宋明理學 省賽獲獎

三宋

明

理

學宋明以前，儒家思想發(fā)展演變:形成，受冷落打擊——“焚書坑儒”改造，獨尊（官方化、制度化）春戰(zhàn)：秦始皇：漢武帝：魏晉：受道、佛教沖擊，削弱宋代：吸道、佛教，產(chǎn)生“理學”場景一：儒家思想的發(fā)展材料一：自“罷、獨”后，儒家思想占統(tǒng)治地位。儒生們專注于考據(jù)與訓詁。同時，將現(xiàn)實一切政治的、人生的現(xiàn)象歸結(jié)為天意。另外，儒家思想著重于人的道德實踐，缺少應有的抽象哲學理論。材料二：伴隨社會動蕩不安，王朝更迭，“君臣等級觀念”受到質(zhì)疑。而儒家不但不能解釋，反而赤裸裸的恐嚇人們。思考：材料反映了儒家思想發(fā)生了怎樣的變化？變化：儒家思想自身僵化，且沒有社會需要。儒學自身缺陷：無法為政權提供合法性；喪失規(guī)范社會、支撐人心作用；思辨性和理論性方面存在嚴重不足；

任何時代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來的幸福。自從二世紀黃巾農(nóng)民大暴動以來，中國境內(nèi)從沒有停止過戰(zhàn)爭。從事戰(zhàn)爭的人投入戰(zhàn)爭，沒有從事戰(zhàn)爭的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。柏楊《中國人史綱》★魏晉南北朝統(tǒng)治階級對佛教的扶持；★動蕩和戰(zhàn)亂時代，佛教宣揚的來生幸福給予人民精神寄托；★寺院占有大量土地，僧尼不入戶籍，可逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，形成獨立的寺院經(jīng)濟；①佛教盛行佛道傳播，儒學出現(xiàn)危機

白馬寺建于東漢，是佛教傳入我國后第一座官修寺院，被尊為中國佛教“祖庭”和“釋源”，“中國第一古剎”。

河南洛陽龍門石窟，鑿于北魏至晚唐?，F(xiàn)存石窟1300多個，窟龕2345個，題記和碑刻3600余通，佛塔50余座，佛像97000余尊。

洛陽奉先寺，建于唐初，主佛盧舍那高17.14米，面容豐腴飽滿，修眉長目，嘴角微翹，流露出對人間的關注和智慧的光芒?！镂簳x南北朝統(tǒng)治階級對佛教的扶持；★動蕩和戰(zhàn)亂時代，佛教宣揚的來生幸福給予人民精神寄托；★寺院占有大量土地，僧尼不入戶籍，可逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，形成獨立的寺院經(jīng)濟；★佛教為了適應中國而進行自我改造。①佛教盛行佛道傳播，儒學出現(xiàn)危機佛教調(diào)整了與世俗王權的關系，調(diào)整了與儒學的關系，調(diào)整了與民俗的關系。②道教在民間傳播①佛教盛行

東漢末期，道教開始在下層民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式，太平道發(fā)動了東漢末年的黃巾起義。起義失敗后，太平道遭到鎮(zhèn)壓，但道教在江南江北廣大地區(qū)仍然繼續(xù)流傳，在上層社會中也擁有不少信徒。東晉時道教日盛，不僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。佛道傳播，儒學出現(xiàn)危機

福建泉州清源山老君巖，刻畫的是道家宗主老子洞悉世間滄桑、慈祥而睿智的形象。

道教圣地——武當山古建筑群，現(xiàn)存4座道教宮殿、2座宮殿遺址、2座道觀及大量神祠、巖廟。三教合一

指儒、佛、道三教之間互相吸納滲透、關系和諧，但并不指融為一體。兩漢以來，儒學占據(jù)了統(tǒng)治地位，魏晉南北朝時期，佛教道教迅速傳播，儒學發(fā)展出現(xiàn)了危機。三者彼此間相互吸納滲透，到唐宋時期，“三教合一”的潮流彌漫到社會生活的各個領域。許多知識分子兼修儒、佛或三家并修，體現(xiàn)了士大夫們縱橫于三教之間的思想傾向。唐李白曾經(jīng)隱居深山一心煉丹；號稱“詩佛”的王維亦官亦隱；白居易既學煉丹又虔誠禮佛；柳宗元、劉禹錫還公開宣揚自己“援佛入儒”的思想歷程。

