南康客家婚俗的特色及傳承

PAGEPAGE2摘要我國(guó)地域遼闊，民族眾多且各具特色，眾民族的不同文化形式使得我國(guó)的文化特點(diǎn)顯得更加地豐富和多樣。而其中較為常見(jiàn)的婚嫁習(xí)俗，是發(fā)源于一夫一妻婚姻制度的夏代，臻于周代。客家作為漢民族一支重要民系,在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，是由數(shù)次南遷的中原漢人與當(dāng)?shù)赝林煌⒒?dòng)、融合而成的群體。贛南地區(qū)由于具備重要的地域條件和軍事特點(diǎn)，是中原漢民南遷較早的聚集區(qū)與擴(kuò)散地，是最早形成客家文化的地域之一，其中南康則是客家民系的搖籃。他們定居贛南后,除了保持自己的中原傳統(tǒng)文化外,還吸收了大量異族文化,與之形成了自己豐富多彩、獨(dú)具客家風(fēng)情的文化形態(tài)?；樗鬃鳛榭图覀鹘y(tǒng)文化的重要組成部分,它是客家人生五大習(xí)俗中最為重要的禮俗,其形式多樣、儀式復(fù)雜、功能豐富,體現(xiàn)了濃郁的客家特色?？图胰说幕榧蘖?xí)俗作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)其進(jìn)行深入的研究，了解其特點(diǎn)，并將這種具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕M(jìn)行傳承顯得尤為重要。關(guān)鍵詞：民族；客家；婚俗；傳承目錄TOC\o"1-2"\h\u摘要 I一、前言 1二、客家人的定義 1三、南康客家婚俗的特色及其歷史意義 2（一）議婚 2（二）訂婚 2（三）完婚 3（四）完婚階段的特色 4四、南康婚俗的傳承情況 5五、繼承客家婚俗的方案 5總結(jié) 6參考文獻(xiàn) 7PAGEPAGE2一、前言當(dāng)前時(shí)代，婚俗在眾人眼中無(wú)非是潔白的婚紗和帥氣的媳婦，或者是當(dāng)下流行的漢代婚禮，又抑或是神圣的教堂、莊嚴(yán)的神父等各種充滿西方色彩的婚慶儀式的畫(huà)面。而當(dāng)這樣的婚俗變?yōu)槌B(tài)時(shí)，那些傳統(tǒng)的婚嫁風(fēng)俗就顯得愈發(fā)的遙遠(yuǎn)與珍貴了。隨著社會(huì)的發(fā)展，各種文化相互交融、相互滲透，現(xiàn)今只有生活在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的普通百姓，依舊還是保留了許多舊時(shí)的婚嫁風(fēng)俗，尤其是贛南這片充滿著濃郁的客家風(fēng)土氣息的土地，時(shí)常能從老一輩的人那兒聽(tīng)聞關(guān)于婚嫁的那些事兒，偶爾有幸也可以親臨舊時(shí)的婚嫁現(xiàn)場(chǎng)?；樗资勤M南客家地區(qū)的一種文化體現(xiàn)形式，也是當(dāng)?shù)厝嗣褫^為重視的活動(dòng)，頗有歷史特色[1]。所以，我覺(jué)得提高對(duì)傳統(tǒng)婚嫁風(fēng)俗文化的繼承與發(fā)展是很有必要的，需要讓更多的年輕人了解這份不可丟失的文化。為了加深對(duì)客家傳統(tǒng)婚俗的了解，本文將從南康客家婚俗的特色及其歷史意義，了解其傳承情況，進(jìn)而提出繼承優(yōu)秀客家文化的方案。二、客家人的定義客家的源流始于秦征嶺南融百越時(shí)期，歷魏、晉、南北朝、唐、宋等發(fā)展，在南宋形成了相對(duì)穩(wěn)定的客家人族群。客家人作為一個(gè)具有有兩千多年歷史的重要群體，是廣東本地的主要族群（廣府、客家、潮汕、粵西高涼、四邑、海陸豐、粵北少民等）之一，也是江西和福建本地的重要族群之一，具有自己民族特色的語(yǔ)言-客家語(yǔ)。由于客家民系并不比其他民系形成的時(shí)間晚，因?yàn)榭图艺Z(yǔ)本是中原雅言，只是到了南方后吸收了一些土著語(yǔ)言，但其主體仍是中古雅韻[2]。據(jù)估計(jì)，全球約有八千萬(wàn)客家人。