張斌賢《外國教育史》圣才考研復(fù)試筆記

.2課后習(xí)題詳解1．關(guān)于教育起源的觀點主要有哪些?答：目前，關(guān)于教育起源問題有代表性的觀點有三種。（1）教育的本能起源說教育的本能起源說是從生物學(xué)角度提出的，其主要代表人物是法國哲學(xué)家、社會學(xué)家利托爾諾。利托爾諾在《各人種的教育演化》一書中提出證據(jù)證明，教育是超出人類社會范圍以外、在人出現(xiàn)之前產(chǎn)生的。他根據(jù)對動物生活的觀察得出結(jié)論，認(rèn)為動物界早就已經(jīng)存在教育活動。生存競爭的本能就是教育的基礎(chǔ)。（2）教育的模仿起源說教育的模仿起源說是從心理學(xué)角度提出的，其主要代表人物是美國的教育史學(xué)家孟祿。孟祿在1905年出版的《教育史教科書》中，認(rèn)為史前社會的教育是從無意識的模仿開始的，當(dāng)模仿的過程變成了有意識的過程時，教育就真正出現(xiàn)了。（3）教育的勞動起源說①教育的勞動起源說是從哲學(xué)和社會學(xué)角度提出的，其主要代表人物是蘇聯(lián)的教育學(xué)者。他們以恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》和《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》等著作中所闡述的觀點為基礎(chǔ)，批判了前兩種主張，提出了教育起源于勞動的觀點。②教育的勞動起源說的支持者認(rèn)為，只有當(dāng)人認(rèn)為在自己和自然界之間需要勞動工具和勞動手段時，只有當(dāng)人學(xué)會使用它們時，只有當(dāng)人面臨著制作勞動工具和選擇勞動手段的任務(wù)時，才會在人類社會中產(chǎn)生老一輩向晚一輩傳授勞動經(jīng)驗、知識和技巧的需要。2．史前教育的基本特點是什么?答：原始社會是人類社會的第一種形態(tài)。在原始社會里，教育活動一般是與生產(chǎn)活動、家庭生活、宗教儀式，以及禁忌活動等融合在一起的。從總體情況來看，這一時期的教育活動還是處于初級的階段，它是與原始社會的發(fā)展水平相適應(yīng)的，是與人的生存密切聯(lián)系的。其基本特點主要有以下幾點：（1）史前人類的教育是與社會生活分不開的，模仿成為教育的主要學(xué)習(xí)方式；（2）教育的內(nèi)容日益多樣和復(fù)雜；（3）兒童作為社會的成員逐步受到重視，兒童公有公育成為這一時期教育的主要特點；（4）與性別有關(guān)的男女兒童的教育，特別是男孩的教育成為教育者關(guān)注的問題。3．作為一種相對成型的教育方式，成年禮的意義何在?答：成年禮是為承認(rèn)年輕人具有進(jìn)入社會的能力和資格而舉行的人生儀禮,是一個人由個體走向社會的一道必不可少的程序。在“成年禮”制度形成的過程中，一些因素對于學(xué)校教育機(jī)構(gòu)的形成起了重要的作用。具體表現(xiàn)在以下幾方面：（1）“成年禮”活動的舉行對教育對象有一定條件的要求。通過研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，一些處于史前社會階段的民族在舉行“成年禮”的過程中對青少年都有一定條件的要求。（2）“成年禮”活動的舉行需要一定特殊的有隔離作用的場所。在許多史前人類舉行的“成年禮”過程中，建立一定的和固定的場所是必要的。（3）“成年禮”活動的舉行需要接受特殊的學(xué)習(xí)和教育。（4）“成年禮”活動的舉行已經(jīng)出現(xiàn)了一些專門負(fù)責(zé)對青少年進(jìn)行教育和管理的教育者。總之，史前社會階段的教育雖然從總體上看還處于一種比較落后的水平，但卻已經(jīng)出現(xiàn)了一種特殊的與日常生活不同的“成年禮”教育，這種“成年禮”的教育可以稱其為一種“專門的教育”，是專門對青少年進(jìn)行考核，使他們步入成人社會的教育。2.2課后習(xí)題詳解1．試析文明的進(jìn)程與學(xué)校興起之間的關(guān)系。答：（1）文明古國的進(jìn)程①古埃及的文明進(jìn)程古埃及的居民主要是由非洲北部遷至尼羅河流域的土著構(gòu)成，他們創(chuàng)造了銅石并用的文化。a．古埃及文字經(jīng)過長期演變，古埃及形成了一套由表形、表意、表音和部首符號組成的文字系統(tǒng)。b．古埃及文學(xué)文字的創(chuàng)造奠定了古埃及文學(xué)繁榮的基礎(chǔ)，古埃及的文學(xué)作品內(nèi)容和題材都十分豐富，全面反映了當(dāng)時的宗教、軍事和社會世俗生活的狀況。c．古埃及宗教宗教在古埃及文明中占有很重要的位置。宗教對整個社會的經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活產(chǎn)生了深刻影響。d．古埃及文明在天象、數(shù)學(xué)、水利、生物和建筑方面都取得了舉世矚目的成就。②西亞古國的文明進(jìn)程古代西亞的地理位置東起伊朗高原，西至地中海東岸，地域面積廣大，包括了伊朗高原、兩河流域、小亞細(xì)亞、敘利亞、巴勒斯坦和阿拉伯半島。a．西亞古國的文字西亞古國的文字包括楔形文字和腓尼基人字母。楔形文字是古代兩河流域最輝煌的文化成就之一，腓尼基人字母是世界上第一套拼音字母。b．西亞古國的文學(xué)作品西亞古國留下的文學(xué)作品中，最膾炙人口的當(dāng)屬史詩，《吉爾伽美什史詩》就是其中最杰出的作品。此外，還有一些反映尖銳的階級矛盾和貧苦人民生活的作品，如《主人與奴隸的對話》《詠受難的誠實人的詩》等。c．西亞古國的法典早在公元前3000年中葉，兩河流域南部的早期居民蘇美爾人就已制定出了成文法典。兩河流域出現(xiàn)的法典主要有《烏爾納姆法典》《蘇美爾法典》《俾拉拉馬法典》《漢謨拉比法典》《亞述法典》等，其中影響最大、保存最完整的是《漢謨拉比法典》。d．西亞古國的宗教兩河流域形成的關(guān)于世界的起源、諾亞方舟等傳說成為猶太教和基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》的來源。古代希伯來人形成的猶太教及其經(jīng)典《圣經(jīng)》對世界產(chǎn)生了重要影響。e．西亞古國還在天象、數(shù)學(xué)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、建筑等方面取得了很大的成就。③古印度的文明進(jìn)程a．古印度文字印章文字主要是刻在皂石、象牙、赤陶和銅制成的印章和護(hù)符上，雖然至今仍不能完全解讀這些字，但它是古代東方最早的文字之一。b．古印度文學(xué)作品古印度的文學(xué)作品包括宗教詩集《吠陀》、史詩《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》、小說等。另外，古代印度在語言學(xué)、語法學(xué)等方面也取得了成就。c．古印度宗教印度最古老的宗教是雅利安人創(chuàng)立的吠陀教，后演變?yōu)槠帕_門教，影響了印度的種姓制度。佛教。公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)，印度出現(xiàn)了列國林立的局面，一些手工業(yè)者和商人對婆羅門教和種姓制度不滿，出現(xiàn)了各種思潮，佛教就在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生了。d．古印度文明在天象、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、建筑藝術(shù)方面也取得了杰出成就。（2）學(xué)校的興起①學(xué)校產(chǎn)生的原因?qū)W校的產(chǎn)生與社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化有著密切關(guān)系。雅典非常重視教育，其教育是文化中的重要環(huán)節(jié)，也是雅典實施奴隸主民主政治的一個不可缺少的組成部分。同時，斯巴達(dá)也重視教育，把教育作為治國的最主要的工具。②教育為奴隸主階級服務(wù)斯巴達(dá)的國家居民分為三個等級，其中，斯巴達(dá)人處于統(tǒng)治階層，他們享有一切政治和經(jīng)濟(jì)特權(quán)，不事生產(chǎn)，專門負(fù)責(zé)戰(zhàn)爭，也享有受教育的權(quán)利。