此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代“三教合一”的社會思潮。畫面中，釋氏趺坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對?！度虉D》（清·丁云鵬），現(xiàn)藏于北京故宮博物院。

三教融合

表現(xiàn)①佛教以儒釋佛，漸趨中國本土化，佛教徒竭力調(diào)和佛、儒兩家，“內(nèi)（儒）外（佛）兼修”，解釋戒殺為仁，戒盜為義。這使得許多儒家注重用世，具有強烈的入世精神，佛教則解釋為出家不是不問世俗之事，而是降魔，統(tǒng)一了出家與入世的關系。②魏晉玄學上承先秦西漢以來的道家哲學思想，并把儒家的政治倫理思想和道家哲學思想有機地結(jié)合在一起，形成了一種不同于先秦西漢的新道家學說。玄學以精神性的“無”，作為思想體系的核心，強調(diào)“以無為本”，以道教的自然、無為來解釋儒家的倫理綱常，認為名教即自然，尊卑等級符合自然，生兒固有。玄學是披著道家思想外衣來宣傳儒家綱常名教的外道內(nèi)儒的主觀唯心主義思想，成為士族地主的意識形態(tài)。探究學習思考：以上材料可以證明“三教可一”和“彌漫各領域”。但是，“三教合一”在理論界又通過什么表現(xiàn)出來呢？三教圖孔子老子紅衣羅漢一、魏晉南北朝：儒學危機和新發(fā)展1、儒學危機的原因①社會動蕩，國家分裂，專制一統(tǒng)的局面被打破；②佛教和道教的盛行，沖擊儒學正統(tǒng)地位；③儒學本身存在缺陷。（無法為政權提供合法性；喪失規(guī)范社會、支撐人心作用；思辨性和理論性存在嚴重不足；）2、新發(fā)展：三教合一（佛道釋相互借鑒，而非合而為一）

“理學”的概念：理學是一種既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學。道、佛儒（根本）（目的）二、理學興起的歷史背景（1）內(nèi)部因素：魏晉至隋唐時期，儒學本身的問題和缺陷，儒學受到來自佛教和道教的挑戰(zhàn)；（3）政治基礎：宋代的“重文輕武”國策；科舉制度完善（2）文化基礎：魏晉至隋唐時期，儒、道、佛三教長期論爭，出現(xiàn)“三教合一”的趨勢；（4）社會基礎：宋代經(jīng)濟、文化的發(fā)展（農(nóng)業(yè)、商業(yè)發(fā)展，印刷術的應用）；1、時間：唐代中后期和北宋初期2、原因：相對寬松的文化政策3、代表：一、理學興起先聲——儒學復興運動①韓愈“道統(tǒng)”②李翱“性命之源”唐代中后期4、影響：提高儒學地位，研習儒家義理之風大開，理學逐漸形成三、理學發(fā)展的過程北宋初期推崇“尊王攘夷”二、理學的創(chuàng)立——北宋五子北宋五子：周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關系的嚴密思想體系，這就是理學，又稱新儒學?；舅枷胩卣鳎?、周敦頤，世稱濂溪先生，著有《太極圖說》及《通書》，是為濂派。

“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土……”

——《太極圖說》

主張：宇宙本原是太極，人與天地萬物之本原合而為一貢獻：為“理”生萬物提供依據(jù)2、邵雍，學者稱之為康節(jié)先生，代表作品有《觀物篇》、《先天圖》、《伊川擊壤集》、《皇極經(jīng)世》

太極生出天地，天生于動，地生于靜?！皠又紕t陽生焉，動之極則陰生焉”，“靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉”，動之始生陽，動之極生陰，陰陽交互作用，于是形成日月星辰；靜之始生柔，靜之極生剛，剛?cè)峤换プ饔茫谑切纬伤鹜潦?/p>

