論，促進(jìn)社會(huì)學(xué)真正中國化。其次，“請(qǐng)進(jìn)來”與“派出去”。“請(qǐng)進(jìn)來”主要是指請(qǐng)國外一流學(xué)者和專家到燕大講學(xué)并指導(dǎo)研究生。二十世紀(jì)____代，吳文藻屢次邀請(qǐng)世界知名學(xué)者訪華。他曾邀請(qǐng)芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)派領(lǐng)軍人物帕克到中國講學(xué)，帕克將數(shù)十年研習(xí)社會(huì)學(xué)的心得以授課、討論的形式注入學(xué)生的心田。此外，他還邀請(qǐng)人類學(xué)大師布朗到燕大講學(xué)，開設(shè)“比擬社會(huì)學(xué)”和“社會(huì)學(xué)研究班”的課程，并特地請(qǐng)他擔(dān)任林耀華碩士論文《義序宗族研究》的導(dǎo)師，指導(dǎo)本科生李有義做實(shí)地研究。吳文藻還邀請(qǐng)耶魯大學(xué)語言學(xué)家薩皮爾和青年學(xué)者阿倫斯堡到燕大講學(xué)和培養(yǎng)實(shí)地調(diào)查的研究生?！芭沙鋈ァ?，指派送研究生出國留學(xué)，吳文藻認(rèn)為歐美國家教學(xué)經(jīng)歷和科研經(jīng)歷均比中國豐富的多，有方案、針對(duì)性的派送研究生出國是必要的。他對(duì)哪個(gè)學(xué)生去哪個(gè)學(xué)校，拜誰為師都做了周密安排。在他的安排下，費(fèi)孝通獲碩士學(xué)位后去英國留學(xué)，進(jìn)入倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院，師從著名社會(huì)人類學(xué)家馬林諾夫斯基學(xué)習(xí)。他又送林耀華到哈佛大學(xué)深造，安排李宅安去耶魯跟隨著名語言學(xué)家薩皮爾學(xué)習(xí)[3]。這些學(xué)生后來都成為中國民族學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的骨干力量，吳文藻的精心安排使得社會(huì)學(xué)形成一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的、經(jīng)久不散的學(xué)術(shù)梯隊(duì)。2.3獲得的主要成果在功能理論和社區(qū)研究方法的指導(dǎo)下，吳文藻的弟子開場(chǎng)對(duì)漢族村鎮(zhèn)和少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)展實(shí)地調(diào)查研究，寫出了一些作品。其中以費(fèi)孝通的`《江村經(jīng)濟(jì)》和林耀華的《金翼》最為突出，以致于國際同行將吳文藻等譽(yù)為“中國功能學(xué)派”。下面對(duì)這兩部作品做一簡介?！督褰?jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通對(duì)其家鄉(xiāng)江蘇吳江縣開弦弓村實(shí)地調(diào)查獲得的結(jié)果。費(fèi)孝通運(yùn)用功能學(xué)派的方法和理論，勾勒出一個(gè)由各要素有系統(tǒng)地配合起來的整體?！八荚谡f明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這一社區(qū)的社會(huì)構(gòu)造的關(guān)系”。作者研究了家庭的功能及相關(guān)問題，并對(duì)各種地域團(tuán)體如鄰里、宗教、村政府、保甲等進(jìn)展了仔細(xì)的分析^p，側(cè)重分析^p經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)作和變動(dòng)問題。在調(diào)研中，費(fèi)孝通看到了農(nóng)民收入降低、江村手工業(yè)崩潰、土地權(quán)外流等問題，他認(rèn)為，西方資本擴(kuò)張致使農(nóng)村家庭手工業(yè)迅速衰退，打亂了城鎮(zhèn)和農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)平衡，從而導(dǎo)致離地地主制度，恢復(fù)農(nóng)村工業(yè)、增加農(nóng)民收入是解決農(nóng)民問題的根本措施[4]P449。費(fèi)孝通分開傳統(tǒng)人類學(xué)對(duì)未開化狀態(tài)的研究，首次創(chuàng)始了對(duì)在政治和經(jīng)濟(jì)上占重要地位的民族的較先進(jìn)文化的研究，無怪乎馬林諾夫斯基在該書序言中稱這本書為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作開展中的一個(gè)里程碑”。