同樣，雅典的教育也是為奴隸主階級服務(wù)。③重視音樂教育雅典的音樂學(xué)校教授的內(nèi)容幾乎涵蓋了體育之外的所有教育內(nèi)容，所有被認(rèn)為利于增長知識、培養(yǎng)德行、陶冶心靈者均被列入音樂教育的范疇。斯巴達(dá)人熱愛音樂，并一度成為希臘世界的音樂之都，他們通過音樂教育青少年，以此培養(yǎng)他們勇敢作戰(zhàn)、服從長者、遵守紀(jì)律和自我控制的品格。（2）不同點①教育目的不同雅典教育的主要目的是培養(yǎng)青少年勇敢、強(qiáng)健的體魄以及理智、聰慧和公正的品質(zhì)，塑造身心和諧發(fā)展的合格公民。而斯巴達(dá)教育的惟一目的是培養(yǎng)英勇果敢的戰(zhàn)士，其教育任務(wù)就是使每一個斯巴達(dá)人通過長期的訓(xùn)練，成為一個榮譽(yù)、勇敢、堅毅、忠誠的戰(zhàn)士。②教育的側(cè)重點不同雅典的教育是多方面的，包括道德熏陶、體格訓(xùn)練、文化教育以及音樂、舞蹈等，同時反對專業(yè)化、職業(yè)化的訓(xùn)練，主張全面發(fā)展，鼓勵張揚(yáng)個人才能。而斯巴達(dá)的教育包括忍耐勞苦訓(xùn)練和軍事體育訓(xùn)練，以“五項競技”為主要內(nèi)容。③道德教育的內(nèi)容不同雅典的道德教育旨在培養(yǎng)兒童忠誠、勇敢的道德觀念，形成了追求自由、忠于城邦以及愛美、愛智、愛和諧的民族風(fēng)尚。而斯巴達(dá)的道德教育的中心任務(wù)是培養(yǎng)忠誠、英勇、機(jī)智、果敢的英雄品質(zhì)，教育方式則多管齊下，在日常生活、軍事訓(xùn)練、文藝活動中均有滲透。道德教育和軍事訓(xùn)練一起構(gòu)成了斯巴達(dá)教育中的兩大杠桿。④教育機(jī)構(gòu)不同斯巴達(dá)為鍛煉戰(zhàn)士，由國家為7～18歲的男子設(shè)立兵營式的教練所，為18歲以上的男子設(shè)立青年“士官團(tuán)”（即“埃弗比”），借軍事編制，行尚武教育。雅典則由私人設(shè)置多種類型的學(xué)校，如體操學(xué)校、音樂學(xué)校、文法學(xué)校、修辭學(xué)校，以及哲學(xué)家的學(xué)園等。⑤教育方法不同斯巴達(dá)強(qiáng)調(diào)要服從師訓(xùn)，刻苦訓(xùn)練。雅典則對啟發(fā)誘導(dǎo)比較重視。⑥師資隊伍不同斯巴達(dá)的教育機(jī)構(gòu)皆由斯巴達(dá)奴隸主階級的成員負(fù)責(zé)教育工作，同時由執(zhí)政官予以訓(xùn)誡。雅典則除本國的統(tǒng)治階級成員任教外，來自國外的智者充任教師者為數(shù)眾多，招攬人才不限國籍。2．智者在古希臘教育發(fā)展中的歷史地位是什么?答：（1）智者的含義智者原本泛指有智、有才之人，自公元前5世紀(jì)中后期始，智者逐漸被人用來專指那些向人傳授雄辯術(shù)及其他科學(xué)知識，并收取一定學(xué)費謀生的人，因此也可以把智者視為西方最早的職業(yè)教師。（2）智者在古希臘教育發(fā)展中的歷史地位①智者學(xué)派的教育活動豐富和發(fā)展了古希臘的教育實踐和教育思想；②智者游走于各城邦，傳道授業(yè)，因此進(jìn)一步擴(kuò)大了教育對象的范圍，促進(jìn)了文化的傳播和交流；③智者順應(yīng)社會發(fā)展需要，積極從事修辭學(xué)、文法、哲學(xué)等學(xué)科的教學(xué)與研究活動，不僅拓展了教育內(nèi)容，而且還延伸了學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，西方教育史上長期沿用的“三藝”（文法、修辭學(xué)、辯證法）教學(xué)即是由智者最早確立下來的；④作為職業(yè)教師，智者們已經(jīng)意識到教育活動的特殊性，開始將教育現(xiàn)象與其他社會現(xiàn)象加以區(qū)別，同時也認(rèn)識到教育與政治、道德之間的密切聯(lián)系，明確了教育在國家生活中的重要作用；⑤在長期的教育教學(xué)實踐中，智者們的教育內(nèi)容、教學(xué)方法逐漸規(guī)范化，并提出了一整套比較完整的教育理論。3．蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德教育思想的主要內(nèi)容是什么?答：（1）蘇格拉底教育思想的主要內(nèi)容①教育的作用教育是發(fā)展人的才能、使人道德高尚的重要活動，是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膰夜賳T的必要途徑，教育的目的就是造就道德高尚、才能卓越的治國人才。②教育任務(wù)教育的首要任務(wù)是道德培養(yǎng)。蘇格拉底認(rèn)為只有經(jīng)過教育才能使公民做出正確的價值判斷和道德行為，并提出“智慧（知識）即道德”。這種觀點為道德教育的實施提供了理論依據(jù)，對后世德育的發(fā)展起到了重要影響。③教育內(nèi)容蘇格拉底認(rèn)為教育內(nèi)容應(yīng)該廣博，只有知識淵博的人才能得到人們的尊敬和贊揚(yáng)，才能更好地治理國家。在其教育實踐中，蘇格拉底還第一次將幾何、天文、算術(shù)列為必學(xué)科目。④“自知其無知”在教育上，蘇格拉底首先提出了什么樣的人是有智慧的人，以及知識和智慧的關(guān)系問題。蘇格拉底得出結(jié)論，認(rèn)為那些所謂有智慧的人其實都不是有智慧的人。有智慧的人在于“自知其無知”。⑤“德即知識”“德即知識”的思想，也是蘇格拉底教育思想的一個重要內(nèi)容。在他看來，知識包括一切善，美德是一種關(guān)于善的知識。道德的行為之所以發(fā)生，首先是因為行為的發(fā)生者具有關(guān)于道德的知識。蘇格拉底高度評價“德即知識”在教育上的意義。在他看來，因為德即知識，而美德的獲得與教育有重要的聯(lián)系。因此，懂得善的人是通過教育獲得的。⑥蘇格拉底教學(xué)法在長期的教學(xué)實踐中，蘇格拉底形成了以問答、詰難、誘導(dǎo)為特征的談話式教育方法，后人稱之為“蘇格拉底教學(xué)法”，又稱“產(chǎn)婆術(shù)”。這一方法由譏諷、助產(chǎn)、歸納和定義四個步驟組成：a．譏諷是就對方的發(fā)言不斷提出追問，迫使對方無詞以對，承認(rèn)自己的無知。b．助產(chǎn)即幫助對方自己得到問題的答案。c．歸納即從繁雜的現(xiàn)象中找到事物的共性、本質(zhì)，通過具體事物的比較尋找一般規(guī)律。d．定義是把個別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。（2）柏拉圖教育思想的主要內(nèi)容①理念論與“回憶說”柏拉圖的理念論是他的哲學(xué)基石，也是他的教育學(xué)說的理論基礎(chǔ)。柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實世界中的一切事物，一切個別的可感覺的事物，都不具有真理性，只有理念才具有真理性。所謂理念就是共相、概念和普遍的真理。每一個理念統(tǒng)攝著與他同名的眾多的個體事物，每一類眾多的個別事物都有一個相應(yīng)的理念。這個相應(yīng)的理念就是眾多個體普遍的東西，是他們的本質(zhì)，是他們的源泉。②靈魂說與“哲學(xué)王”a．柏拉圖認(rèn)為，靈魂包括理性部分、激情部分和欲望部分。理性是先天所成，得之于理念世界；欲望和激情是后天所成，是靈魂和肉體結(jié)合后的產(chǎn)物。b．靈魂的這三種功能表現(xiàn)在教育方面，強(qiáng)調(diào)理性知識的重要性，貶低乃至否定感性知識的作用；教育在于發(fā)展人的理性、節(jié)制人的欲望。c．依據(jù)他的靈魂說，柏拉圖提出了“哲學(xué)王”的培養(yǎng)目標(biāo)。柏拉圖在《理想國》中構(gòu)想一個理想的國家。在這種國度里，統(tǒng)治者既不是單純的政治家，也不是不問實際政治的哲學(xué)家，而是集政治權(quán)力和哲學(xué)思考于一身的哲學(xué)王。③教育目的柏拉圖將培養(yǎng)和造就哲學(xué)家視作教育的最高目標(biāo)和主要任務(wù)，他認(rèn)為只有哲學(xué)家成為國王才能建立智慧、勇敢、節(jié)制、正義的理想國度。此外，他還提出培養(yǎng)軍人以保衛(wèi)理想國度。④教育階段劃分柏拉圖提出教育是建設(shè)“理想國”的重要杠桿，兒童教育和養(yǎng)育應(yīng)由國家負(fù)責(zé)。