主張：宇宙的本原是太極；人靈于萬物，根源在于人能知天地萬物之理

貢獻：為理學建立開辟道路3、張載，世稱橫渠先生，著有《東銘》、《西銘》、《正蒙》等書?！疤摕o形，氣之本體?！睔庥芯凵⒍鵁o生天，氣聚則有形而見形成萬物，氣散則無形可見化為太虛。主張：宇宙本原是氣，氣生萬物貢獻：準確表達理學宗旨，開創(chuàng)理學中“氣學”一派。4、二程程顥，字伯淳，人稱明道先生。程頤（1033~1107年），字正叔，漢族，北宋洛陽伊川人，人稱伊川先生。二程的著作有后人編成的《河南程氏遺書》、《河南程氏外書》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《經(jīng)說》等，程頤另著有《周易傳》。二程的學說后來由南宋朱熹等理學家繼承發(fā)展，成為“程朱”學派。主張：

1、確定理學的最高范疇“天理”：“天理”即宇宙的普遍原理

2、“天理”的核心是仁

3、修養(yǎng)最高境界是“仁”，追求"孔顏之樂"“萬物皆有理，順之則易，逆之則難，各循其理，何勞于己力哉?！?/p>

——《二程遺書》“學者須知識仁，仁者渾然與物同體，義、禮、知、信皆仁也?！?/p>

子曰：“賢哉，回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也，不改其樂。賢哉，回也?！?/p>

——《論語》貢獻：程朱理學開創(chuàng)者朱熹的地位：一代儒學宗師，地位僅次于孔孟三、理學的成熟——朱熹（2）理氣關系論（世界本原）：理先于氣，理是世界的本原（3）理學修養(yǎng)論：“格物致知”（學習、實踐）；小學、大學；強調(diào)"仁者境界"；材料一:“所謂天理，復是何物?仁、義、禮、智豈不是天理。（1）“理”：儒家仁義道德材料二：天下之物，皆實理之所為?！煜挛从袩o理之氣。（氣：鑄成萬物的質(zhì)料）材料三：所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。（格物：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”）1、朱熹的主張材料四：宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在”（4）社會政治理論：道統(tǒng)論

“三綱五?！薄罢摹?/p>

材料五人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者。去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復其性，以盡其倫?！吨熳诱Z類》（5）心性論（道德）：“存天理、滅人欲”朱熹著書圖2、編著《四書集注》用理學思想重新解釋《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。（1）朱熹在歷史上被譽為一代儒學大師，僅次于孔孟（2）他的思想作為官方正統(tǒng)儒學，影響后世六七百年之久，對維護專制主義政治制度起了重要作用。3、歷史影響：思考：朱熹的理學思想，在他生前被官方打成“偽學”，而在他死后卻被官方奉為儒學正宗，為什么？

朱熹的思想，與當時官方所尊奉的傳統(tǒng)儒家思想不一致，所以被打成“偽學”；而實際上他對儒學的發(fā)揮在本質(zhì)上進一步適合了君主專制統(tǒng)治的需要，因此，隨著社會發(fā)展，他的理學思想逐漸被官方奉為儒學正宗。四、宋明理學的發(fā)展——陸王心學陸九淵（1139-1193）號象山，字子靜，書齋名“存”，世人稱存齋先生，因其曾在貴溪龍虎山建茅舍聚徒講學，因其山形如象，自號象山翁，世稱象山先生、陸象山。是宋明兩代主觀唯心主義----“心學”的開山祖。明代王陽明發(fā)展其學說，成為中國哲學史上著名的“陸王學派”，對近代中國理學產(chǎn)生深遠影響。被后人稱為“陸子”。

1、陸九淵的主張“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”“千萬世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千萬世之后，有圣人出焉，同此心同此理也?！?/p>

“切己體察﹐求其放心﹐明義利之辨”“學茍知本，六經(jīng)皆我注腳”。（1）核心觀點：心即理也，本心即天理（2）修養(yǎng)論：本心體悟、發(fā)明本心、

