圖騰崇拜與古典小說的怪力亂神

圖騰崇拜與古典小說的怪力亂神

“圖騰”,源于印安第語，本義為“親屬”和“標(biāo)記”。“一種公共團體所用的名號與標(biāo)識。”圖騰與母系社會共存。在母系社會中，圖騰信仰是占有支配地位的思想意識。它認(rèn)為，人與某種動物、植物或無生物之間有一種特殊的血緣關(guān)系，每個氏族發(fā)端于這種動物、植物或無生物，因而它成了該氏族的共同祖先和保護神，成了該氏族的徽號、標(biāo)志和象征。圖騰崇拜成了原始宗教的一種形式。馬林諾夫斯基認(rèn)為圖騰包含三個基本內(nèi)容：1、自然崇拜和對動植物的祭祀；2、一種公共團體的信仰；3、人與周圍環(huán)境之間的親屬關(guān)系。他說：“如果我們把圖騰放入較大的布局中，而看到其中的自然崇拜和對于動植物的祭祀，我們很容易覺察出這一種信仰是確認(rèn)人與其周圍環(huán)境的親密的親屬關(guān)系?！?/p>

中國史前神格人面巖畫的諸種符式系統(tǒng)即顯現(xiàn)了人與周圍環(huán)境之間的親屬關(guān)系:人們對宇宙、天地、日月、星辰、水波的崇拜，尤其是對太陽神的崇拜。內(nèi)蒙古桌子山、狼山達(dá)里等處，大量的太陽巖畫證明中國確有過一個太陽神崇拜的時期，并且達(dá)到了極盛的狀況。在我國山東、四川、內(nèi)蒙、廣西、云南、江蘇等地發(fā)現(xiàn)的新石器時代的巖畫中，亦皆有光芒四射的太陽圖象。這類自然神崇拜巖畫“形象而又直觀地表達(dá)了古人對于宇宙、天地、太陽、人類之間關(guān)系的率直的認(rèn)識，尤其是對太陽與人類生命之關(guān)系，把握了真諦?！弊匀怀绨菔亲钤绲囊环N原始信仰?！吨芏Y·春官·大司樂》提到“以祀天神”，里的“天神”，指的是五帝及日月星辰?！抖Y記·祭法》說“山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神?！惫识匀怀绨葜杏钟酗L(fēng)雨、雷電、山川、江河、樹木等，皆莫不各神其職。

中國遠(yuǎn)古時代就有對雷神的崇拜。據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》記載：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹，在吳西?！崩咨竦纳窀褫^高，《太平御覽》卷五引《春秋合誠圖》說“軒轅，主雷雨之神?！敝腥A民族的始祖之一黃帝，原為雷神。周秦以后，稱為“雷師”或“雷公”。雷公地位下降，成為催云助雨的雷部天將。古人認(rèn)為，雷神能辨別善惡，替天行道，擊殺有罪之人。如《西游記》第四十五回孫悟空在車遲國召喚來了雷神鄧化時，就高呼：“老鄧！仔細(xì)替我看那貪贓壞法之官，忤逆不肖之子，多打死幾個示眾?！蹦抢自桨l(fā)震響起來。道教吸收民間的雷神信仰，加以改造，建造成一部完整的雷部神系，道經(jīng)稱“九天應(yīng)元崍聲普化天尊”為雷部主宰之神，下統(tǒng)三十六員雷神天君，諸天君中比較著名的有鄧、辛、龐、劉、畢幾位元帥。

《搜神記》有關(guān)于雨神的記述：“赤松子，神農(nóng)時雨師也。服水玉散，以教神農(nóng)，能入火不燒。至昆侖山。常入西王母室中。隨風(fēng)雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高帝時，復(fù)為雨師，游人間。今之雨師本是焉。”據(jù)《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》記載，雨師有妾，為人黑身人面：“雨師妾在其北。其為人黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇，一曰在十日北，為人黑身人面，各操一龜。”雨師亦名“屏翳”和“玄冥”。