在此基礎(chǔ)上，柏拉圖對教育階段進(jìn)行了較為明確的劃分：a．學(xué)前教育階段：3歲以前在育兒所由女仆照顧，或在家中由父母養(yǎng)育。3～7歲的幼兒則集中到附設(shè)于神廟的兒童游戲場中接受女公民的教育，教育內(nèi)容包括講故事，做游戲，還要有音樂、歌唱等活動。b．普通教育階段：7歲以后，男女分別入國家舉辦的文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校接受初等教育。這一時期的學(xué)習(xí)內(nèi)容以初步的閱讀、書寫、計算、唱歌、音樂為主，此外，他還特別重視體操、騎馬、射箭等體育訓(xùn)練項目。c．軍事訓(xùn)練階段：18～20歲的青年，在高一級的學(xué)?！獓⑶嗄贶娛掠?xùn)練團(tuán)中，接受軍事體育訓(xùn)練，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文、音樂等四種自由藝術(shù)。這一階段只有奴隸主的子弟才能受這種教育。d．深入研究階段：20歲以后，少數(shù)經(jīng)過篩選的優(yōu)秀青年會繼續(xù)進(jìn)行教育，對高深科學(xué)理論進(jìn)行研究，發(fā)展理智與美德。這一時期的主要學(xué)習(xí)科目是“四藝”，即算術(shù)、幾何、天文和音樂理論。e．哲學(xué)家教育階段：30歲后再加選拔，極少數(shù)最優(yōu)秀的人繼續(xù)用五年時間專門學(xué)習(xí)哲學(xué)，然后擔(dān)任政治軍事方面的重要職務(wù)，50歲時可任國家的最高領(lǐng)導(dǎo)——哲學(xué)王。⑤女子教育柏拉圖重視對女子進(jìn)行教育，他認(rèn)為女子在承擔(dān)國家和社會事務(wù)方面與男子是平等的，這種男女平等的思想豐富和發(fā)展了古希臘的教育理論。（3）亞里士多德教育思想的主要內(nèi)容①理論基礎(chǔ)——哲學(xué)與心理學(xué)亞里士多德的教育思想是建立在他的哲學(xué)和心理學(xué)思想基礎(chǔ)之上的。亞里士多德認(rèn)為人的靈魂是由營養(yǎng)的靈魂、感覺的靈魂和理性的靈魂三部分組成，每一部分都如同一塊白板，所有知識都是經(jīng)由感覺而進(jìn)入人的意識的，這肯定了教育在人的理性發(fā)展和知識獲得等方面的作用，同時為體育、德育、智育全面發(fā)展的體系提供了理論基礎(chǔ)。②和諧教育以其靈魂說為基礎(chǔ)，亞里士多德提出了關(guān)于和諧教育的思想。與靈魂三個組成部分相對應(yīng)的教育分別是：體育、德育、智育和美育。他指出，只有通過這種多方面的教育，兒童的身心才能得到和諧的發(fā)展。③自由教育亞里士多德自由教育思想的核心是，自由教育是惟一適合自由人的教育，它的根本目的不是進(jìn)行職業(yè)準(zhǔn)備，而是促進(jìn)人的各種高級能力和理性的發(fā)展；自由教育以自由學(xué)科為基本內(nèi)容，并且應(yīng)避免機(jī)械的、專業(yè)化的訓(xùn)練。④知識論與求知方法a．亞里士多德提出了“類”的概念。他認(rèn)為盡管一切知識最初都是要通過感覺的，但感覺所獲得的只是個別的、零碎的知識，只有把這些知識放到“類”里面去，才能夠理解這些知識，才可以獲得更高級的知識。b．亞里士多德的求知方法主要有二：一是“下定義”法；二是“三段論”法。⑤教育階段理論亞里士多德提出教育應(yīng)按照人的發(fā)展階段依次進(jìn)行：首先是體格教育；其次是道德教育；最后是智育和美育。他還提出影響人發(fā)展過程的三個要素，即天性、習(xí)慣和理性，主張充分發(fā)揮教育對三者的作用，以實現(xiàn)教育的最終目的——培養(yǎng)身心和諧的人。⑥教育實施亞里士多德在教育史上首次提出“效法自然”理論，按照青少年的生理特征將教育實施劃分為三個時期：a．從初生到7歲為教育的第一時期，這時兒童處于身體生長和發(fā)育的關(guān)鍵期，應(yīng)及時引導(dǎo)兒童做些適宜于肢體發(fā)育的活動，同時注意不可在兒童5歲之前教授其功課，以免妨礙其身體的正常發(fā)育。這一時期的教育在家庭中進(jìn)行，因此教育內(nèi)容還包括游戲、講故事等。b．7～14歲為教育的第二時期，這時應(yīng)發(fā)展人的非理性靈魂，以情感道德培養(yǎng)為主。這一階段的教育內(nèi)容包括閱讀、書寫、體育鍛煉、音樂和繪畫四種，旨在促成人的身心和諧發(fā)展。c．14～21歲為教育的第三時期，應(yīng)發(fā)展人的理性靈魂，為此亞里士多德在自己的學(xué)校中開設(shè)了包括“四藝”以及哲學(xué)、物理、文法、文學(xué)、詩歌和倫理學(xué)等在內(nèi)的廣泛的課程，實行教學(xué)與科研相結(jié)合、講授與自由討論相結(jié)合的教育模式，進(jìn)行分班授課。4．希臘化時期學(xué)校教育的發(fā)展主要表現(xiàn)在哪些方面?答：公元前334年至公元前30年是希臘歷史上的希臘化時期。伴隨著亞歷山大大帝的擴(kuò)張戰(zhàn)爭，曾經(jīng)燦爛的古希臘文化被傳播到小亞細(xì)亞、美索不達(dá)米亞、波斯和埃及等廣闊地域，并深刻影響到這些地區(qū)文化和教育的發(fā)展。盡管城邦教育日漸衰微，但仍出現(xiàn)了適應(yīng)當(dāng)時社會條件的新進(jìn)展：一方面古典文化在教育中的地位進(jìn)一步加強(qiáng)；另一方面出現(xiàn)了三級教育制度的雛形，制度和結(jié)構(gòu)上更趨完善，這為教育的繼續(xù)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。（1）初等教育希臘化時期，初等教育機(jī)構(gòu)的數(shù)量大大增加，教育對象也擴(kuò)大為所有自由民子女，女孩也可接受與男孩相同的教育。這一階段的教育內(nèi)容包括閱讀、書寫、算術(shù)以及經(jīng)典文學(xué)作品。（2）中等教育亞歷山大大力修建博物館和圖書館等文化機(jī)構(gòu)，匯聚了各地學(xué)者研究整理古典文獻(xiàn)，創(chuàng)立了科學(xué)的文法體系。在此背景下，語法學(xué)家開設(shè)學(xué)校，向?qū)W生教授文法、修辭和邏輯學(xué)，并收取一定學(xué)費。這種文法學(xué)校偏重進(jìn)行知識教學(xué)，教育內(nèi)容可分為文學(xué)和科學(xué)兩個方面。（3）高等教育①亞歷山大利亞的博物館和圖書館已經(jīng)初步具備了高等學(xué)府的特征。②古希臘哲學(xué)家芝諾、伊壁鳩魯?shù)热嗽诎乩瓐D學(xué)園和呂克昂的基礎(chǔ)上，興辦了多所高水平的學(xué)校，如斯多葛學(xué)派哲學(xué)學(xué)校、伊壁鳩魯學(xué)派哲學(xué)學(xué)校等。③公元前200年前后，“雅典大學(xué)”合并成立，它大力吸收和改造希臘傳統(tǒng)文化，尤其重視對文法、修辭學(xué)和哲學(xué)的教學(xué)研究，成為當(dāng)時著名的學(xué)術(shù)研究中心和高等教育中心。4.3課后習(xí)題詳解1．古羅馬教育的發(fā)展分為幾個階段？各個階段的主要特征是什么？答：羅馬的主要教育機(jī)構(gòu)是家庭，主要學(xué)習(xí)內(nèi)容包括讀寫算、農(nóng)業(yè)知識、道德義務(wù)、傳統(tǒng)和習(xí)俗、軍事訓(xùn)練以及法律的構(gòu)成，教學(xué)方法主要以模仿和親身經(jīng)歷為主。在教育思想方面，羅馬人很少涉及純理論問題的探討，更關(guān)注教育程序、教學(xué)組織形式、教學(xué)方法等具體問題。（1）古羅馬教育的發(fā)展階段古羅馬的教育分為兩個階段，分別是羅馬共和國時期和羅馬帝國時期的教育。其中羅馬共和國時期的教育有劃分為：希臘化前的教育、希臘文化影響后的教育和羅馬共和國時期的教育。（2）各階段的主要特征①羅馬共和國時期教育的主要特征a．家庭承擔(dān)教育教育主要由家庭承擔(dān)，國家不太干預(yù)。希臘文化前的羅馬教育，家庭教育一直持續(xù)到16周歲，主要有父母承擔(dān)對子女的教育。b．教學(xué)內(nèi)容教學(xué)內(nèi)容主要以道德、法律和修辭教育為主。在希臘文化影響下的教育，初等教育的培養(yǎng)目標(biāo)主要是識字，中等教育和高等教育則是培養(yǎng)學(xué)生的文法能力，將學(xué)生培養(yǎng)成演說家。