其中約五千萬(wàn)人分布在中國(guó)的廣東、江西、福建、廣西、四川、海南等19個(gè)?。ㄊ?、自治區(qū)）的180多個(gè)縣（市），廣東省本地客家人數(shù)達(dá)到2500萬(wàn)左右，占到廣東本地族群的三分之一。約600萬(wàn)人分布在香港、澳門(mén)、臺(tái)灣地區(qū)，約1500萬(wàn)人分布在印度尼西亞、馬來(lái)西亞、泰國(guó)、新加坡、越南、美國(guó)、秘魯、毛里求斯等80余個(gè)國(guó)家和地區(qū)。三、南康客家婚俗的特色及其歷史意義南康的婚俗特色相比于常見(jiàn)的婚俗較為復(fù)雜，它是由議婚、訂婚、完婚三個(gè)階段組成。在這三個(gè)階段都深刻地體現(xiàn)了南康客家獨(dú)具特色的習(xí)俗風(fēng)貌[3]。（一）議婚議婚是南康客家婚俗的開(kāi)始第一步，也就是雙方家長(zhǎng)、長(zhǎng)輩或者本人根據(jù)雙方的情況進(jìn)行考量，然后討論雙方是否合適，這表現(xiàn)了南康客家人對(duì)婚姻的重視。議婚的第一點(diǎn)就是說(shuō)媒，一般情況是由男方作為主動(dòng)方，會(huì)拜托自己的親友或者媒婆去說(shuō)媒，如果男女雙方都有初步的意向，想深入的了解和發(fā)展，就會(huì)約定良辰吉日。在這天，男方帶上一些水果或者糕點(diǎn)、酒肉之類的小禮品在親友或者媒人的陪同下，與女方在約定的地點(diǎn)見(jiàn)面，也就是“看妹仔”?？图胰俗鳛閷?duì)禮節(jié)很重視的民族，通常在相親中會(huì)包一個(gè)類似見(jiàn)面禮的紅包贈(zèng)送給女方，紅包內(nèi)的金額都要求“六”“九”，寓意“順”“久”，也表達(dá)了對(duì)婚姻的美好憧憬。如果女方收下了禮品和紅包，且對(duì)客人熱情款待，這樣的情況則是允婚。在允婚介紹后，議婚中另一個(gè)環(huán)節(jié)即訪家就隨之而來(lái)了。訪家顧名思義就是對(duì)家庭的訪問(wèn)，也稱“察家”、“旅屋場(chǎng)”通過(guò)這點(diǎn)可以較為充分的了解雙方的家庭概況，觀察雙方家庭的鄰里關(guān)系和感受鄰里的相關(guān)評(píng)論，這也是表明了聯(lián)姻的意愿。家族近鄰都會(huì)自發(fā)送來(lái)米酒、果品和葷盤(pán)等招待客人，以示這里的人熱情好客。男方則會(huì)在家里盛情款待來(lái)訪的女方親友，并對(duì)每一個(gè)來(lái)訪的人員贈(zèng)送紅包，以討喜慶，和表現(xiàn)家族的好客[4]。如果女方對(duì)于男方的表現(xiàn)滿意，之后就會(huì)議定返禮，比如嫁妝、禮金等等。（二）訂婚在議婚后，如果雙方都非常滿意，就會(huì)進(jìn)入訂婚階段，也叫“定親”。男女雙方在訪家結(jié)束并表示滿意后，男方將選擇吉日，帶上禮品和嫁妝以及未來(lái)新娘的金銀首飾，新購(gòu)的衣物等，在媒人的陪同下正式的登門(mén)求婚。在女方家自然會(huì)被當(dāng)做賓客對(duì)待，將氣氛營(yíng)造得很熱烈和莊嚴(yán)，并在女方眾親友的面前回贈(zèng)未來(lái)女婿衣物或鞋物等，這就形成了訂婚儀式[5]。定親后男方要提前半年左右初確定迎娶日，并擇吉日帶上禮物送到女方家，此謂“報(bào)日子”。女方同意的話，則按日期趕制嫁妝，準(zhǔn)備出嫁事宜。在這段時(shí)間里，遇有端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)，男方要以食品和衣物等送給女方，俗稱“哨節(jié)”。如果已經(jīng)完成定親，而男方遲遲不報(bào)日子，女方可以視之前的婚俗活動(dòng)皆無(wú)用，婚事生變。（三）完婚議婚和訂婚都如期圓滿完成，就會(huì)進(jìn)入完婚階段，俗稱“過(guò)娶”，男方叫“娶親”、“歸門(mén)”，女方叫“過(guò)門(mén)”[6]。