儒家思想的成熟與定型

儒家思想的成熟與定型第一頁，共四十二頁，編輯于2023年，星期日一、宋代理學(xué)的形成第二頁，共四十二頁，編輯于2023年，星期日1、所謂理學(xué)宋代，儒家學(xué)者研究經(jīng)書大都不顧舊有的傳注，拋棄了舊有的章句、義疏。他們多直接從經(jīng)書原文義理性命（指人的本性和命運(yùn)）入手，因此被稱為“性理之學(xué)”，簡稱“理學(xué)”。由于這種理學(xué)是由孔孟的道統(tǒng)繼承而來的，所以也稱為“道學(xué)”。宋代理學(xué)是以孔孟之學(xué)為基礎(chǔ)，吸收了佛學(xué)、玄學(xué)的一些成分，加以糅合、擴(kuò)充而成的。儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段，得到系統(tǒng)化，完成了它的龐大體系。從此，它一直基本穩(wěn)定，直到1919年的“五四”運(yùn)動(dòng)前夕。第三頁，共四十二頁，編輯于2023年，星期日2、理學(xué)形成的背景第四頁，共四十二頁，編輯于2023年，星期日（1）適應(yīng)封建社會(huì)后期統(tǒng)治者強(qiáng)化統(tǒng)治的需要宋真宗《勸學(xué)詩》：“富家不用買良田，書中自有千鐘粟。安居不用架高堂，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無良媒，書中有女顏如玉。出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀?！钡谖屙?，共四十二頁，編輯于2023年，星期日王安石《勸學(xué)文》：

“讀書不破費(fèi)，讀書利萬倍。貧者因書富，富者因書貴?！钡诹?，共四十二頁，編輯于2023年，星期日（2）唐中期以后出現(xiàn)的“援佛入儒”思潮隋唐五代，佛老盛行，神學(xué)泛濫，危及封建統(tǒng)治。為了維護(hù)封建倫理綱常，鞏固地主階級(jí)的根本利益，韓愈、李翱等人奮起重振儒學(xué)。他們?cè)谠噲D建立新的儒家思想體系過程中，不同程度地吸收佛理，為儒學(xué)開辟蹊徑，成為先秦、兩漢儒學(xué)過渡到宋明理學(xué)的橋梁。第七頁，共四十二頁，編輯于2023年，星期日

A．韓愈的“道統(tǒng)”說韓愈（768-824），字退之，祖籍昌黎（今河北省昌黎縣），官至禮部侍郎，著作收入《韓昌黎文集》。第八頁，共四十二頁，編輯于2023年，星期日韓愈排佛最力，主張以“人其人，廬其居，火其書”的簡單粗暴方法壓制佛教。不過，韓愈為與佛教的“法統(tǒng)”相對(duì)抗，模仿佛家的傳法世系，替儒家編造了一個(gè)從堯、舜、禹、湯、文、武、周公到孔、孟代代相傳的道統(tǒng)，對(duì)兩宋以后的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生巨大影響。第九頁，共四十二頁，編輯于2023年，星期日B．李翱的“滅情復(fù)性”論韓愈的追隨者李翱（772-841）闡發(fā)儒家人性論時(shí)，援入禪宗的佛性理論，提出“滅情復(fù)性”說。第十頁，共四十二頁，編輯于2023年，星期日韓愈、李翱不是從章句訓(xùn)詁而是從義理闡釋上發(fā)揮儒家學(xué)說的路子，上承孟子，下開宋明理學(xué)的先河，在中國儒學(xué)史上的影響十分巨大。韓愈、李翱特別推崇《孟子》、《大學(xué)》、《易傳》等儒家典籍，對(duì)宋明理學(xué)的形成產(chǎn)生了一定的影響。第十一頁，共四十二頁，編輯于2023年，星期日（3）宋代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與人們認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化印刷術(shù)、火藥、指南針三大發(fā)明宋慈《洗冤集錄》與王惟一“針灸銅人”李誡《營造法式》沈括《夢(mèng)溪筆談》第十二頁，共四十二頁，編輯于2023年，星期日3、理學(xué)的開山祖師——周敦頤（北宋五子：周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤）周敦頤（1017-1073），湖南道縣人，因家在濂溪，人稱濂溪先生。有《太極圖說》和《通書》兩部名著。