神仙在天地之間自由遨游，也需要一個歇腳和聚集之地，從“仙”字來看，它與山的關(guān)系非常密切。因而高聳入云，幽深莫測的山便成了眾神仙聚集活動的場所，蓬萊山就是其中之一。蓬萊山在渤海中，由三座山組成，包括蓬萊、方丈、瀛州。因后世流傳的仙話往往多稱蓬萊，因此蓬萊就成了“仙山”的代稱?！逗?nèi)十洲記》分別敘及這三座神山。說蓬萊周圍環(huán)繞著黑色的海水，即使無風(fēng)也會碧波萬丈，凡人無法靠近；方丈島上專門聚集著群龍，有金玉琉璃的宮殿；瀛州島上生長著靈芝仙草。據(jù)傳，居住和往來于仙山的，只能是修煉出老的超脫塵世的“仙人”。這些仙人神通廣大，長生不死。蓬萊仙系是一個成員眾多的群體，從其來歷和身份看，一般有以下三類：一是神仙家、方士修煉而成；二是從神仙轉(zhuǎn)化而來，如盤古、黃帝、西王母等；三是一些歷史人物，如老子、呂尚、東方朔等。這些歷史人物各有其不凡的傳說，因此被奉為仙人。

在《淮南子》中，昆侖山被仙話為長生不死、能使風(fēng)雨和太帝之居的神靈之地：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死；或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居?！?/p>

《淮南子·地形篇》中，有對溝通天地之具的“建木”的描寫：“建木在都廣，眾帝所自上下，日中無景，呼而無響，蓋天地之中也?！?/p>

《山海經(jīng)》中亦記述了可以登天的肇山、靈山等，《海內(nèi)經(jīng)》稱

華山青水之東，有山名曰肇山。有人名曰柏高，柏高上下于此，至于天。

《大荒西經(jīng)》

靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。

又有名為“天樞”之日月山，《大荒西經(jīng)》

大荒之中，有山名曰日月山，天樞也。吳姖天門，日月所入。

我國著名的五岳之一，素有“天下雄”之譽的華山，由落雁峰、朝陽峰、蓮花峰、云臺峰、玉女峰五峰組成。五峰環(huán)聳，猶如一朵盛開的蓮花，故名“華山”。據(jù)傳，盤古、軒轅黃帝都曾在此居住。后來堯舜及周武王都曾巡狩華山。歷史上許多神仙家于山中隱居、修煉，如馮夷、青鳥公、毛女、赤斧、蕭史、弄玉等。

紀(jì)昀云：“《山海經(jīng)》書中敘述山水，多參與神怪……核實定名，實則小說之最古者耳?！焙鷳?yīng)麟亦稱其為“古今語怪之祖”。

上述神話，正如卡西爾《語言與神話》所說，它們并非“從確定的、經(jīng)驗的、實際的存在中蒸發(fā)出來，像一片眩目的霧氣那樣漂浮在實際世界之上的幻想產(chǎn)品……原初的‘經(jīng)驗’本身即浸泡在神話的意想之中，并為神話氛圍所籠罩。

圖騰神話形象地反映了上古先民的信仰態(tài)度與思維模式。在我國上古神話中，物怪之多遠(yuǎn)勝于人妖。一部《山海經(jīng)》，是奇禽異獸、精靈物怪的大觀。這里有人面如魚，其音如鴛鴦的人魚；有九首人面鳥身的九鳳；有人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食、不寢、不息，風(fēng)雨是謁的燭龍；有其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人的九尾狐；有其狀如鳩，其音苦呵，名曰灌灌的鳥；有羊身人面，目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，食人之狍鴞；有人頭龍身、鼓腹而遨游的雷神；有其狀如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘的食人之獸；有三面一臂的顓臾之子；有操戈盾立，無首的夏耕之尸；亦有有游于東海，溺而不返，化為精微鳥而發(fā)誓填海的炎帝女……種種設(shè)想，光怪陸離，神氣風(fēng)霆，令人驚嘆不已。上古神話中的風(fēng)神韻致為后世小說家提供了大量具有可拓性的前形象，哺育激發(fā)了小說家的想象力和創(chuàng)造力。

