事物外在與內(nèi)在的一對范疇

事物外在與內(nèi)在的一對范疇事物外在與內(nèi)在的一對范疇是現(xiàn)象和本質(zhì)。唯物辯證法的五對基本范疇是：現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式、原因和結(jié)果、可能性和現(xiàn)實性、偶然性和必然性?，F(xiàn)象和本質(zhì)唯物辯證法認(rèn)為：現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對范疇。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)或組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。唯物辯證法認(rèn)為現(xiàn)象和本質(zhì)是一對辯證統(tǒng)一：現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的：現(xiàn)象是表面的、具體的、和易逝多變的，往往靠感官即能感知；本質(zhì)則是隱藏在事物的內(nèi)部的、是事物一般的共同的方面、而且是相對穩(wěn)定的，它往往只能依靠抽象思維來把握。例如，誰都可能看到蘋果從樹上掉下來，但要揭示這個現(xiàn)象的本質(zhì)（萬有引力定律）則需要理性分析和思考?，F(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的：現(xiàn)象離不開本質(zhì)，任何現(xiàn)象都由本質(zhì)所決定的，都是本質(zhì)的某種表現(xiàn)（例如，真象從正面直接的表現(xiàn)著本質(zhì)，假象則從反面歪曲地表現(xiàn)著本質(zhì)）；同時，本質(zhì)也不可能離開現(xiàn)象而單獨存在，任何本質(zhì)都要通過一種或多種現(xiàn)象表現(xiàn)出來。因此，人們認(rèn)識事物總是通過對現(xiàn)象的分析研究才能了解到事物的本質(zhì)，這個分析研究的過程常常被概括為“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”的過程。我們看到蘋果落地，這是一種現(xiàn)象，可是牛頓從這一現(xiàn)象看到了萬有引力定律這個本質(zhì)，揭示了這個規(guī)律。內(nèi)容和形式唯物辯證法認(rèn)為：內(nèi)容和形式是揭示事物所具有的內(nèi)在要素和它們的結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)方式的一對范疇。內(nèi)容是事物內(nèi)在要素的總和，形式指內(nèi)在要素的組織和結(jié)構(gòu)。事物總是具有一定的內(nèi)容和形式。唯物辯證法認(rèn)為內(nèi)容和形式是一對辯證統(tǒng)一：*內(nèi)容和形式是對立的：內(nèi)容不同于形式。*內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的：其一，內(nèi)容和形式相互依存，沒有內(nèi)容的形式是空洞的形式，沒有形式的內(nèi)容是一堆要素。其二，內(nèi)容和形式是相互作用的，內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，或說服務(wù)于內(nèi)容——因為當(dāng)形式適合內(nèi)容時就促進內(nèi)容發(fā)展，形式不適合內(nèi)容時就阻礙內(nèi)容發(fā)展，不講究實際效果的形式被稱為形式主義。其三，內(nèi)容和形式的區(qū)分是相對的、也是是復(fù)雜的，同一形式可以容納或表現(xiàn)不同的內(nèi)容，同一內(nèi)容也可以有多種表現(xiàn)形式，舊形式可以服務(wù)于新內(nèi)容，舊內(nèi)容可以采用新形式?，F(xiàn)象和本質(zhì)與形式和內(nèi)容的區(qū)別是：現(xiàn)象反映本質(zhì)是一種必然的自發(fā)，形式表現(xiàn)內(nèi)容則可以人為選擇。一個人漂亮這是外在的，是形式，關(guān)鍵還要看他是否有內(nèi)涵，這是內(nèi)容。原因和結(jié)果唯物辯證法認(rèn)為：原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物具有先后相繼、彼此制約的一對范疇。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由于原因的作用而引起的現(xiàn)象。有原因必會造成某種結(jié)果（或影響），有結(jié)果又必來源于某種原因。一般來講，原因在前結(jié)果在后；同一個現(xiàn)象，依據(jù)不同的條件，可以是原因也可以是結(jié)果，前一個原因的結(jié)果也可能是后一個結(jié)果的原因；同時，一個原因可以引起幾個結(jié)果，一個結(jié)果也往往由幾個原因所引起。唯物辯證法認(rèn)為原因和結(jié)果是一對辯證統(tǒng)一：*原因和結(jié)果是對立的：因果倒置，在邏輯推理或?qū)嵺`試驗中都會引起混亂或危害。*原因和結(jié)果是統(tǒng)一的：其一，原因和結(jié)果相互依存，既沒有無因之果，也沒有無果之因。其二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，一般有兩種情形：第一，同一現(xiàn)象，相對于它所引起的現(xiàn)象而言，是原因，相對于引起它的現(xiàn)象而言，則轉(zhuǎn)化成了結(jié)果；第二，原因和結(jié)果可以相互作用，不僅原因可以作用于結(jié)果，而且結(jié)果也可以反作用于新的原因（例如電路設(shè)計中的反饋系統(tǒng)）。一個人成功，人們看到的是結(jié)果，他成功了。但是他成功是有原因的，有內(nèi)因的決定性作用，有外因的機遇等?？赡苄院同F(xiàn)實性唯物辯證法認(rèn)為：可能性和現(xiàn)實性是揭示客觀事物由可能向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化過程的一對范疇?？赡苄灾甘挛锇姆N種可能的發(fā)展趨勢，現(xiàn)實性指已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性，即實際存在的事物和過程。由于事物內(nèi)部矛盾和外部矛盾的復(fù)雜性，事物往往包含相互矛盾的幾種可能性。但是只有一種可能性在內(nèi)外條件齊備的情況下轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，其他的可能性在矛盾的斗爭中被克服而沒有成為現(xiàn)實。唯物辯證法認(rèn)為可能性和現(xiàn)實性是一對辯證統(tǒng)一：*可能性和現(xiàn)實性是對立的：可能性是尚未實現(xiàn)的現(xiàn)實，而現(xiàn)實性則是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能。*可能性和現(xiàn)實性是統(tǒng)一的：其一，可能性和現(xiàn)實性相互依存，可能性的根據(jù)存在于現(xiàn)實性之中；現(xiàn)實性是由可能性發(fā)展而來的。其二，可能性和現(xiàn)實性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，一方面，可能性在一定條件下可以變成現(xiàn)實，另一方面，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性也意味著出現(xiàn)了新的可能性。唯物辯證法還指出：在可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的過程中，盡管客觀事物和客觀條件是基礎(chǔ)，但主觀能動性往往起著起著重要的作用。中國人口多，這是我們發(fā)展面臨困難的現(xiàn)實性，但是我們加快發(fā)展也有可能性，因為我們地大物博。偶然性和必然性唯物辯證法認(rèn)為：偶然性和必然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。事物發(fā)展過程中一定要發(fā)生的趨勢是必然性；事物發(fā)展過程中可能出現(xiàn)，也可能不出現(xiàn)，或可能以多種多樣的不同方式出現(xiàn)的趨勢是偶然性。唯物辯證法認(rèn)為偶然性和必然性是一對辯證統(tǒng)一：*偶然性和必然性是對立的：其一，兩者地位不同，必然性居于決定地位，偶然性居于從屬地位。其二，兩者的根源不同，必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的，偶然性是由事物內(nèi)部的非根本矛盾或外部矛盾造成的。其三，兩者作用不同，必然性決定事物發(fā)展的基本方向，偶然性則使事物發(fā)展過程變得豐富多樣（或說不好預(yù)料）。*偶然性和必然性是統(tǒng)一的：其一，必然性不能離開偶然性，一切必然性終歸要以某種偶然性的形式表現(xiàn)出來。其二，偶然性也不能離開必然性，一切偶然性