第十三頁，共四十二頁，編輯于2023年，星期日首先，他認(rèn)為宇宙起源于“太極”，太極生陰陽，陰陽再派生出金木水火土五種物質(zhì)，進(jìn)而形成人和物。這本來和道家思想有些類似，具有樸素的辯證法因素，但他所說的“太極”并不是物質(zhì)，而是一種精神，所謂“太極本無極”，“有生于無”。可見，其宇宙觀是客觀唯心主義。為理學(xué)的宇宙觀奠定了基礎(chǔ)。第十四頁，共四十二頁，編輯于2023年，星期日其次，他提出了與宇宙太極相對(duì)應(yīng)的以“純粹至善”之“誠”為核心的人極。為了保證封建倫理道德的神圣不可侵犯，他要求人們“純心”、“慎動(dòng)”、“主靜”、“無欲”。這些主張開了后學(xué)“存天理，滅人欲”之先河。第十五頁，共四十二頁，編輯于2023年，星期日二、道學(xué)的派別及其對(duì)儒家思想的發(fā)展第十六頁，共四十二頁，編輯于2023年，星期日1、程朱理學(xué)程顥程頤朱熹第十七頁，共四十二頁，編輯于2023年，星期日宋代理學(xué)的正式形成以程顥、程頤二兄弟的學(xué)說產(chǎn)生為標(biāo)志。程顥（1032-1085），字伯淳，世稱明道先生。程頤（1033-1107），字正叔，世稱伊川先生。河南（今河南洛陽市）人。二程都是周敦頤的學(xué)生。著作合編為《河南程氏遺書》等，今有二程集流傳。朱熹（1130-1200），是宋代理學(xué)的集大成者。他字元晦，又字仲晦，號(hào)晦庵，祖籍江西婺源，生于建州尤溪縣（今福建尤溪縣），故其學(xué)派被稱為“閩學(xué)”。朱熹被認(rèn)為是中國古代僅次于孔、孟的學(xué)者（辛棄疾：“歷數(shù)唐堯千載下，如公僅有兩三人”）。著作被后人輯為《朱子遺書》、《朱子大全集》、《朱子語類》等多種。第十八頁，共四十二頁，編輯于2023年，星期日首先，二程提出“萬物皆只是一個(gè)天理”的命題。認(rèn)為陰陽二氣、五行只是“理”創(chuàng)生天地萬物的材料?！袄怼闭阶鳛檎軐W(xué)范疇使用。

朱熹：“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。”“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性；必稟此氣，然后有形?！薄拔从刑斓刂?，畢竟也只是理……有理便有氣，流行發(fā)育萬物?！薄拔从羞@事，先有這理。如未有君臣已有君臣之理；未有父子已先有父子之理”，“直待有了君臣父子，卻旋將道理入在里面”。因此，“理”就是“天”，是自然界和人類的主宰。這樣，他就把理同天命聯(lián)系起來了。朱熹解釋三綱五常是天地之性，也就是天理。第十九頁，共四十二頁，編輯于2023年，星期日其次，程朱的人性論與理欲觀。人性中的天地之性是善的，因?yàn)椤靶约蠢硪病?，之所以氣質(zhì)之性中有不善的表現(xiàn)，是因?yàn)楸挥杀瘟?。所以二程和朱熹大力宣傳“存天理，滅人欲”，主張遵守封建倫理綱常。

程頤：“餓死事極小，失節(jié)事極大”。第二十頁，共四十二頁，編輯于2023年，星期日再次，“理一分殊”。佛教華嚴(yán)宗提出：“一即是多，多即是一”，抹煞了事物的矛盾和區(qū)別。朱熹借此發(fā)揮，論證“理一分殊”。朱熹：“本只是一個(gè)太極，而萬物各有稟受，又各自全具一太極爾。如月在天，只一而爾，及散在江湖，則隨處可見，不可謂月已分也。”

“理只是這一個(gè)，道理則同，其分不同。君臣有君臣之理，父子有父子之理?！边@就把儒家理論上奉為當(dāng)空皓月普照大地一樣了，如不遵守，則是“傷天害理”了。

第二十一頁，共四十二頁，編輯于2023年，星期日此外，二程還提出了一套修身功夫論。他們將對(duì)天理的覺悟、體驗(yàn)作為修身的目的?！熬础焙汀案裎镏轮闭浅填U的兩種重要的修身方法。程頤的“主敬”包含著內(nèi)在心靈的恭敬、專注和外在行為的整齊、嚴(yán)肅兩個(gè)方面。第二十二頁，共四十二頁，編輯于2023年，星期日程頤的格物論既是一種悟道的功夫論，又是一種求知的知識(shí)論。

二程：“知者，吾之所固有，然不致則不能得之，而致知必有道，故曰：致知在格物?！?/p>

“格猶窮也，物猶理也，猶曰：窮其理而已矣。”

“致知，但知止于至善，為人子止于孝，為人父止于慈之類，不須外面，只務(wù)觀物理，泛然正如游騎無所歸也?！钡诙摚菜氖?，編輯于2023年，星期日程朱的認(rèn)識(shí)論還表現(xiàn)在知行之辯中。他們首先肯定人具有先驗(yàn)知識(shí)（“人心之靈，莫不有知”），通過“格物致知”和學(xué)、問、思、辯的逐漸積累，喚醒心中天理，達(dá)“豁然貫通”境界，因而強(qiáng)調(diào)“知先于行”。這種思想方法是合禪宗的漸悟和頓悟?yàn)橐欢鴣淼摹?/p>

朱熹：“知行常相須?！比弧罢撓群?，知為先?！?/p>

第二十四頁，共四十二頁，編輯于2023年，星期日2、陸王心學(xué)陸九淵王守仁第二十五頁，共四十二頁，編輯于2023年，星期日（1）陸九淵創(chuàng)立心學(xué)陸九淵（1139－1192），字子靜，號(hào)象山，江西撫州人。著作被后人輯為《象山先生全集》。陸九淵將儒家思孟之學(xué)與佛教禪宗相結(jié)合，創(chuàng)立了心學(xué)。第二十六頁，共四十二頁，編輯于2023年，星期日首先，認(rèn)為“心外無物，心外無理”，“心即理也”。這明顯吸納了禪宗的頓悟之說。