馬林諾夫斯基解釋的“圖騰”亦包括對動植物的祭祀活動。弗洛伊德談到這種“動物崇拜”的祭祀活動時說：“這種動物圖騰一方面是具有血肉之軀的祖先，是保護整個家族的精靈……”這種由先民的風(fēng)俗習(xí)尚，積淀而成的原始宗教信仰認(rèn)為，人與某種動物之間有一種特殊的血緣關(guān)系。每個氏族發(fā)端于這種動物，因而它成了該氏族的共同祖先和保護神，成了該氏族的徽號、標(biāo)志和象征。圖騰崇拜也因而成了原始宗教的一種形式。動物圖騰的形式經(jīng)歷了其本體形象、圖騰神話，以及圖騰神圣化的演變。動物圖騰因不同的民族、區(qū)域文化圈而異。如半坡氏族是魚圖騰；越族先民信仰鳥圖騰；殷人是燕子圖騰；臺灣高山族信仰蛇圖騰、山羊圖騰；壯族信仰蛙、龍、鳥圖騰；普米族以虎圖騰；彝族以獐圖；瑤族、苗族以狗、龍為圖騰；傈傈氏族的圖騰物是虎、蜂、熊、猴、羊；怒族以蜂、鼠、虎、蛇為圖騰；畬族信仰狗圖騰，并將圖騰繪在畫上，號稱祖圖，祭祀時要唱狗皇歌，敘述其與狗的骨肉之情。周人的圖騰物是熊。關(guān)于周人的始祖后稷的誕生《詩·大雅·生民》云

厥初生民，時維姜嫄。

生民如何？克禋克祀，以弗無子。

履帝武敏歆，攸介攸止。

載震載夙，載生載育，時維后稷。

姜嫄，炎帝后，為高辛之世妃。這首詩敘述姜嫄憂慮無子，便虔誠地祭祀上帝，祈求賜子。她踏著了上帝的大足跡，心震感動，于是懷孕了。生下了后稷——周人的始祖。漢代許慎《說文解字》：“古之神圣，母感天而生子，故稱天子?！币蛱熳又附獘愃`之足跡乃大熊的足跡，所以周人以熊為圖騰。

圖騰崇拜既有因不同的民族、區(qū)域文化圈而異的神話，又有在神州大地各民族互相交流、影響中孕育的神話，這類神話是圖騰的神圣化?！抖Y記·禮運》：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈?！彼鼈円巡粌H僅是神話傳說中的精靈物怪，而是被神化為人們生活中的吉祥物。關(guān)于“龍”圖騰神話，《史記·封禪書》記載，黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下，鼎即成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣與后宮跟從而上的有七十余人，龍乃上天。還有些小臣不得上，于是都抱著龍髯，髯斷落地，并墜黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，只得抱弓與龍髯而哭號。《史記》是一部謹(jǐn)嚴(yán)的史書，乃持此說，可見龍與中華民族文化淵源之深了。

