中外教育管理史第二講

中外教育管理史主講教師：王建軍教授華南師范大學公共管理學院當前第1頁\共有24頁\編于星期二\0點第二講

倫理教育管理思潮當前第2頁\共有24頁\編于星期二\0點一、人性認知觀念——人的發(fā)展是道德人性的發(fā)展二、組織目標價值取向——人性的發(fā)展追求“仁禮”統(tǒng)一三、領導行為模式——“道之以德”，“齊之以禮”當前第3頁\共有24頁\編于星期二\0點一、人性認知觀念——人的發(fā)展是道德人性的發(fā)展孔子的觀點孔子：“性相近也，習相遠也?！碑斍暗?頁\共有24頁\編于星期二\0點孟子：“人無有不善。”他認為人先天而具有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，由此產(chǎn)生了仁、義、禮、智。他說：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！彼J為，性善只是一種善端：“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣。若火之始燃，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！苯Y(jié)論是：“人皆可以為堯舜”一、人性認知觀念——人的發(fā)展是道德人性的發(fā)展當前第5頁\共有24頁\編于星期二\0點一、人性認知觀念——人的發(fā)展是道德人性的發(fā)展荀子：“人之性惡，其善者偽也。”“性”“偽”區(qū)分說：“不可學，不可事，而在人者，謂之性；可學而能，可事而成之在人者，謂之偽?！碑斍暗?頁\共有24頁\編于星期二\0點情欲生惡說：人性中生而具有“好利”、“好聲色”等情欲：“目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也。”人有好利之心，故有爭奪；人有嫉惡之情，故有殘殺；人有聲色之欲，故有淫亂。所以人性本惡。一、人性認知觀念——人的發(fā)展是道德人性的發(fā)展當前第7頁\共有24頁\編于星期二\0點一、人性認知觀念——人的發(fā)展是道德人性的發(fā)展“化性起偽”說：器具制作生于“工人之偽”，禮義法度是圣人“化性而起偽”?！笆ト酥酝诒姸贿^于眾者，性也；所以異而過眾者，偽也?！薄盁o性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然后成圣人之名?！苯Y(jié)論是：“涂之人皆可以為禹?！碑斍暗?頁\共有24頁\編于星期二\0點一、人性認知觀念——人的發(fā)展是道德人性的發(fā)展孟子與荀子的出發(fā)點不同，得出的結(jié)論為什么會一致？無論是性善論還是性惡論，其觀點都在強調(diào)人生來皆如此，都在強調(diào)人人都具有接受教育的可能性，都強調(diào)了只有通過道德規(guī)范來培育人性，都堅信只要加強道德教育，就能夠培養(yǎng)出合乎宗法社會所需要的理想人格。

當前第9頁\共有24頁\編于星期二\0點二、組織目標價值取向——人性的發(fā)展追求“仁禮”統(tǒng)一禮的含義倫理實現(xiàn)價值取向的意義與作用當前第10頁\共有24頁\編于星期二\0點二、組織目標價值取向——人性的發(fā)展追求“仁禮”統(tǒng)一禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)，是以宗法血緣關系為基礎，明確上下等級、尊卑長幼的法規(guī)和制度。儒家學派提出了“為國以禮”的政治主張。