掃除“物欲”和“意見”2、陸九淵地位：開創(chuàng)心學，深刻影響后世思想體系王守仁，陽明先生（1472-1529，明憲宗-明世宗），建立了系統(tǒng)的心學理論，心學集大成者。1、王陽明主張材料一萬事萬物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。──王守仁《答顧東橋書》（1）核心：“心”是萬物的本原（心即理也）

有一個叫楊茂的聾啞人聽王守仁講，人人都可以成為圣賢，就以寫字問王守仁。王問：“你嘴巴不能說話，耳朵也聽不到聲音，那你的心能分得清是非嗎？”楊答：分得清是非。王說：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是個聾啞型的圣賢啊。”

材料二夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也?！欠侵?，不慮而知，不學而能，所謂良知也

──王守仁《王文成公全書》（2）心性論：“致良知”人生而有良知（即天理）；通過內(nèi)心反省，恢復良知的本性。

王守仁的門人，夜間在房內(nèi)捉得一賊。他對賊講了一番良知的道理，賊大笑，問他：“請告訴我，我的良知在哪里？”當時是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說：“這，好像不太好吧?！彼蛸\大喝：“這就是你的良知！”材料三知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。──王守仁《王文成公全書》（3）修養(yǎng)論：“知行合一”要用良知支配自己的行為實踐2、王陽明評價：（1）建立了系統(tǒng)的心學理論，心學的集大成者；（2）標志著重建儒家信仰的理論任務已經(jīng)完成；（3）強調(diào)人的道德自覺，沖擊理學思想禁錮；（4）弊端：忽視對客觀知識的學習思想交鋒：鵝湖之會·朱陸之辯（1175年）朱熹陸九淵學問需求易簡功夫，從本心上著力，不用耗費精力在前人的注疏里探求精微。為學應格物致知，循序漸進，廣泛閱讀古圣先賢的經(jīng)典。易簡工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉。程朱理學陸王心學同學派儒學的表現(xiàn)形式(理學)內(nèi)容實質(zhì)影響理；仁、禮；高調(diào)的道德主義以儒家的綱常倫理來維護專制統(tǒng)治，扼殺人們的欲求,有助于專制統(tǒng)治,對塑造中華民族的道德起積極作用.▲比較程朱理學與陸王心學程朱理學陸王心學異認識“理”實現(xiàn)“理”哲學范疇理是外在的，獨立于人存在的；理是內(nèi)在的“心”格物致知內(nèi)心反省客觀唯心主義主觀唯心主義比較程朱理學與陸王心學商場著火了－－程朱理學代表陸王心學代表反復觀察火情，尋找逃生方法

閉目靜坐，想象著火會自生自滅，千萬不能亂了方寸。

判斷以下材料各自的歸屬？1.我的靈明便是天地萬物的主宰……天地萬物鬼神離卻我的靈明，便沒有天地萬物鬼神了。2.萬物皆只是一個天理。3.身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知。4.天地之間,有理有氣。理也者,形而上之道也,生物之本也。5.天下萬物皆可以理照。有物必有則,一物焉有一理。6.知是心之本體，心自然會知?！娙孀尤刖?自然知惻隱。此便是良知。不假外求。7.“善念存時，即是天理?！毙膶W理學心學理學理學心學牛刀小試心學目前一些學者們，則在一定程度上肯定理學：侯外廬、邱漢生諸先生主編之《宋明理學史》有一段說得十分精辟：“宋明理學達到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問題，是新的，它探究的學術理論的廣度和深度，是前所未有的。”四、宋明理學的特點：①吸收佛道思想，儒學進一步思辨化。②以天理為核心，強調(diào)倫理道德的核心地位。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

——范仲淹“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！?/p>

----張載“天下興亡，匹夫有責”。

——顧炎武人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！濉ち謩t徐

扇枕溫衾恣蚊飽血扇枕溫衾：黃香，東漢人。九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。恣蚊飽血：吳猛，晉朝人。八歲