林耀華的《金翼》那么是以類似小說體裁，通過對(duì)兩個(gè)姻親家族各自命運(yùn)變遷的描繪，提醒了農(nóng)村家庭生活興衰的真正原因。全書涉及地方政治、民間盟會(huì)、社會(huì)風(fēng)俗，對(duì)村落與宗族之間的人物關(guān)系也做了詳細(xì)描繪，對(duì)于理解中國村落和家族制度很有價(jià)值。全書具有強(qiáng)烈的功能色彩，認(rèn)為人際關(guān)系作為一個(gè)系統(tǒng)處在一種平衡狀態(tài)之中，但這種平衡會(huì)不斷被外界力量摧毀直至建立新的平衡。每個(gè)個(gè)體的變動(dòng)對(duì)整個(gè)體系都會(huì)發(fā)生影響，而個(gè)體也會(huì)因其他個(gè)體的變動(dòng)而改變。建立新的系統(tǒng)主要依靠物質(zhì)環(huán)境、技術(shù)變遷、人的因素和系統(tǒng)外部環(huán)境這四種力量，人類生活就是不斷搖擺于平衡和非平衡之間?！督鹨怼肥橇忠A對(duì)中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的考慮，這本社區(qū)研究的著作對(duì)中國社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究具有重大的開拓意義。費(fèi)孝通和林耀華的研究無疑都深受功能學(xué)派理論和方法的影響，他們主要選取自己的家鄉(xiāng)，靠實(shí)證調(diào)查獲取第一手資料，他們把社會(huì)人類學(xué)的理論和方法用于研究本民族的文化。在一定程度上深化了人們對(duì)中國社會(huì)開展的理解，對(duì)于理論聯(lián)絡(luò)實(shí)際，實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)的外鄉(xiāng)化做出了卓越的奉獻(xiàn)。3對(duì)吳文藻社會(huì)學(xué)思想的評(píng)價(jià)吳文藻創(chuàng)立和發(fā)揚(yáng)的社會(huì)學(xué)理論與方法為社會(huì)學(xué)的中國化奠定了根底，對(duì)社會(huì)學(xué)在中國的開展產(chǎn)生了重大影響：首先，他構(gòu)建了一種新的社會(huì)學(xué)研究范式，推動(dòng)了社會(huì)學(xué)中國化。這種范式以社會(huì)人類學(xué)的功能理論為指導(dǎo)，以實(shí)地調(diào)查作為主要研究方法。吳文藻結(jié)合本國國情，倡導(dǎo)社區(qū)研究，在當(dāng)時(shí)中國社會(huì)學(xué)界產(chǎn)生強(qiáng)烈反響。社區(qū)研究是認(rèn)識(shí)中國社會(huì)的重要途徑，他在全面審視西方社會(huì)學(xué)理論的根底上，深化挖掘外鄉(xiāng)文化，推進(jìn)了社會(huì)學(xué)研究的外鄉(xiāng)化。各學(xué)者對(duì)中國農(nóng)村、城市、邊疆地區(qū)的實(shí)地調(diào)查研究獲得了豐碩成果，增進(jìn)了對(duì)本國各地區(qū)生活實(shí)況的理解。社區(qū)學(xué)派尤其注重參與觀察在社會(huì)學(xué)研究中的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)研究者的長期親自參與，從整體上把握某一社區(qū)的全部生活。在吳文藻的倡導(dǎo)和努力下，中國社會(huì)學(xué)形成了較為成熟和標(biāo)準(zhǔn)的研究范式。其次，理論和實(shí)際嚴(yán)密結(jié)合，社會(huì)學(xué)理論不再是一種變相的外來物。吳文藻提出任何的研究都要以一定的理論為前提，社會(huì)學(xué)家可以用社會(huì)學(xué)理論指導(dǎo)調(diào)查研究，從而檢驗(yàn)和修正甚至提出新的理論，理論和調(diào)查糅合在一起兩者才能得到有機(jī)的統(tǒng)一。二十世紀(jì)____代，西方社會(huì)學(xué)流派眾多，吳文藻對(duì)當(dāng)時(shí)歐美流行的各種學(xué)派進(jìn)展了反復(fù)的比擬、分析^p，提出引進(jìn)功能學(xué)派，吸收其合理成分，最終建立中國自己的社會(huì)學(xué)體系。吳文藻國情，提出社區(qū)研究，很快得到廣泛傳播和應(yīng)用，《江村經(jīng)濟(jì)》、《鄉(xiāng)土中國》、《金翼》、《義序的宗族研究》無一不是在功能學(xué)派理論和方法的指導(dǎo)下完成的。