當前第11頁\共有24頁\編于星期二\0點孔子：“民之所由生，禮為大，非禮無以節(jié)事天地之神明也；非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也，非禮無以別男女、父子、兄弟之親姻疏數(shù)之交也?！痹诳鬃涌磥?，禮的實質(zhì)，就是按一定的準則擺正各類人之間的位置，處理好人與人之間的關系。人們只有具有“仁”的道德，以“愛人”之心去處理人與人之間的關系，禮的秩序就能得到維護。這樣，孔子就將守禮的外在規(guī)約轉(zhuǎn)向了人的內(nèi)在情感的修養(yǎng)和追求，將人們對儀禮的關注轉(zhuǎn)向了對道德取向和心理本原的關注。二、組織目標價值取向——人性的發(fā)展追求“仁禮”統(tǒng)一當前第12頁\共有24頁\編于星期二\0點它具有強大的凝聚力。把自然經(jīng)濟條件下的松散農(nóng)業(yè)組織，用倫理力量管理起來，形成了巨大的民族向心力。在管理中注重管理對象的品質(zhì)修養(yǎng)，對形成特有的人格氣節(jié)和國格觀念具有積極意義。二、組織目標價值取向——人性的發(fā)展追求“仁禮”統(tǒng)一倫理實現(xiàn)價值取向的意義當前第13頁\共有24頁\編于星期二\0點二、組織目標價值取向——人性的發(fā)展追求“仁禮”統(tǒng)一倫理實現(xiàn)價值取向的作用從管理的角度看，倫理道德作為一種社會意識形態(tài)，在調(diào)整人與人之間的行為關系方面起著重要的作用?！墩撜Z·為政》說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！碑斍暗?4頁\共有24頁\編于星期二\0點三、領導行為模式——“道之以德”，“齊之以禮”什么是“道之以德”1如何營造“道之以德”的氛圍2四個管理原則3如何進行管理4當前第15頁\共有24頁\編于星期二\0點“道之以德”的含義三、領導行為模式——“道之以德”，“齊之以禮”“道之以德”是要在社會以及學校形成一個促使受教育者向心于道德修養(yǎng)的文化氛圍。其含義有二：一，環(huán)境的教育作用是不可忽視的。人及組織作為文化的產(chǎn)物，都生存于某種特定的文化環(huán)境之中，并受到這種文化環(huán)境的強大影響；二，組織文化的核心和基礎是價值觀。價值觀是組織成功的原動力。當前第16頁\共有24頁\編于星期二\0點如何營造“道之以德”的文化氛圍三、領導行為模式——“道之以德”，“齊之以禮”必須從三個方面努力。將這三個方面聯(lián)系起來看，又恰好能構(gòu)成一個由上而下的系統(tǒng)。這就是社會政策導向，學校的宗旨和教師的影響。當前第17頁\共有24頁\編于星期二\0點要維護三個系統(tǒng)的有效運作，必須堅持四個管理原則三、領導行為模式——“道之以德”，“齊之以禮”（一）以倫理道德為社會最高價值《論語·為政》中說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄睹献印る墓稀分姓f：“人倫明于上，小民親于下?！薄洞髮W》：“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。”當前第18頁\共有24頁\編于星期二\0點三、領導行為模式——“道之以德”，“齊之以禮”（二）構(gòu)建健康的學校文化，營造良好的倫理氛圍學校文化是指一所學校內(nèi)部形成的為其成員所共同遵循并得到同化的價值觀體系、行為準則和共同的思想作風的總和。它是聯(lián)系和協(xié)調(diào)學校所有成員行為的紐帶和靈魂?！睹献印罚骸跋脑恍＃笤恍?，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。”《大學》繼承這一思想，指出：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。當前第19頁\共有24頁\編于星期二\0點三、領導行為模式——“道之以德”，“齊之以禮”（三）倫理規(guī)范管理的獨特性在于榜樣的感化《論語》：“季康子問政于孔子，孔子對曰：政者正也。子帥之正，孰敢不正?”“子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！避髯樱骸皩W莫便乎近其人，學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之”?！岸Y者，所以正身也；師者，所以正禮也?！碑斍暗?0頁\共有24頁\編于星期二\0點三、領導行為模式——“道之以德”，“齊之以禮”（四）規(guī)范個人外在行為以促使其內(nèi)在道德轉(zhuǎn)化《論語》：“顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請問其目？子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！避髯印岸Y者，養(yǎng)也”、“禮修而行成”《禮記》“道德仁義，非禮不成”。當前第21頁\共有24頁\編于星期二\0點如何進行管理三、領導行為模式——“道之以德”，“齊之以禮”（一）學校管理應是對從道德認識到道德實踐這一完整過程的管理。孔子認為應抓住學、思、習、行四個環(huán)節(jié)。孟子強調(diào)獨立思考和意志鍛煉這兩個要素。荀子強調(diào)“入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜”的道德養(yǎng)成過程。《中庸》提出了“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”五個環(huán)節(jié)。（二）以禮的規(guī)范為管理條目當前第22頁\共有24頁\編于星期二\0點三、領導行為模式——“道之以德”，“齊之以禮”（三）將讀書與修身相結(jié)合?？鬃樱骸暗轮恍?，學之不講，聞義