弗賴分析圖騰象征的基礎(chǔ)時說：“把神靈同動物、植物認(rèn)同一體，這便構(gòu)成了圖騰象征的基礎(chǔ)?！蔽覀兊淖嫦纫札垶槭甲?，“龍”因人而“神”，“天子”被敬為“真龍”。故而視為至上、至圣、至尊?！褒垺币啾簧窕癁槌帻?、青龍、黃龍、紫龍、白龍、黑龍、金龍、玉龍；又被譽為飛龍、游龍、臥龍、盤龍、蟄龍和潛龍?！褒垺辈粌H為中原漢族所尊奉，而且為一些邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族所敬奉。如古代匈奴會諸部落酋長祭祀祖先、天地、神鬼，商議國事，皆于“龍城”舉行慶典，稱之為“龍祀”。南單于歸附漢朝后，凡舉行龍祀，便兼祀漢帝。新疆吐魯番一帶發(fā)現(xiàn)的古代龍神圖象，西藏地區(qū)許多出土的龍形工藝品，與江淮一帶無異。邊地古來的尊龍意識亦與中原的“天人感應(yīng)”的觀念趨同。往往將自然的某些怪異現(xiàn)象視為天帝有意制造出來“譴告”人們的東西。西漢學(xué)者董仲舒《春秋繁露·心仁且智》中說：“國家之失，乃始萌芽，而天出災(zāi)異以譴稿之。譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之。”不僅自然界的雷電雨雪、日出月落、山崩河溢、花開葉墜……一切都?xì)w因于上天的神力，甚至人類的悲歡離合、吉兇際遇等也都賦予神秘的天意。這種天人感應(yīng)思想，就是篤信神靈對人的絕對支配、掌握的宿命觀和祈望人對神靈的皈依。在明沈德符《萬歷野獲篇》卷二十九“正德龍異”中就有這樣一段關(guān)于神異之龍的記述

正德七年六月，山東招遠(yuǎn)縣，夜有赤龍懸空如火，自西北轉(zhuǎn)東南，盤旋而上……直隸山陽縣有九龍晝見，俱黑色，一龍吸水，聲聞數(shù)里，吸魚舟并舟中女子于空中，復(fù)墜而無傷。水涌白丈，行人不能渡者七日……直隸常熟縣俞野村，迅雷振電，有白龍一、黑龍二，乘云并下，口吐火，目如炬，鱗、甲、頭、角俱見，撤去民間房三百余家，吸舟二十余艘，并舟人空中墜地，有怖死者。

四靈之一的“鳳凰”，為殷商的圖騰?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》描述鳳凰的形狀與特征：“其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰。首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信之祥和鳥。這種鳥“飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧”?！洞蠡奈鹘?jīng)》視鳳為三種類型：“有五采鳥三名，一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥”，“鸞鳳自歌，鳳鳥自舞?！泵鳌っ珪x《毛詩草木鳥獸蟲魚疏廣要·鳳凰于飛》認(rèn)為鸞即鳳也：“鳳有五種，多青色者為鸞?！薄稄V雅·釋鳥》：“鸞鳥……鳳凰屬也?！薄墩f文解字》：“鸞，亦神靈之精也。赤色，五采，雞形。鳴中五音?！薄傍P凰”是古代傳說的瑞鳥名，是為鳥中之王?！对姟ご笱拧ぞ戆ⅰ罚骸傍P凰于飛，翙翙其羽，亦傅于天?！薄妒酚洝ぴ徽吡袀鳌罚骸傍P皇不與燕雀為群”，贊美了鳳凰這一圣鳥，翱翔萬里，不與雜鳥為伍的特立獨行。

據(jù)說鳳凰只棲息于梧桐樹上，故古人又將梧桐樹枝稱之為“鳳條”。在中華民族圖騰崇拜中，鳳龍并尊?！赌淆R書·王僧虔傳》曰：“優(yōu)者則龍鳳，劣者猶虎豹?！薄逗鬂h書·光武記》：“固望其攀龍鱗，附鳳翼，以成其所志耳?！薄稌x書·束暫傳》：“在野者龍逸，在朝者鳳翔?！蹦铣悺ば炝辍对诒饼R與梁太尉王僧辨書》：“鷹龍圖以建國，御鳳邸以承家?！彼瓮趺髑濉稉]塵錄》：“鳳燭龍燈，燦然如晝?！蓖蹙S《奉和圣制御春明樓應(yīng)制詩》：“遙聞鳳吹喧，闇識龍輿度。”高啟《詠隱逸詩》：“南陽有龍鳳，乘時各飛翻?！崩畎住断尻柛琛罚骸败嚺詡?cè)掛一壺酒，鳳笙龍管行相催?！倍鸥Α蹲襄返钔顺谔枴罚骸皩m中每出歸東省，會送夔龍集鳳池?！苯泽w現(xiàn)了古人龍鳳崇拜意識。