c．教學(xué)方式教學(xué)方式主要采取模仿、親身經(jīng)歷和實踐活動來進(jìn)行。d．教師的地位教師的地位比較低。如初等教育中的教師大多是窮困潦倒的希臘人。②羅馬帝國時期教育的主要特征a．國家干預(yù)和控制教育共和時期羅馬的教育主要由家庭承擔(dān)，隨著希臘文化的傳入，羅馬帝國的統(tǒng)治者逐漸意識到了教育和人才的價值，開始干預(yù)和控制文化和教育，這主要表現(xiàn)為建立圖書館和博物館，支持和保護(hù)學(xué)術(shù)發(fā)展。b．給予教師一定的豁免權(quán)共和時期羅馬教師地位低下，自愷撒開始，教師陸續(xù)獲得了一些豁免權(quán)。截止公元150年，教師相繼獲得了民事義務(wù)、稅收、兵役的豁免權(quán)，外省教師的公民權(quán)也得到承認(rèn)。c．教師由政府任命共和時期羅馬的父母可以為孩子選擇教師和學(xué)校，但羅馬帝國逐漸集中了這一權(quán)力，由政府直接任命教師并提供薪水。教師的任命需經(jīng)過中央政府允許，再由地方委員會決定。選擇教師的條件主要包括：道德水平、學(xué)術(shù)能力以及表達(dá)能力，形式通常是公開演講。d．限制言論自由為鞏固統(tǒng)治，羅馬帝國實行了文化高壓政策，如焚燒預(yù)言書籍、逼迫宣揚(yáng)共和觀念的學(xué)者等，使原本活躍的羅馬思想界歸于沉寂，許多學(xué)者轉(zhuǎn)向研究斯多葛哲學(xué)和基督教理論。這一時期也正是基督教的高速發(fā)展時期。2．古羅馬教育的主要類型是什么？其具體內(nèi)容和過程如何？答：（1）普通學(xué)校教育①小學(xué)a．具體內(nèi)容出現(xiàn)于公元前3世紀(jì)末，以7～12歲的兒童為教育對象，教授讀、寫、算，道德格言和“十二銅表法”。b．發(fā)展進(jìn)程小學(xué)教師的社會地位并沒有明顯改善，教學(xué)條件改變不大，教學(xué)對象仍主要針對平民子女，貴族及富豪子女依然在家庭中接受家庭教師的教育。②文法學(xué)校a．具體內(nèi)容拉丁語取代了希臘語成為文法學(xué)校主要的教學(xué)語言，拉丁文學(xué)作品則成為了主要的教學(xué)內(nèi)容。教育對象為富豪子弟。b．發(fā)展進(jìn)程在帝國的文化高壓政策下，文法學(xué)校的教學(xué)逐漸地走向形式主義，逐漸脫離生活。③修辭學(xué)校a．具體內(nèi)容教育目的是為了培養(yǎng)雄辯家、律師和政治家等，教授修辭學(xué)、法律、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何、倫理等。b．發(fā)展進(jìn)程拉丁修辭學(xué)校成為了主要的高等教育機(jī)構(gòu)，但文化高壓政策擠壓了演說的空間與可能，雄辯術(shù)逐漸淪為了法庭辯護(hù)，因而雄辯術(shù)教育也走向了遠(yuǎn)離生活的形式主義，成為了貴族青年進(jìn)入政界的敲門磚。（2）帝國時期的其他類型教育①醫(yī)學(xué)教育羅馬最著名的醫(yī)學(xué)家蓋倫創(chuàng)作了《論身體各部器官功能》，是當(dāng)時醫(yī)學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)教科書，這一時期的醫(yī)學(xué)教育傳統(tǒng)一直延續(xù)到了中世紀(jì)，奠定了薩拉諾大學(xué)的基礎(chǔ)。②建筑學(xué)教育著名羅馬建筑師維特魯維烏斯創(chuàng)作了《論建筑》，他在書中提出建筑家首先應(yīng)該受到廣泛的、自由的基礎(chǔ)教育；其次應(yīng)該多在實踐中學(xué)習(xí)和鍛煉，而非進(jìn)行純理論的學(xué)習(xí)。羅馬時期的建筑學(xué)教育為基督教教堂建設(shè)提供了大量的建筑師，同時也奠定了文藝復(fù)興時期建筑學(xué)教育的理論基礎(chǔ)。③法律教育帝國時期的法律教學(xué)一般采用講座的形式，教師評注教材，學(xué)生記憶，并到法庭旁聽。當(dāng)時通行的法律教材有《查斯丁尼法典》《法學(xué)總論》《學(xué)術(shù)匯編》《法典》和《新律》。羅馬的法律教學(xué)傳統(tǒng)為中世紀(jì)波隆那大學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。3．西塞羅和昆體良教育思想之間的異同是什么？答：（1）西塞羅是羅馬共和后期重要的歷史人物、政治家、文學(xué)家和教育思想家。①西塞羅認(rèn)為教育的最高目的是培養(yǎng)具備雄辯能力的優(yōu)秀政治家，對雄辯家的教育應(yīng)該是全面的教育。②雄辯家的培養(yǎng)應(yīng)彰顯人的本性和特點，待人禮讓，同時培養(yǎng)廣博的知識和文化素養(yǎng)。③雄辯家的培養(yǎng)有四大要素，其中道德品質(zhì)的養(yǎng)成是雄辯家教育的首要任務(wù)，知識文化素養(yǎng)其次，良好地表達(dá)能力（即修辭）是演說的必要能力，優(yōu)雅的舉止風(fēng)度也十分重要。（2）昆體良是古羅馬帝國著名的雄辯家、教育家。①昆體良認(rèn)為教育的目的就是培養(yǎng)“善良的、精于雄辯的人”，即道德高尚的、具有完美雄辯術(shù)技巧的雄辯家。②雄辯家必須具有廣博的知識，應(yīng)通曉希臘文和拉丁文，對辯證法、幾何、天文學(xué)、哲學(xué)、音樂、法律等都有所了解，對優(yōu)秀雄辯家的作品保有崇敬，具有非凡的文化修養(yǎng)。③昆體良駁斥了“受教育是一種少數(shù)人具有的天賦”的思想，認(rèn)為教育缺少的不是天賦而是學(xué)習(xí)，教育必須與天賦相結(jié)合，才能培養(yǎng)出理想的雄辯家。因此，教育者必須了解兒童的天賦和特點，發(fā)揮學(xué)生的長處，因材施教。④昆體良劃分了教育階段：7歲前接受家庭教育，7歲以后進(jìn)入初級學(xué)校，畢業(yè)后進(jìn)入文法學(xué)校，有初步基礎(chǔ)后進(jìn)入雄辯術(shù)學(xué)校。⑤昆體良極力主張實行集體教學(xué)的組織形式。他主張把學(xué)生分成班組，由教師面對全體學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。（3）相同點二人對教育的培養(yǎng)目標(biāo)相同，即教育都是為了培養(yǎng)雄辯家。西塞羅認(rèn)為，教育應(yīng)該培養(yǎng)具備雄辯能力的優(yōu)秀政治家，對雄辯家的教育應(yīng)該是全面的教育。昆體良認(rèn)為教育的目的就是培養(yǎng)“善良的、精于雄辯的人”，即道德高尚的、具有完美雄辯術(shù)技巧的雄辯家。（4）不同點①教學(xué)方式不同西塞羅認(rèn)為，培養(yǎng)雄辯家的方法主要是通過實地訓(xùn)練，而昆體良極力主張實行集體教學(xué)的組織形式。他主張把學(xué)生分成班組，由教師面對全體學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。這是二者在培養(yǎng)雄辯家方面最大的不同。②對雄辯家的所應(yīng)具備的素質(zhì)要求不同西塞羅認(rèn)為雄辯家的培養(yǎng)有四大要素，其中道德品質(zhì)的養(yǎng)成是雄辯家教育的首要任務(wù)，知識文化素養(yǎng)其次，良好地表達(dá)能力（即修辭）是演說的必要能力，優(yōu)雅的舉止風(fēng)度也十分重要。而昆體良則強(qiáng)調(diào)雄辯家要具有非凡的文化修養(yǎng)。③對教育階段的劃分不同由于西塞羅注重在實踐中培養(yǎng)學(xué)生的雄辯能力，因此，他不太注重學(xué)校教育，也就沒有固定的教育階段。而昆體良非常重視學(xué)校教育的作用，他將教育階段劃分為家庭教育、觸及學(xué)校、文法學(xué)校和雄辯術(shù)學(xué)校四個階段，并明確規(guī)定了各個階段的教學(xué)內(nèi)容。5.2課后習(xí)題詳解1．西歐中世紀(jì)教育的基本性質(zhì)是什么？答：（1）中世紀(jì)的時間劃分及時代特征中世紀(jì)沒有絕對的時間界限，但西方絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，“中世紀(jì)”始于公元500年左右，一般把公元476年西羅馬帝國的滅亡作為標(biāo)志性時間；終于1500年左右，一般以文藝復(fù)興、新航路的開辟等事件作為標(biāo)志。