這是婚俗里面最重要的一個(gè)階段，也是禮數(shù)最多，最講究的一個(gè)階段。在婚禮前一天或者當(dāng)天，新娘要沐浴換裝，設(shè)筵于堂，行告祖禮，請(qǐng)族中福澤之?huà)D為新娘開(kāi)容，就是用麻繩絞去臉額頸項(xiàng)上汗毛，又稱“開(kāi)面”。男方則要一早將魚(yú)肉三牲等送至女方家供操辦婚宴用，帶上一只活公雞，沿途吹嗩吶，放鞭炮發(fā)往女家。接親隊(duì)伍到女家時(shí)，女家孩子會(huì)攔轎，要發(fā)紅包才讓進(jìn)門(mén)，男方不僅要給新娘父母包“恩恤禮”，而且對(duì)所有跟新娘有關(guān)的親人，以及為新媳出嫁服務(wù)的人都要包紅包，如妝扮禮、沐浴禮、開(kāi)桌禮、廚師禮、主事禮等等，禮數(shù)不到不發(fā)親。吃過(guò)“送親酒”，即中餐，當(dāng)催促發(fā)親的嗩吶聲和鞭炮響過(guò)后，女方將陪嫁禮物擺放在男方抬來(lái)的扛盒里，新娘頭遮紅蓋頭，由娘舅或兄弟足踩米篩背上轎。米篩是千里眼的象征，踩米篩是表示娘家對(duì)出嫁女兒的祝福與思念。上轎時(shí)，女家還要陪送一只未生蛋的活母雞與男方送來(lái)的公雞相匹對(duì)回送男方，此曰“帶路雞”。然后一路吹吹打打而歸，所以稱“歸親”。當(dāng)新娘距離男方家較近時(shí)，會(huì)出現(xiàn)男方專門(mén)聘請(qǐng)的鑼鼓師進(jìn)行出拉彈唱，場(chǎng)面熱鬧非凡，之后由司儀手執(zhí)雄雞，呼贊喝彩。完畢打開(kāi)堂門(mén)，迎進(jìn)花轎，新娘在伴娘的攙扶下，踏著米篩，迎著新郎撒來(lái)的糖果五谷，走入大廳。接著由多子女的夫婦（希望能給新娘帶來(lái)好運(yùn)，以后多子多福）分別扶新郎新娘一拜天地，二拜祖宗，三拜父母和夫妻對(duì)拜。禮畢入洞房，新郎新娘并坐床前飲交杯酒，喝雞腿湯。外面大廳里則擺下盛宴招侍賓客，此謂“歸親酒”[7]，即晚餐。鬧房，其形式多種多樣，活動(dòng)內(nèi)容也是豐富多彩，是為了將婚俗的喜慶推入高潮，營(yíng)造出親切、快樂(lè)和熱鬧的氛圍。這時(shí)候眾親友會(huì)一起出一些活動(dòng)的主意，并要求新郎新娘完成。活動(dòng)內(nèi)容大多以難度較高或者搞笑幽默、羞澀的主意為主。一般要鬧至半夜，結(jié)束時(shí)喜放鞭炮，招待大家吃些點(diǎn)心，然后新郎新娘要洗漱更換新內(nèi)衣。婚后舊俗有“三朝看嫁妝，四朝回面，五朝入廚，六朝洗手，滿月送藤盤(pán)”等喜慶余音，現(xiàn)多為第三天，新郎伴同新娘，帶一壺混熬了豬肉、雞肉和雞蛋的湯“回門(mén)”，也稱“回紅”，即回娘家，午飯后又一同返回。（四）完婚階段的特色在完婚階段，哭嫁、戴“四子項(xiàng)鏈”、撒小額硬幣、拜堂前新娘要“坐性”這四個(gè)階段真切地表現(xiàn)了南康客家的婚俗特色[8]。第一，哭嫁[9]。新娘在被新郎迎娶出門(mén)之時(shí)，要在親友面前號(hào)哭，即為“哭嫁”，這是種非常特殊的哭，是懷著喜悅心情向親友訴說(shuō)離別之情的哭。她邊哭邊訴，有腔有調(diào)，有板有眼，抑揚(yáng)頓挫，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)，若為具有唱山歌素質(zhì)的新娘，還往往會(huì)觸景生情，哭唱成歌。這時(shí)旁邊還有親人“陪哭”“勸哭”，簡(jiǎn)直是場(chǎng)“哭藝”表演。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，“哭嫁”是種吉祥如意的象征，不哭不體面，不熱鬧，不哭命不好，事業(yè)不興旺發(fā)達(dá)。第二，戴“四子項(xiàng)鏈”。新娘出嫁時(shí)脖子上要掛“四子項(xiàng)鏈”即棗子、花生、桂子（桂圓）、荔枝四種果子串成的珠環(huán)，按每種果子名稱取意為“早、生、貴、子”。這代表著娘家對(duì)新人的美好祝愿。第三，撒小額硬幣。