“麟”也是人們傳說中的一種罕見的神靈、祥兆之物，故而又稱麟為“祥麟”?！渡胶＝?jīng)》：“雄曰麒，雌曰麟。其狀麋身，牛尾，狼蹄，一角?！睎|方朔《十洲記》記曰：“西海中央有鳳麟洲，洲上多鳳、麟，數(shù)萬各為群。有山川地澤及神藥百種。”明沈德符《萬歷野獲篇·禨祥》稱麟為龍子

龍極淫，遇牝必交。如得牛，則生麟。

麒麟之生，多托牛腹。戌化二十年甲辰，泗洲民家牛生一麟，咸以為怪，殺之……嘉靖十二年癸巳，山東聊城縣農(nóng)家牝牛產(chǎn)一麟，形狀瑰異，甫出腹，即嚼一鐵煎盤，食之盡……萬歷十三年乙酉，河南光山縣有一麟，亦牛所孕。其產(chǎn)時，光怪照耀，比鄰皆謂火發(fā)……至甲午年，鎮(zhèn)江府復(fù)獲異獸，大抵與前二類相類。

傳說中的“麟”不僅神靈，而且仁厚?！对娊?jīng)·周南·麟之趾》

麟之趾，振振公子。于嗟麟兮！

麟之定，振振公姓。于嗟麟兮！

麟之角，振振公族。于嗟麟兮！

詩中“趾”乃蹄子，“定”是額頭。意謂：襟懷坦白的公子就像麟一樣仁厚，不用蹄子踢人；襟懷坦白人的子孫就像麟一樣仁厚，不損人；襟懷坦白人的子孫就像麟一樣仁厚，不用角觸碰人。

四靈之“龜”亦稱為靈龜。《爾雅·釋魚》：“一曰‘神龜’，二曰‘靈龜’。”郭璞注曰：“涪陵郡出大龜，甲可以卜，緣中文似玳瑁。俗呼為‘靈龜’，即今‘觜攜龜’。”因龜被視為靈物，古人用龜甲占卜，以判兇吉?！蹲髠鳌ふ压迥辍罚骸褒斦變醇??！段究澴印の渥h》：“合龜兆，視吉兇，觀星辰風(fēng)云之變?！薄抖Y記·禮表》：“是以不廢日月，不違龜筮，以敬事其君長，是上不瀆于民，下不瀆于上?！饼?，龜被神化之后，山城亦因之而得名為“龜山”、“龜城”?！渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》記曰

又東南一百三十里……曰龜山……其上多黃金，其下多青雄黃，多扶竹。

“龜山”又被稱之為“蛇巫”之山?！逗?nèi)北經(jīng)》

蛇巫之山，上有人操柸而東向立。一曰龜山。

據(jù)傳，戰(zhàn)國時，秦國張儀、司馬錯取蜀后，在成都筑城，屢頹不立，時有大龜從江中出現(xiàn)，周行旋走，人以為神異，遂隨其所行走的路線筑城。旋筑即立，穩(wěn)固而堅。由于緣龜而成城，此城即以龜而命名。五代蜀太后徐氏曾因游覽此地而作七絕《題天迥驛》