中世紀(jì)往往被認(rèn)為是一個文化教育處于薄弱狀態(tài)的黑暗時期。其文化的主題和核心是宗教文化與宗教思想。基督教在思想文化及一切社會活動中占據(jù)了統(tǒng)治性的地位。（2）中世紀(jì)教育的基本性質(zhì)由于特殊的時代背景，西歐中世紀(jì)教育的基本性質(zhì)是宗教教育。而由于基督教在西歐占統(tǒng)治地位，因此，中世紀(jì)教育基本上為基督教教育?；浇探逃瑑蓪右馑迹孩賹W(xué)習(xí)基督教的各種信條，即救世所必需的真理；②指道德訓(xùn)練，即基督教徒所必須遵循的行為律法。簡而言之，基督教教育是指對教徒們進(jìn)行的宗教觀念、宗教情感和行為準(zhǔn)則的教育。2．修道院學(xué)校在西歐中世紀(jì)社會中具有怎樣的地位與作用？答：（1）修道院學(xué)校的產(chǎn)生修道院出現(xiàn)于公元3～5世紀(jì)，是“教父時代”基督教教義理論化和系統(tǒng)化的產(chǎn)物，具有禁欲主義傳統(tǒng)和非探究性的特點。（2）修道院制度與教學(xué)一般認(rèn)為本尼狄克是西方修道制的鼻祖，創(chuàng)立了最早的修道院。修道院的特點有：①修道院的學(xué)生修道院接收兩類學(xué)生，即志在成為神職人員的人和不以神職為生的人，前者稱為“內(nèi)學(xué)”，后者稱為“外學(xué)”。修道院學(xué)生一般十歲入學(xué)，學(xué)習(xí)期限約為八年。②修道院的教育內(nèi)容修道院學(xué)校主要強(qiáng)調(diào)宗教信仰的培養(yǎng)，知識學(xué)習(xí)的內(nèi)容由簡單的讀、寫、算逐漸演變?yōu)椤捌咚嚒钡恼n程體系，即文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂，其中前三項為高級課程，后四項為初級課程。③修道院的教師與教學(xué)方法修道院學(xué)校的教師完全由教士擔(dān)任，教學(xué)方法主要是教師口授和學(xué)生背誦、抄寫相結(jié)合。實行個別教學(xué)，學(xué)生的入學(xué)時間、學(xué)習(xí)進(jìn)度和時間安排因人而異。學(xué)校的紀(jì)律十分嚴(yán)格，體罰盛行。（3）修道院學(xué)校的地位與作用①修道院保存了拉丁文的經(jīng)典語言，并指導(dǎo)信徒拉丁文讀寫、與宗教儀式相關(guān)的藝術(shù)和科學(xué)，使前代文明的一部分成果得以傳承。②拉丁文化與基督教教義結(jié)合，形成了一種自發(fā)的基督教文化，其核心正是修道院。因此修道院制度在基督教保存、傳播和塑造西歐文明的過程中，起到了重要的、不可替代的作用。③6世紀(jì)，帝國政治混亂，導(dǎo)致國家教學(xué)力量衰退，這時修道院由基督教教育機(jī)構(gòu)演變?yōu)榱藢W(xué)術(shù)中心，對中世紀(jì)歐洲文化的發(fā)展產(chǎn)生了直接的和決定性的影響。3．西歐中世紀(jì)世俗教育的主要形式是什么？答：中世紀(jì)的世俗教育，主要包括宮廷教育，騎士教育，行會、城市教育和中世紀(jì)大學(xué)教育。（1）宮廷教育宮廷學(xué)校是一種由世俗封建主倡導(dǎo)的，以宮廷為中心的，主要培養(yǎng)王公貴族后代的教育機(jī)構(gòu)。著名的宮廷學(xué)校有法蘭克王國查理曼大帝的宮廷學(xué)校和薩克森王國阿爾弗雷德大帝的宮廷學(xué)校。（2）騎士教育騎士教育是西歐封建社會的一種特殊教育形式。騎士制度始于9世紀(jì)末，盛行于十字軍東征的11～12世紀(jì)。它是一種特殊形式的家庭教育，即都是在封建領(lǐng)主的家庭里進(jìn)行的，并無專設(shè)的教育機(jī)構(gòu)，也沒有專職的教育人員，它在騎士生活和社交活動中進(jìn)行。（3）行會教育行會興起于9世紀(jì)的意大利，是市民階層爭取獨立、維護(hù)自身的利益的核心組織，而教育恰恰是其擴(kuò)大自身影響的重要手段。行會教育大體采用藝徒制的方式。這種教育和培訓(xùn)方式包括：①藝徒制想從事某種行業(yè)的人，必須加入某一行會接受藝徒訓(xùn)練。②學(xué)校學(xué)習(xí)和學(xué)徒訓(xùn)練相結(jié)合的方式商人的培養(yǎng)，需先將子弟送入文法學(xué)校學(xué)習(xí)基本的讀、寫技能，然后送入算術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)計算法，最后到商人或銀行家的字號里接受學(xué)徒訓(xùn)練。③職業(yè)學(xué)校或藝徒學(xué)校隨著生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，部分行會開始建立正規(guī)的職業(yè)學(xué)?；蛩囃綄W(xué)校，作為固定的教育場所進(jìn)行職業(yè)技術(shù)訓(xùn)練，逐漸取代了手工作坊中的藝徒訓(xùn)練制度。（4）城市教育城市學(xué)校并不是一所學(xué)校的名稱，而是城市新興市民階層開辦的一系列學(xué)習(xí)世俗知識的學(xué)?？偡Q，其主要類型有城市拉丁語學(xué)校、寫作和算學(xué)學(xué)校、歌禱堂學(xué)校。（5）中世紀(jì)大學(xué)教育①性質(zhì)中世紀(jì)大學(xué)最初具有行會的性質(zhì)，是一種自治性質(zhì)的教授和學(xué)習(xí)，由一名（或數(shù)名）有聲望的學(xué)者和他的追隨者進(jìn)行組織，進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練。②分類中世紀(jì)大學(xué)按領(lǐng)導(dǎo)體制可分為兩種：一種為“學(xué)生大學(xué)”，一種為“先生大學(xué)”。前者由學(xué)生主管校務(wù)，教授的選聘、學(xué)費的數(shù)額、學(xué)期的時限和授課時數(shù)等，均由學(xué)生決定；后者由教師掌管校務(wù)，學(xué)校諸事均由教師決定。巴黎大學(xué)則是“先生大學(xué)”的典型。③教學(xué)中世紀(jì)大學(xué)由單科學(xué)校逐漸形成了由文、法、神、醫(yī)四科組成的大學(xué)。學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容主要有文科、法科、神學(xué)科和醫(yī)科。中世紀(jì)大學(xué)教學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了學(xué)位制。4．中世紀(jì)大學(xué)在教育史上的地位與作用是什么？答：中世紀(jì)大學(xué)發(fā)端于11世紀(jì)，按其形成方式可劃分為自然形成的大學(xué)、遷校而成的大學(xué)以及由教會或封建領(lǐng)主創(chuàng)辦的大學(xué)。（1）中世紀(jì)大學(xué)最初具有行會的性質(zhì)，是一種自治性質(zhì)的教授和學(xué)習(xí)，由一名（或數(shù)名）有聲望的學(xué)者和他的追隨者進(jìn)行組織，進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練。分為“學(xué)生大學(xué)”和“先生大學(xué)”兩種形式。（2）西歐最早產(chǎn)生的大學(xué)如意大利的薩萊諾大學(xué)、波隆那大學(xué)，法國的巴黎大學(xué)，英國的牛津和劍橋大學(xué)，它們有“母大學(xué)”之稱，是后來大學(xué)的樣板。（3）中世紀(jì)大學(xué)打破了教會壟斷高等教育的局面，利用教會與世俗政權(quán)之間的矛盾，爭得了一些特權(quán)，有一定民主和自由，有利于科學(xué)研究和學(xué)術(shù)的繁榮，培育了一代新的科學(xué)家和思想家。（4）中世紀(jì)大學(xué)成為近現(xiàn)代大學(xué)的直接起源，是西歐中世紀(jì)教育的重大成就。（5）中世紀(jì)大學(xué)也有局限性，由于當(dāng)時教會勢力強(qiáng)，中世紀(jì)大學(xué)并沒有擺脫宗教的束縛，教會勢力很快就滲進(jìn)了大學(xué)，宗教色彩濃厚，大學(xué)教學(xué)受經(jīng)院哲學(xué)影響很深，存在著煩瑣主義和形式主義的弊端。