接親隊(duì)伍快到女家時(shí)，女家唆使孩子們，選擇一個(gè)路窄的地方，用板凳將路攔住不讓接親的人過(guò)。這時(shí)，男方負(fù)責(zé)禮金的禮賓會(huì)拿出早已準(zhǔn)備好的小紅包，紅包的錢(qián)很少，一般每個(gè)紅包一角、五角、一塊不等，撒在地上，讓孩子們?nèi)?，趁孩子們搶錢(qián)時(shí)，接親的隊(duì)伍就越過(guò)障礙。有經(jīng)驗(yàn)的、機(jī)靈的孩子會(huì)商量好，一些人搶紅包，另一些人仍攔住花轎不放，接親的人便一次次地撒小紅包。到一定時(shí)候，花轎仍過(guò)不去，大人們覺(jué)得差不多了，便會(huì)出來(lái)干預(yù)，于是花轎順利通過(guò)。這不僅是為了增加喜慶，更重要的也在于考察男方是否大方。第四，拜堂前新娘要“坐性”。新娘到達(dá)男方后，由新郎抱到一個(gè)大簸箕中央坐著，一般要做兩個(gè)小時(shí)，這就是“坐性”，“坐性”是為了磨新娘的性子，使其以后能更好的跟婆婆相處。坐完之后才開(kāi)始拜堂儀式。以上四點(diǎn)，充分體現(xiàn)了客家人的熱情好客和對(duì)于禮儀的注重。畢竟作為一個(gè)具有自身民族特性的客家婚俗，擁有很深的文化底蘊(yùn)，對(duì)于我國(guó)文化的組成和發(fā)展具有重大意義[10]。四、南康婚俗的傳承情況雖然贛南地區(qū)的南康客家風(fēng)俗具有地方特色，對(duì)于當(dāng)?shù)氐奈幕徒?jīng)濟(jì)的發(fā)展都有一定的推動(dòng)作用，但是就先目前來(lái)看，南康客家風(fēng)俗并沒(méi)有得到預(yù)期的繼承和發(fā)展。隨著歷史的不斷演進(jìn)，贛南南康的客家風(fēng)俗也漸漸地被人們遺忘。如今南康的婚禮和飲宴逐漸的失去了客家特色和風(fēng)味。在南康客家，婚禮的舉辦一般是簡(jiǎn)單的婚宴酒，人們追求的是效率而不是特色。的確，在現(xiàn)今生活節(jié)奏逐漸加快的社會(huì)，效率就是生命。但作為一名客家人，我們應(yīng)該保留客家的一些特色。在婚俗中，可以適當(dāng)?shù)臏p去議婚和訂婚這兩個(gè)階段的一些傳統(tǒng)習(xí)俗，因?yàn)槠渲写_實(shí)有些內(nèi)容失之繁瑣，但對(duì)于完婚階段的一些禮俗，我們還是應(yīng)該繼承。原因在于：第一，風(fēng)俗是一個(gè)地方區(qū)別于另一個(gè)地方的特征，作為客家人，為了區(qū)別于漢族的其他的民系，我們有必要沿襲客家的特色風(fēng)俗。第二，客家婚俗中的很多禮節(jié)都可增加婚禮的喜慶，并寄予美好的祝愿，如哭嫁風(fēng)俗和戴四子項(xiàng)鏈。第三，現(xiàn)在國(guó)家提倡弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，作為傳統(tǒng)文化之一的客家風(fēng)俗也應(yīng)當(dāng)?shù)玫嚼^承與發(fā)揚(yáng)。從整體上看，贛南南康的客家風(fēng)俗沒(méi)有得到很好的繼承與發(fā)展，我們也必須承認(rèn)這些風(fēng)俗中存在著一些不合理的因素，有些還保留著濃厚的封建思想，但我們應(yīng)該取其精華，棄其糟粕，把客家優(yōu)秀文化傳承下去。五、繼承客家婚俗的方案在經(jīng)濟(jì)良好發(fā)展的今天，僅僅擁有財(cái)富的增長(zhǎng)，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對(duì)于優(yōu)秀的傳統(tǒng)風(fēng)俗進(jìn)行弘揚(yáng)和發(fā)展繼承是很有必要的?？图胰俗鳛橹腥A民族重要的民系，他自身?yè)碛械拿褡逄匦院吞厣幕樗资蔷哂泻芨叩奈幕瘍?nèi)涵的?？图一樗鬃鳛榭图胰说囊环N標(biāo)榜，是需要當(dāng)代年輕人進(jìn)行大肆宣揚(yáng)和發(fā)展的，畢竟，這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是彌足珍貴的。