周游靈境散幽情，千里江山暫得行。

所恨風(fēng)光看未足，卻驅(qū)金翠入龜城。

詩中所提“龜城”，亦即成都的別名。

《尚書》稱龜為靈物，《周易·系辭上》記曰：“河出圖，洛出書?！毕鄠鞣耸蠒r，有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負(fù)“河圖”；有神龜從洛水出現(xiàn)，背負(fù)“洛書”。此二物皆為天授神物。漢儒孔安國認(rèn)為，“河圖”即“八卦”；“洛書”即“洪范九疇”。漢代張衡《東京賦》：“龍圖授羲，龜書畀姒?！碧谱诔汀对伮逅罚骸安势炫R鳳闕，翠幙遶龜津?！薄褒敃?、“龜經(jīng)”皆出自《周易》“河出圖，洛出書”之語。古代還設(shè)置專職，掌管六龜之屬，若有祭祀，則奉龜以往。而此類官員又稱為“龜人。”他們有的專門從事龜卜算卦之業(yè)，《淮南子·說山訓(xùn)》記曰：“神龜能夢見元王，而不能自出漁者之籠。”《莊子·外物》亦載：神龜為漁者余目捕獲，托夢于宋元王，元王令余目獻龜，殺龜取殼，用于占卜，皆靈驗。龜人也有的從事理術(shù)研究。

龜人所出的此類專著名曰“龜經(jīng)”。如《隋書·經(jīng)籍志》中即有《龜經(jīng)》一卷，系晉代掌卜大夫史蘇撰著?！缎绿茣に囄闹尽酚涊d，柳彥詢、柳世隆著有《龜經(jīng)》各三卷，劉寶真、王弘禮、莊道明、孫思邈各著《龜經(jīng)》一卷。

《宋史·兵志》記載：“戰(zhàn)國時，大將之旗以龜為飾，蓋取前列先知之義，今中軍亦宜以龜為號，其八隊旗，別繪天、地、風(fēng)、云、龍、虎、鳥、蛇。”漢代典制，高官的印紐皆刻龜形?！稘h官舊議》：“中二千石，二千石銀印青緺，皆龜紐。”《補遺》：“列侯印黃金龜紐，文曰印；丞相、大將軍黃金印龜紐，文曰‘章’，其他大臣銀印，皆龜紐，其文刻‘某官之章’。”而元龜與九鼎并稱為“龜鼎”。《漢書·宦者傳序》：“自曹騰說梁冀，竟立昏弱。魏武因之，遂遷龜鼎?！逼渥⒃唬骸褒敹?，國之守器，以喻帝位?！?/p>

圖騰信仰除了麟、鳳、龜、龍這“四靈”之外，還有仙鶴、瑞鹿、喜鵲、鴿子、鯉魚、虎、象、羊、牛、馬、犬、豕等，也被浸人祥瑞，信為吉物。

如果說上述圖騰意識是從人與周圍環(huán)境之間的親屬關(guān)系，從宗教的角度反映了我國上古先民的信仰態(tài)度與思維模式，那么弗洛伊德的圖騰理論則是從心理學(xué)的角度闡釋了“動物崇拜”意識，他認(rèn)為，圖騰的社會歷史根源只不過是原始人為了得到部落統(tǒng)治權(quán)而進行斗爭的標(biāo)志而已。他說，在原始人那里，“兒子們結(jié)伙居住在一起，打敗了父親，并且按照當(dāng)時的習(xí)俗，分食了他的尸體”，然而由殺父引起的罪惡感及恐懼感則形成一種難以超越的心理障礙。弗洛伊德還說：“然而對父親的記憶依然存在，某種最初令人畏懼的兇猛野獸被用來當(dāng)成了父親的替代物”，這就是所謂的“動物圖騰”。它的功用表現(xiàn)在兩個方面：“這種動物圖騰一方面是具有血肉之軀的祖先，是保護整個家族的精靈，另一方面，到慶?；顒拥絹淼哪且惶欤@種動物要遭受到同原始人父親相同的厄運，他將被宰殺，由所有的弟兄們一起享受。”這種圖騰制度被看成了人類歷史上最早的宗教現(xiàn)象。