6.2課后習(xí)題詳解1．文藝復(fù)興時期人文主義者提出的“全人”有何特征？答：（1）反對禁欲主義，肯定人的自然本性和現(xiàn)實生活近代早期的人文主義者最突出的特點之一便是猛烈地批判基督教神學(xué)的禁欲主義觀點，肯定人的現(xiàn)實生活和人的自然本性。從人的現(xiàn)實生活出發(fā)，關(guān)懷人的現(xiàn)實生活和未來生活，追求人的幸福，成為人文主義區(qū)別于中世紀(jì)基督教神學(xué)的重要特點。文藝復(fù)興時期，大多數(shù)人文主義者都主張在現(xiàn)實的人生中要采取一種積極的生活態(tài)度。（2）追求人的個性解放，實現(xiàn)個人理想文藝復(fù)興時期人文主義思想的一個重要特征就是個人主義。文藝復(fù)興時期的人文主義者強(qiáng)烈地反對封建等級制度對個人的壓制和束縛，由此而產(chǎn)生的個人主義的特征主要是強(qiáng)調(diào)個性解放、突出個人性格、挖掘個人潛能、依靠個人奮斗、實現(xiàn)個人理想、體現(xiàn)個人價值。（3）主張人生而平等，批判等級制度文藝復(fù)興時期的人文主義雖然沒有從根本上沖破中世紀(jì)神學(xué)世界觀框架的束縛，但許多人文主義思想家卻在不斷地修正著這個框架并改變了它的重心。人文主義者越來越多地歌頌人的現(xiàn)實生活，贊美人在現(xiàn)實生活中所表現(xiàn)出來的生機(jī)和力量，贊美人的理性和意志的自由。2．文藝復(fù)興時期意大利和北歐人文主義教育家的教育思想有何異同？答：文藝復(fù)興時期意大利人文主義提出了“全人”理想，人文主義者最根本的目的，是追求文化和智力的統(tǒng)一，即塑造擁有最高智慧的全才。北歐人文主義興起于15世紀(jì)末16世紀(jì)初，北歐洲諸國的文藝復(fù)興運(yùn)動較意大利晚，是意大利文藝復(fù)興的一個分支，相對傾向于貧民和社會。（1）不同之處①教育性質(zhì)不同意大利的人文主義教育家更加注重個人的全面發(fā)展，具有較強(qiáng)的世俗性。北歐人文主義教育家注重社會道德的全面進(jìn)步，具有較強(qiáng)的宗教性。②教育內(nèi)容不同意大利的教育注重文學(xué)和美學(xué)，北歐的教育注重宗教和道德教育。③培養(yǎng)目標(biāo)不同意大利強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)城市公民，北歐強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)君主和朝臣。（2）相同之處①注重對古典科目的學(xué)習(xí)與研究；②強(qiáng)調(diào)教育與社會的聯(lián)系；③反對經(jīng)院哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)個性解放；④注重古典語言；⑤兩地后期均出現(xiàn)了形式主義。3．人文主義教育的主要特征有哪些？答：人文主義是歐洲文藝復(fù)興時期新興資產(chǎn)階級思想家所提倡的新文化、新思潮，表現(xiàn)出了一些新的特征。（1）基本特征①人本主義人文主義教育在培養(yǎng)目標(biāo)上注重個性發(fā)展，在教育教學(xué)方法上反對禁欲主義，尊重兒童天性，堅信通過教育這種后天的力量可以重塑個人、改造社會和自然，這些都表現(xiàn)出人本主義內(nèi)涵，人的力量、人的價值被充分肯定。②古典主義人文主義教育思想吸收了許多古人的見解，人文主義教育實踐尤其是課程設(shè)置亦具有古典性質(zhì)，但這種古典主義絕非純粹的“復(fù)古”，實則含有古為今用、托古改制的內(nèi)涵，盡管它也具有局限性，然而在當(dāng)時卻是進(jìn)步的。③世俗性不論從教育目的還是從課程設(shè)置等方面看，人文主義教育充溢著濃厚的世俗精神，教育更關(guān)注今生而非來世，這是人文主義教育與中世紀(jì)教育的根本區(qū)別。④宗教性人文主義教育仍具有宗教性，幾乎所有的人文主義教育家都信仰上帝，他們雖然抨擊天主教會的弊端，但不反對宗教更不打算消滅宗教，他們希冀以世俗和人文精神改造中世紀(jì)陳腐專橫的宗教性以造就一種更富世俗色彩和人性色彩的宗教性。⑤貴族性這是由文藝復(fù)興運(yùn)動的性質(zhì)所決定的，人文主義教育的對象主要是上層子弟；教育的形式多為宮廷教育和家庭教育而非大眾教育的形式；教育的目的主要是培養(yǎng)上層人物如君主、侍臣、紳士等。（2）時代特征①重視教育培養(yǎng)人的作用人文主義者反對中世紀(jì)早期宗教對人性的壓抑，反對僅僅培養(yǎng)神職人員的教育目的。他們十分重視教育在培養(yǎng)人的方面的作用并根據(jù)新興資產(chǎn)階級的現(xiàn)實需要，在繼承和發(fā)展古希臘身心和諧發(fā)展的教育思想基礎(chǔ)上，提出了培養(yǎng)“全人”的教育理想。他們希望通過教育培養(yǎng)出西塞羅所說的“政治家”、昆體良所說的“善于演說的善良人”，培養(yǎng)出具有優(yōu)秀品德與理智的好市民和好的統(tǒng)治者，以及具有探索精神的開創(chuàng)性人物。②重視學(xué)習(xí)人文學(xué)科，不斷拓寬教育內(nèi)容人文主義教育倡導(dǎo)體、智、德、美等多方面和諧發(fā)展。首先，在智育方面，人文主義教育家重視學(xué)習(xí)希臘和羅馬的古典作品，對希臘、羅馬古典作品的學(xué)習(xí)逐漸取代了以往神學(xué)的支配地位。其次，體育成為人文主義教育的重要內(nèi)容。再次，在德育方面，人文主義教育家反對教會所提出的禁欲、愚昧等道德觀念，提倡自由等新道德觀念，強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)符合現(xiàn)實社會生活所需要的道德品質(zhì)。③重視運(yùn)用新的教學(xué)方法與經(jīng)院主義教育壓制和體罰兒童、死記硬背的教學(xué)方法相對立，人文主義教育家強(qiáng)調(diào)要尊重和熱愛兒童，重視兒童個性的發(fā)展，考慮兒童的個別差異在教學(xué)中的意義。他們注意激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，反對純書本教學(xué)，主張運(yùn)用參觀、觀察、旅行、直觀教具、游戲等方法進(jìn)行教學(xué)。人文主義教育家還主張在教學(xué)中使用民族語言，打破了完全用拉丁語進(jìn)行教學(xué)的局面。④重視教師的作用人文主義教育家將教師的道德、智慧、學(xué)識和身體素質(zhì)看作是教學(xué)成功的關(guān)鍵，強(qiáng)調(diào)教師教育學(xué)生要言傳身教和以身作則。許多人文主義教師本人就是德高望重、學(xué)識淵博、掌握了幾種語言，并在教學(xué)中取得卓越成效的教育家。4．文藝復(fù)興與大學(xué)變革之間存在何種關(guān)系？答：文藝復(fù)興時期進(jìn)步思想家提倡反封建、反神學(xué)的人文主義文化，宣揚(yáng)以“人”為中心，要求個性解放，重視現(xiàn)世生活，崇尚理性和知識。因而對大學(xué)變革產(chǎn)生了影響。（1）沖擊了中世紀(jì)大學(xué)占壟斷地位的經(jīng)院主義課程文藝復(fù)興時期的人文主義教育者批判舊的、由教會控制的學(xué)校，批判經(jīng)院主義并且反對這些學(xué)校僅僅培養(yǎng)僧侶和神職人員。文藝復(fù)興的這種新思潮、新文化在教育界產(chǎn)生了巨大的影響，沖擊了中世紀(jì)大學(xué)的經(jīng)院主義課程。（2）加快了大學(xué)世俗化進(jìn)程人文主義教育思想的廣泛傳播，普遍沖擊了封建教育制度，打破了教會對學(xué)校教育的獨占，出現(xiàn)了多種類型的新學(xué)校，擴(kuò)大了教育對象。有些人文主義教育家主持的學(xué)校除教育王公貴族和富商子弟外，也收容個別平民子弟。（3）大學(xué)由國際性機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逍缘臋C(jī)構(gòu)中世紀(jì)大學(xué)基本是在基督教的庇護(hù)下成長起來的，然而16世紀(jì)以后，由于歐洲教派沖突和基督教地位的下降等因素，大學(xué)初期不同學(xué)者自由講學(xué)、探討的現(xiàn)象逐漸消失，大學(xué)的通用語言拉丁語逐漸為各民族的語言所取代，大學(xué)的國際性特征已不存在。