陸九淵：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。第二十七頁，共四十二頁，編輯于2023年，星期日其次，在認(rèn)識(shí)論上，陸九淵提出“發(fā)明本心”說。

陸九淵：“汝耳自聰，目自明，事父自能孝，事兄自能悌，本無欠闕，不必他求，在自立而已。”“《六經(jīng)》皆我注腳。”認(rèn)為人不必學(xué)習(xí)。第二十八頁，共四十二頁，編輯于2023年，星期日（2）明代中期理學(xué)向心學(xué)的傾斜

——王學(xué)的盛行第二十九頁，共四十二頁，編輯于2023年，星期日明朝初期，以程顥、程頤和朱熹為代表的理學(xué)思想流行。明中期朱學(xué)衰頹，心學(xué)崛起，最著名的代表人物是王守仁。王守仁（1472-1529），字伯安，浙江余姚人，世稱陽明先生，它繼承了朱熹和陸九淵理學(xué)精華而又有新的發(fā)揮，是明代最大的理學(xué)家。第三十頁，共四十二頁，編輯于2023年，星期日首先，“心即理”是王守仁哲學(xué)的理論基礎(chǔ)和宇宙觀。他認(rèn)為“心外無物”，“心外無理”。然而，“心外無物”，并不是心外無客觀事物，而是客觀事物只有被主體所認(rèn)識(shí)、所意識(shí)，然后才呈現(xiàn)出其為物的意義。王守仁：“心之所發(fā)便是意”，“意之所在便是物?！?/p>

南鎮(zhèn)賞花：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白起來，則知此花不在你的心外。”第三十一頁，共四十二頁，編輯于2023年，星期日其次，在認(rèn)識(shí)論上，王守仁提出“致良知”說。“良知者，孟子所謂是非之心人皆有之者也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知”?！案裾?，正也，正其不正以歸于正之謂也?！薄案裎镏?，只在心上做。”“格物即格心。”第三十二頁，共四十二頁，編輯于2023年，星期日王守仁還提出了“知行合一”的主張，為推倒程朱認(rèn)識(shí)論的武器。

“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知”?！爸切械闹饕猓惺侵墓Ψ?，知是行之始，行是知之成?！薄拔医裾f個(gè)知行合一，正要人們曉得，一念發(fā)動(dòng)處即便是行了?！彼€將此運(yùn)用到政治上，針對(duì)農(nóng)民起義提出：“破山中賊易，破心中賊難?！睆?qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的重要。第三十三頁，共四十二頁，編輯于2023年，星期日黃宗羲《宋元學(xué)案》曰：“二先生（朱熹、陸九淵）同植綱常，同扶名教，同宗孔孟，即使意見不合，亦不過仁者見仁，知者見知。”“天理人欲四字，是朱、王印合處?！钡谌捻?，共四十二頁，編輯于2023年，星期日三、儒家人生哲學(xué)的完善朱熹將《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》二篇抽出，與《論語》、《孟子》配合，稱為“四書”。從此，四書成為科舉考試、著書立說、為人處世的最高經(jīng)典。儒家思想在此時(shí)已具備固定模式。第三十五頁，共四十二頁，編輯于2023年，星期日1、儒家的理想人格——“圣賢”能圣必然賢，賢則可以通圣。從層次上看，二者又有實(shí)踐主體的區(qū)別。對(duì)統(tǒng)治者而言，是以圣王為追求目標(biāo)和行為典范，其楷模便是堯、舜、禹、湯、文、武、周公。對(duì)一般士大夫和庶民百姓而言，是以賢為追求目標(biāo)和行為規(guī)范。從本質(zhì)上和終極目的看，儒家追求的圣賢理想人格，重點(diǎn)在賢而不在圣。（君子“不在其位，不謀其政”。）第三十六頁，共四十二頁，編輯于2023年，星期日2、儒家的理想社會(huì)——“天下為公”的“大同世界”

《禮記·禮運(yùn)篇》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏諸己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂‘大同’?！边@是和“天下為家”的“小康世界”相對(duì)而言。第三十七頁，共四十二頁，編輯于2023年，星期日3、實(shí)現(xiàn)大同的路徑——三綱八目三綱即“明明德，親民，止于至善”。指：領(lǐng)會(huì)、掌握仁義禮智信倫理，然后教化別人，執(zhí)著不放地達(dá)到把握天理的境界。八目即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

《大學(xué)》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”

第三十八頁，共四十二頁，編輯于2023年，星期日格物致知，即接觸事物，獲得知識(shí)?！罢\意”、“正心”、“修身”是道德修養(yǎng)，“齊家”、“治國”、“平天下”是政治實(shí)踐，通過道德修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)。一言以蔽之，即“內(nèi)圣外王”（《莊子