這一宗教現(xiàn)象，也許可從史前文化中找到注腳。鐫刻在在史前巖畫上的很多形象的動物畫。如鹿與鹿類，即是仿生形繪的，它們四腳站立于地面。其他的動物則都是頭朝上，四肢騰空地豎繪。但凡豎立之動物，它們邊上都有獵人，手中都拿有張開的或劍已射出的弓，顯然那是一個已經(jīng)獵到的動物。巖畫中的射獵物，也許就是弗洛伊德所提到的作為圖騰的動物之一，它們或許與巖畫郊祀中所用的“犧牲”一樣，將遭到被宰殺，由所有祭祀者分享的厄運。弗洛伊德的這一斷論，拓展了圖騰研究的視野，對于圖騰文化的哲學(xué)理解具有原創(chuàng)意義。

因圖騰信仰等因素而在文學(xué)作品中記錄下來的“怪力亂神”，這些呈現(xiàn)在文化傳承中的神話，應(yīng)是考察神話小說的依據(jù)。

中國民間信仰亂神風(fēng)氣雖甚熾，但作為正統(tǒng)文化的儒家卻是排斥怪力亂神的。孔子“不語怪力亂神”，他對鬼神的態(tài)度是“敬而遠(yuǎn)之”。鬼神文化歷來被排斥在經(jīng)史之外，而流入筆記野史，形成一個與正統(tǒng)文化迥異的世界。在鬼神世界中，奇思幻想，荒誕不經(jīng)，作家神與物游，寄興遣懷，作家的自由精神在鬼神世界里得到了盡情發(fā)揮。

《山海經(jīng)》這部被稱為“中國小說之最古者”的神話大觀?？芍^怪力亂神之源頭。其中“黃帝戰(zhàn)蚩尤”、“鯀禹治水”、“精衛(wèi)填海”、“夸父逐日”、“刑天舞干戚”等神話尤其著名?！渡胶＝?jīng)》之用意，乃為“考禎祥變怪之物，見遠(yuǎn)國異人之俗。”其歷來為儒者所不重。司馬遷指出“自張騫使大夏之后，窮河源，惡睹所謂昆侖者乎？至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言?！北砻髁苏放c稗官野史者不同的立場。

《山海經(jīng)》之類的典籍是作者“情以物遷，辭以情發(fā)”之產(chǎn)物。它雖然不為儒者所重，卻在那些心與之會，情與之合的文藝家心中產(chǎn)生了強烈的共鳴。晉郭璞為了“令逸文不墜于世，奇言不絕于今”，宣稱“非天下之至通，難與言《山?！分x矣”。故作《山海經(jīng)注》。

劉安《淮南子》，亦保存了不少珍貴的神話傳說如“女蝸補天”、“后羿射日”、“姮娥奔月”、“夏禹治水”、“共工怒觸不周山”等，均有很高的文學(xué)價值。魏晉南北朝時期的神話小說主要還有曹丕《列異傳》、葛洪《神仙傳》所記俱為道教神仙事跡。多有服食、修煉、度人等“輔教”之談。

東晉干寶的《搜神記》自序，稱此書之作乃在“發(fā)明神道之不誣”，“幸將來好事之士錄其根體，有以游心娛目而無游焉?！睍胁┎善媛劗愂?，舉凡神仙方術(shù)，神靈感應(yīng)，妖祥卜夢、物怪靈異、神話傳說，無不畢載。其中“干將莫邪”、“李寄斬蛇”、“韓憑夫婦”、“東海孝婦”、“董永織女”、“紫玉韓重”、“宋定伯”、“三王墓”等篇，借助超現(xiàn)實離奇情節(jié)表達(dá)現(xiàn)實的憎愛和理想，有“鬼之董狐”之譽。其材料來源如序所云：“考先志于載籍，收遺逸與當(dāng)時?！惫蕰休嬩浟嗽诟蓪氈八a(chǎn)生的諸如劉向《列仙傳》、魏文帝《列異傳》、應(yīng)劭《風(fēng)俗通》、張華《博物志》之類書中的神怪故事，此外包括子、史諸書中所載的神仙故事。書中還采集了當(dāng)時的一些傳說，多為魏晉之事，亦有秦漢甚至更古之事。其書是在巫風(fēng)和宗教盛行的環(huán)境下寫成。