（4）學(xué)術(shù)自由的萌芽人文主義者熱衷于新的教育，活躍于各類學(xué)校之中，發(fā)揮著酵母的作用，由于學(xué)校類型多樣化，教會的任職期限也長短不一，許多教師類似于古希臘的智者，流動任教，使得教師可以和很多學(xué)校發(fā)生關(guān)系，形成了學(xué)術(shù)自由的氛圍。7.2課后習(xí)題詳解1．宗教改革時期出現(xiàn)的國民教育思想為什么要用宗教的語言來表述？答：（1）宗教改革的背景長期以來，天主教會一直是歐洲封建制度的政治中心與精神支柱，而羅馬教廷則是凌駕于各封建王國之上的絕對統(tǒng)治力量，控制著歐洲社會的經(jīng)濟(jì)、政治與意識形態(tài)活動。中世紀(jì)后期，羅馬教廷和天主教會日益腐化，早期基督教所宣揚(yáng)的純樸、貞潔、服從、安貧等美德漸漸淪喪，教皇與教士對手中權(quán)力和財富的關(guān)心遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對信仰和來世的追求，于是，腐敗、貪婪、保守的教會蛻化成歐洲社會各階層共同的敵人。與此同時，在歐洲封建經(jīng)濟(jì)緩慢發(fā)展、資本主義經(jīng)濟(jì)初步萌芽的過程中，受文藝復(fù)興運(yùn)動的鼓舞，一種獨立精神、一種標(biāo)榜民族生活方式獨特性的思想情感正在意大利以外的歐洲各民族中滋生。而各地的封建君主也正積極擺脫羅馬教廷的干預(yù)，擴(kuò)大各自在本國或本地區(qū)范圍內(nèi)的影響，并力圖將教會置于自己的統(tǒng)治之下。在這樣的背景下，改革教會成為了普遍的社會要求。（2）宗教改革時期的國民教育思想用宗教語言表達(dá)的原因①基督教的強(qiáng)大影響漫長的中世紀(jì)在西歐一直持續(xù)了一個世紀(jì)之久，在此期間，基督教作為統(tǒng)治各國的國教，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面還發(fā)揮著重大的作用。國民教育思想作為剛剛萌芽的新思想，其力量還不足以與統(tǒng)治階級的思想觀念相抗衡，因此，用宗教的語言來偽裝自己，才能夠使國民教育思想長久存在和發(fā)展。②有利于廣大群眾接受中世紀(jì)的民眾經(jīng)過基督教長時間的統(tǒng)治，思想比較僵化、文化水平比較低，并且當(dāng)時大多數(shù)人都是基督教徒。用宗教語言來表達(dá)能夠更有利于普通民眾接受新的教育思想。③君權(quán)神授的影響君權(quán)神授的思想還沒有被拋棄，君主或國家的領(lǐng)導(dǎo)人需要宗教的幫助。2．宗教改革中，各新教派別是如何推動當(dāng)時普通民眾教育發(fā)展的？答：（1）路德派①代表人物路德、梅蘭克頓、斯特拉斯堡。②改革目的將傳統(tǒng)拉丁語學(xué)校改造成文科中學(xué)，培養(yǎng)所需的宗教和政治人才。③措施a．組織開展了廣泛的民眾識字運(yùn)動，目的是進(jìn)行宗教教育和用德語教授讀書寫字；b．奉命改組德意志北部的各教會；c．?dāng)M定了改革教會與學(xué)校的計劃書，以推動德意志北部新教教育改革。（2）加爾文派①代表日內(nèi)瓦、尼德蘭的改革教會派、蘇格蘭的長老會、法國胡格諾派以及北美的清教派。②措施a．注重國民教育，對兒童實行初等義務(wù)教育；b．對教學(xué)設(shè)備、教育體制以及師資進(jìn)行改革。（3）天主教派的措施①創(chuàng)辦坡特·諾亞爾小學(xué)，致力于發(fā)展初等教育事業(yè)；②強(qiáng)調(diào)宗教教育，以培養(yǎng)性情潔白且富于虔敬理念的忠實信徒為目的；③學(xué)校要求學(xué)生完全脫離父母，并不允許其與外部世界接觸；④學(xué)校開設(shè)科學(xué)、數(shù)學(xué)、文學(xué)、拉丁語、法語等科目，并尤其重視語言學(xué)習(xí)；⑤教學(xué)完全采用法語進(jìn)行，以便適應(yīng)兒童的能力，使學(xué)生容易接受；⑥教學(xué)中采用直觀教學(xué)方法，重視發(fā)展學(xué)生的理解和推理能力，反對死記硬背；⑦學(xué)校反對學(xué)生間的相互競爭,提倡自由與寬容的教育氛圍來陶冶學(xué)生的性情。（4）基督教學(xué)校兄弟會①簡介a．基督教學(xué)校兄弟會是所有致力于推動民眾初等教育的天主教教團(tuán)中規(guī)模最為龐大、影響最為廣泛的貧民教育團(tuán)體，由法國人拉薩爾神父創(chuàng)設(shè)；b．提供免費本國語初等教育，教育貧民子弟篤信天主教，同時促使信教徒子女改信天主教。②措施a．教育的對象主要是最下層階級的子弟；b．采用分組教學(xué)的方式，將學(xué)生分為優(yōu)等生、中等生和差生三組，因材施教；c．開設(shè)的課程與兒童未來的工作和宗教活動相關(guān)；d．為指導(dǎo)其辦學(xué)，拉薩爾撰寫了《學(xué)校管理》，并要求校園內(nèi)絕對肅靜；e．重視師資的培養(yǎng)，并為此開辦了一所初等師范學(xué)校。（5）虔敬派①簡介a．虔敬派強(qiáng)調(diào)教育的普及性和義務(wù)性；b．學(xué)校教育注重培養(yǎng)學(xué)生的自覺服從和自律精神。②措施a．在哈列城郊設(shè)立了一所貧兒學(xué)校，并逐漸擴(kuò)展成為一個兼有孤兒院、慈善學(xué)校等機(jī)構(gòu)在內(nèi)的大型教育場所；b．其學(xué)校的一個鮮明特色就是宗教教育和實科教育并重；c．學(xué)校教學(xué)強(qiáng)調(diào)嚴(yán)肅性，強(qiáng)調(diào)找工作倫理；d．學(xué)校特別注重學(xué)生日常行為規(guī)范的養(yǎng)成；e．采用集體授課方式。3．新興民族國家政權(quán)為什么要介入國民教育？它們采取了哪些措施？答：（1）總體背景①宗教改革后，新教改革的激勵鼓吹，教育的作用受到統(tǒng)治階級的重視，教育被迅速推到政治舞臺上。②國家和諸侯集權(quán)，并意識到學(xué)校教育在政治斗爭中發(fā)揮不可替代的作用。③新教教會的配合，積極干預(yù)學(xué)校教育活動，強(qiáng)迫國民接受義務(wù)初等教育。（2）德意志的國民教育①原因a．在宗教改革運(yùn)動中，德意志各公國的世俗政權(quán)與教會結(jié)合的傳統(tǒng)并沒有從根本上成為問題，反而不斷得到鞏固。b．國家世俗政權(quán)通常謀求某一個教派的支持，以對付來自國內(nèi)外種種勢力的反對，從而維護(hù)自己的統(tǒng)治及其對臣民的職責(zé)。c．教會則借助于國家的力量來實現(xiàn)自己宗教生存與繁衍的目的。d．國家期望借助教育建設(shè)一個安全而有凝聚力的民族國家，而教會則期望借助教育獲得忠實而虔誠的信徒。②主要措施威登堡公國第一個建立了完整的學(xué)校制度，1559年，威登堡公國侯爵克利斯朵夫首次發(fā)布在全國建立學(xué)校制度的章程。a．每個村莊必須建立德語學(xué)校，為適齡兒童提供免費的初等教育；b．德語學(xué)校由教會辦理，國家負(fù)責(zé)監(jiān)督，實行男女分校，開設(shè)閱讀、寫作、宗教和音樂等課程，全部用德語教學(xué)；c．學(xué)校校長由教區(qū)選民選舉產(chǎn)生，但必須通過教會總監(jiān)的考試，以便確定他在宗教信仰和業(yè)務(wù)能力方面是否勝任這個職務(wù)；d．學(xué)校的監(jiān)督管理人員由教會的牧師擔(dān)任；e．教學(xué)工作由教會或教區(qū)的執(zhí)事人員擔(dān)任，并規(guī)定這些人可免除雜役和教堂的群眾性服役，但不能同時兼任公務(wù)員或警察等職務(wù)。（3）英格蘭的國民教育①原因a．英國的宗教改革只是將本國教會的管轄權(quán)限從羅馬教廷轉(zhuǎn)移到了英國國王手中，并保留了羅馬天主教的主要宗教理念和儀式。b．英國并不受人文主義者的影響，依舊堅持中世紀(jì)以來的傳統(tǒng)，即兒童的教育是基督教教育，國家世俗政權(quán)無需染指。c．英國國王通過管轄教會，間接地實現(xiàn)對本國民眾教育的干預(yù)。②主要措施a．加強(qiáng)對學(xué)校教師和學(xué)生言行與宗教信仰的監(jiān)督；b．