面對(duì)客家風(fēng)俗漸失的情況，我們急需加強(qiáng)相關(guān)措施，在保護(hù)原有風(fēng)俗精華的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步地繼承和發(fā)揚(yáng)客家風(fēng)俗。第一、政府部門(mén)和教育部門(mén)應(yīng)該加大相關(guān)政策力度，完善其法律效應(yīng)，以保證客家文化在法律政策的指導(dǎo)下更加合理合法地發(fā)展。比如成都洛帶地區(qū)和龍?zhí)端碌貐^(qū)有大批的客家人聚集，也是該地區(qū)主要的人口族群。該地區(qū)政府為了保護(hù)僅存的客家人及客家風(fēng)俗，以政府部門(mén)牽頭，當(dāng)?shù)亟逃譃閷?shí)施對(duì)象，將“客家文化”編入了中小學(xué)生的語(yǔ)文和歷史教材中，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)乜图胰死蠋熯M(jìn)行任教，并安排了每周四個(gè)課時(shí)用客家話對(duì)學(xué)生進(jìn)行客家文化的宣講和解讀。當(dāng)?shù)卣渤雠_(tái)了關(guān)于客家人建筑的維護(hù)及發(fā)展的相關(guān)政策，意在保護(hù)現(xiàn)有的客家人建筑免受人為的破壞，在已有建筑的基礎(chǔ)上，新建歷史建筑，并納入統(tǒng)一管理和開(kāi)發(fā)之中。成都洛帶地區(qū)和龍?zhí)端碌貐^(qū)的相關(guān)政策為我們保護(hù)和發(fā)揚(yáng)客家文化提供了很好的借鑒。畢竟作為一種文化，只有在政府的高度重視下，和進(jìn)行相關(guān)的保護(hù)和扶持下才能蓬勃的發(fā)展，這也是要進(jìn)行對(duì)客家文化的大肆弘揚(yáng)的基本前提。第二，加大社會(huì)對(duì)客家文化的宣傳力度。畢竟對(duì)大多數(shù)人而言，客家人和客家文化顯得生疏，甚至一點(diǎn)也不了解。在這樣的情況下，社會(huì)就應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行宣傳，可以組成專業(yè)的研究團(tuán)隊(duì)，對(duì)客家文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究，制作具有客家文化特色的視頻上傳到網(wǎng)站，不定期舉辦具有客家文化特色的宣講活動(dòng)以及以客家文化為主題的婚慶活動(dòng)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、文字的形式將客家文化進(jìn)行宣講和發(fā)揚(yáng)。第三，客家人應(yīng)該充分發(fā)揮主觀意識(shí)，以主人翁意識(shí)對(duì)客家文化進(jìn)行宣揚(yáng)。比如舉辦婚禮就應(yīng)該以客家婚俗為主要形式，并制作精美的視頻像周邊朋友進(jìn)行解讀，讓親友們能夠充分了解客家婚俗的過(guò)程，體會(huì)客家文化的特色。在政府部門(mén)的扶持下，應(yīng)該踴躍地發(fā)展客家地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，可以以旅游產(chǎn)業(yè)作為主要產(chǎn)業(yè)，在吸引廣大游客的同時(shí)，也能夠有效地對(duì)客家文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)。只有對(duì)自我民族擁有獨(dú)到認(rèn)識(shí)和自豪感，才能另辟蹊徑，領(lǐng)悟到客家文化的精髓，為弘揚(yáng)和發(fā)展客家文化做出貢獻(xiàn)。相信在通過(guò)以上三點(diǎn)