費(fèi)孝通等學(xué)者還結(jié)合自身研究對(duì)功能學(xué)派進(jìn)展了修正和反思，構(gòu)建了“類型比擬法”來研究中國農(nóng)村社區(qū)，使社會(huì)學(xué)、人類學(xué)在中國成為真正的應(yīng)用學(xué)科。最后，確立了中國社會(huì)學(xué)在國際社會(huì)學(xué)界的地位。吳文藻所帶著的“燕京學(xué)派”在社會(huì)學(xué)中國化過程中獲得了驕人的成就[5]。如費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》為中國社會(huì)學(xué)贏得了世界性的聲譽(yù)。馬林諾夫斯基在《江村經(jīng)濟(jì)》序言中認(rèn)為“該書將被認(rèn)為人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作的一個(gè)里程碑。本書讓我們注意的并不是一個(gè)小小的微缺乏道的部落，而是世界上最偉大的一個(gè)國家。而英國著名人類學(xué)家費(fèi)斯稱贊林耀華的《金翼》“如竹葉一般，它在簡樸的形式下卻隱藏著高度的藝術(shù)”?！督鹨怼吩谟?、美國、____、____和一版再版，一直是北美、歐洲和東亞作為中國社會(huì)文化研究的重要學(xué)術(shù)著作。吳文藻、費(fèi)孝通、林耀華等社會(huì)人類學(xué)者的著作和研究創(chuàng)始了中國社會(huì)學(xué)的新境界，奠定了中國社會(huì)學(xué)在國際社會(huì)學(xué)界的地位。以吳文藻為代表的“燕京學(xué)派”對(duì)社會(huì)學(xué)的開展做出了宏大奉獻(xiàn)，如編譯大量社會(huì)學(xué)書籍，培養(yǎng)社會(huì)學(xué)人才，倡導(dǎo)社會(huì)學(xué)外鄉(xiāng)化等，對(duì)學(xué)科建立和社會(huì)的開展產(chǎn)生了較大的積極作用。但以吳文藻為代表的社會(huì)學(xué)____孔德社會(huì)學(xué)派，他們將中國社會(huì)的希望寄托于社會(huì)改進(jìn)，在某種程度上無視理論，缺乏唯物史觀的指導(dǎo)，不能從社會(huì)制度上分析^p問題，著重于微觀層面問題的改造，不能根本解決中國社會(huì)的問題。功能分析^p方法使得他們的研究活動(dòng)難以深化和徹底，缺乏階級(jí)分析^p的觀點(diǎn)和方法，不能提醒中國社會(huì)構(gòu)造的本質(zhì)；另外社區(qū)學(xué)派注重定性分析^p，對(duì)定量分析^p重視缺乏，難以適應(yīng)較大社區(qū)的研究[6]P150。社區(qū)研究獲得的一般是詳細(xì)的、個(gè)別的實(shí)例，靠文字描繪來說明結(jié)果，這導(dǎo)致其無法概括大的總體，獲得的結(jié)論也難以推廣到更大的范圍；另外社區(qū)研究方式本身具有與研究對(duì)象密不可分的關(guān)系，研究者的參與對(duì)其研究對(duì)象的行動(dòng)會(huì)造成某種程度上的影響；社區(qū)研究往往周期較長，少那么幾個(gè)月，長那么好幾年，這對(duì)研究者來說會(huì)增加他們的困難。在當(dāng)時(shí)推動(dòng)中國社會(huì)調(diào)查開展的人應(yīng)當(dāng)首推李景漢，他將現(xiàn)代調(diào)查技術(shù)方法與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來，以統(tǒng)計(jì)方法作為分析^p、整理材料的工具，這對(duì)于進(jìn)步描繪事物的準(zhǔn)確性，擴(kuò)大研究的應(yīng)用范圍都很有裨益。盡管由于時(shí)代和學(xué)術(shù)背景等方面造成以吳文藻為代表的“燕京學(xué)派”的理論存在一定缺陷，但毫無疑問，吳文藻為開拓社會(huì)學(xué)中國化作出了重要奉獻(xiàn)。他改變了中國社會(huì)學(xué)照抄照搬西方社會(huì)學(xué)的場(chǎng)面，用西方傳來的科學(xué)方法和理論分析^p中國的現(xiàn)實(shí)狀況。他對(duì)社會(huì)學(xué)中國化的理論與理論上的探究，為中國社會(huì)學(xué)的開展奠定了堅(jiān)實(shí)的根底，他對(duì)中國社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)作出的宏大奉獻(xiàn)，將永遠(yuǎn)載入史冊(cè)！【參考文獻(xiàn)