東方朔的《神異經(jīng)》，胡應(yīng)鱗認(rèn)為是“漢人駕名東方朔”其書仿《山海經(jīng)》的體例，記述山川道里、奇人異物，如設(shè)想東王公與西王母相會于銅拄鳥背之上?！笆承笆彻怼保段鞅被慕?jīng)》中的窮奇，“聞人斗，輒食直者；聞人忠信，則食其鼻；聞人惡逆不善，輒殺獸往饋之?！薄段髂匣慕?jīng)》里的訛獸“常欺人，言東而西，言惡而善其肉美食之，言不真矣?！惫属斞钢^其“間有嘲諷之辭”。

托名于東方朔的另一部神話《十洲記》，一般認(rèn)為成書于曹魏之際。其序云：“漢武帝既聞王母說八方巨海中有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窯洲等十洲，并是人跡所罕絕處。又始知東方朔非世常人，是以延之曲室，而親問十洲所在，方物之名。”

《述異記》卷上所記的奇獸“獬豸”一名為法獸，甚至可以斷獄：“獬豸者，一角之羊也。性知人有罪，皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之?！薄逗鬂h書》、《晉書》、《宋史》等書的《輿服志》都提到當(dāng)時的執(zhí)法官頭戴獬豸冠。北周瘐信《正旦上司憲府》詩中也寫道：“蒼鷹下獄吏，獬豸飾刑官?！北磉_(dá)了對“獬豸”這一神獸的欽佩。

東晉王嘉《拾遺記》起于庖犧，迄于東晉石趙，多記神話故事和歷史傳說。所記事雖多標(biāo)明朝代，多涉及歷史上真人，但大都以為線索，另為生發(fā)。末卷專記四海名山，包括昆侖、蓬萊、方丈、瀛洲、員嶠、岱輿、昆吾、洞庭等，間及神仙人物，與《十洲記》相近。此書體例無論是記仙人之事，或?qū)懨街?，都將其與歷代帝王聯(lián)系起來，以后者求仙、遇仙作為線索來展開記述，而把王朝作為分卷的依據(jù)。

東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》亦存有豐富的神話傳說資料。如“女蝸造人”、“李冰斗蛟”為此兩種故事的最先記錄。其中關(guān)于“三皇”、“五帝”，封禪泰山梁甫以及對灶神、稷神和民間祭祀的記述，可見出古代神話在漢代的演變過程。

郭璞的《穆天子傳》，胡應(yīng)麟評為“文極贍縟，有法可觀，三代前敘事之詳，無若此者，然頗為小說濫觴矣?！?/p>

舊題西漢劉向著《列仙傳》，記載了赤松子、玄俗等共七十一位仙家道人的事跡，將各類人物的仙風(fēng)道骨描寫得栩栩如生。如寫其隱身變化、白日升天等。

陶淵明《搜神后記》，舊題陶潛撰。主要內(nèi)容同于《搜神記》，也多為鬼神靈異一類的故事。其中神仙故事占有很大的比重。傳誦千古，家喻戶曉的不朽名篇《桃花源記》，描寫凡人進入神仙洞窟。表現(xiàn)出厭倦攘攘塵世，向往世外桃源的傾向。書中多為取材于當(dāng)世傳聞的新作。如描寫求仙學(xué)道的《丁令威》，寫山神物怪的《姑舒泉》，寫人神之戀的《剡縣赤城》、《李仲文女》、《徐玄方女》、《崔少府》等。

魏晉時期張華《博物志》，踵武《山海經(jīng)》，是