任何人要取得教師資格，必須獲得國教會當(dāng)局頒發(fā)的特許狀，還要簽署一份書面誓言，宣誓效忠國王、遵奉國教；c．對于不遵奉國教的教師，予以罰款、免職甚至關(guān)進(jìn)監(jiān)獄；d．非國教徒不得取得大學(xué)學(xué)位；e．將宗教儀式中所用的語言由拉丁語改為英語。（4）北美殖民地早期的民眾教育①原因一批批來自歐洲的新教徒遠(yuǎn)渡重洋到美洲大陸開辟新家園，并將自己所向往的歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、宗教以及教育組織形式移植到新殖民地。按照移民來源和宗教信仰，北美早期殖民地大致可以分成北部、中部、南部三塊區(qū)域，并各自進(jìn)行了別具特色的國民教育實踐。②主要措施a．北部馬薩諸塞及其他地區(qū)頒布了強(qiáng)迫教育的法令，他們所要建立的是一種糅和了加爾文宗教教義與英國國教會傳統(tǒng)的國民教育。這種教育實踐后來成為了美國教育運(yùn)行的基本體制。b．中部由于中部殖民地不存在占據(jù)絕對優(yōu)勢的宗教團(tuán)體，因此最終也沒有形成統(tǒng)一的國民教育模式，各地也沒有頒布強(qiáng)迫的教育法令。其民眾教育要遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于北部殖民地。c．南部南部殖民地在教育方面遵循英國的做法。4．宗教改革時期出現(xiàn)的國民教育是真正的國民教育嗎？答：（1）宗教改革①沉重打擊了天主教教會的勢力，導(dǎo)致歐洲宗教世界的分裂。②促進(jìn)了歐洲民族意識的覺醒和民族宗教文化的發(fā)展。③歐洲各國的封建君主擺脫羅馬教廷控制，并將各國教會置于世俗力量的控制之下，進(jìn)一步強(qiáng)化了封建王權(quán)專政。④民族文化教育事業(yè)獲得歐洲各地的新舊宗教力量與世俗政權(quán)的高度關(guān)注。⑤一些宗教人文主義者大膽改革教育，較早地提出了教育平等和強(qiáng)迫義務(wù)教育的主張，并進(jìn)行了初步的實踐，為西方近代國民教育的發(fā)展和國民教育制度的建立開辟了道路。（2）宗教改革時期出現(xiàn)的國民教育①背景a．受馬丁·路德宗教改革的影響。b．受文藝復(fù)興時期人文主義的影響。c．深入研究《圣經(jīng)》宣傳宗教改革。②內(nèi)容a．教會、國家、家庭要重視教育。b．實施義務(wù)的、免費的國民初等教育。③評價a．打擊了天主教會的勢力。b．凈化了社會風(fēng)氣。c．有利于資本主義發(fā)展。d．主張更為激進(jìn)，為早期資產(chǎn)階級革命提供了旗幟。e．國際性影響廣泛，日內(nèi)瓦也由此成為“新教的羅馬”。f．具有一定的局限性，如鎮(zhèn)壓異端，判處異端死刑。（3）總結(jié)①宗教改革運(yùn)動所推動的具有強(qiáng)迫性質(zhì)的義務(wù)教育具有濃厚的宗教色彩。②基于培養(yǎng)虔誠宗教信徒的理念，新教和天主教各宗教派別都十分關(guān)注普通民眾的教育，并按照各自的教義開辦學(xué)校，推廣宗教教育和識字教育。這在客觀上有助于文化知識在普通民眾中的傳播，有助于提升普通民眾的文化素質(zhì)。③由宗教改革所引起的連年戰(zhàn)火在歐洲幾乎燃燒了兩個世紀(jì)，大多數(shù)國家的精力都集中在應(yīng)付宗教、政治與軍事的沖突上，并沒有把更多的精力和財力用來切實關(guān)心教育，尤其是民眾教育的發(fā)展。④16世紀(jì)以來出現(xiàn)的這種民眾教育尚不能算是真正意義上的國民教育，隨著國家世俗政權(quán)力量的不斷壯大和擴(kuò)張，真正意義上的國民教育直到19世紀(jì)之后才變?yōu)楝F(xiàn)實。8.2課后習(xí)題詳解1．近代科學(xué)革命的興起對歐洲教育產(chǎn)生了哪些影響?答：近代科學(xué)革命豐富了人類的科學(xué)知識，開拓了人類的認(rèn)識視野，提升了人類的認(rèn)識能力。（1）自然科學(xué)知識獲得空前增長，極大地推動了近代科學(xué)教育的傳播及教育科學(xué)化進(jìn)程近代科學(xué)革命興起所產(chǎn)生的最直接結(jié)果是，人類社會的自然科學(xué)知識獲得空前的增長。隨著科學(xué)逐漸地從神學(xué)的束縛中解放出來，人類的注意力也開始從天上轉(zhuǎn)移到人間，從探索超自然的事物轉(zhuǎn)向研究自然事物，并通過自己的創(chuàng)造帶來了自然科學(xué)知識的繁榮。除天文學(xué)、力學(xué)、醫(yī)學(xué)生理學(xué)之外，數(shù)學(xué)、化學(xué)、冶金學(xué)、博物學(xué)以及電磁學(xué)等方面也取得了突破性的進(jìn)展。（2）科學(xué)研究方法取得突破性改進(jìn)，科學(xué)理性精神得以確立科學(xué)研究的不斷深入，不僅使研究的領(lǐng)域得以拓寬，促進(jìn)了自然科學(xué)的快速發(fā)展，而且也使研究方法得到了突破性的改進(jìn)。建立在經(jīng)驗和正確感知基礎(chǔ)上的新科學(xué)方法的應(yīng)用，打破了少數(shù)精英對科學(xué)探索活動的壟斷，“任何具有足夠才智的人都能夠很容易地理解，而且能用來掌握新的實驗和觀察原則、了解從資料中得出恰當(dāng)結(jié)論的途徑?！睆亩怪R的等級色彩開始消退，而民主性的特征不斷增強(qiáng)，這都為隨后科學(xué)知識的普及和推廣提供了可能。（3）科學(xué)理性精神得到樹立，人們的世界觀發(fā)生了改變近代科學(xué)革命不僅產(chǎn)生了新的知識以及獲得新知識的方法，更為重要的是，科學(xué)革命的偉大成就破除了人們長期迷信的并帶有宗教靈光的權(quán)威觀點，樹立起了科學(xué)的理性精神，使得人們的世界觀發(fā)生了翻天覆地的根本變化。（4）伴隨著近代科學(xué)的發(fā)展，出現(xiàn)了一批新型學(xué)校在近代自然科學(xué)蓬勃發(fā)展的背景下，歐洲主要國家的學(xué)校教育也發(fā)生了根本變化。主要表現(xiàn)為一批新型學(xué)校的建立、課程內(nèi)容的世俗化、科學(xué)知識的廣泛傳播及新式教學(xué)方法的運(yùn)用等，從而極大地推動了近代科學(xué)教育的發(fā)展。2．近代初期的科學(xué)教育呈現(xiàn)出哪些特征?答：近代初期的科學(xué)教育呈現(xiàn)出的特征有：（1）注重科學(xué)知識的實用性16～17世紀(jì)，自然科學(xué)領(lǐng)域發(fā)生的革命性巨變使得自然科學(xué)逐漸擺脫了神學(xué)束縛，并從哲學(xué)中分離出來，人們開始認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)在征服和控制自然過程中所具有的積極意義。一些具有遠(yuǎn)見卓識的科學(xué)家最早敏銳地洞察到科學(xué)的實用價值及其教育意義，并積極倡導(dǎo)科學(xué)知識的傳播和推廣，所以在科學(xué)教育中，強(qiáng)調(diào)是講授具有實用價值的知識。（2）強(qiáng)調(diào)運(yùn)用科學(xué)的方法達(dá)到理想的知識彼岸的最佳路徑是遵循科學(xué)的方法。在近代初期的科學(xué)教育中，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用科學(xué)的方法，科學(xué)方法的實質(zhì)就是提供一些確切而簡單的規(guī)則，遵循這些規(guī)則，可以避免把虛假當(dāng)作真實，可以耗費較少的心力而不斷地擴(kuò)充知識，幫助人們真正地認(rèn)識所能認(rèn)識的一切。（3）一些科學(xué)研究機(jī)構(gòu)設(shè)立，宣傳科學(xué)知識近代科學(xué)革命不僅產(chǎn)生了一種新的知識以及獲得這種知識的方法，同時也產(chǎn)生了提倡、記錄和傳播這種知識的新的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。這些科學(xué)研究機(jī)構(gòu)是科學(xué)家和科學(xué)愛好者們共同開展科學(xué)研究的場所，是他們進(jìn)行學(xué)術(shù)思想交流的平臺，同時也是他們向社會公眾宣傳科學(xué)知識的主要陣地。（4）教學(xué)內(nèi)容科學(xué)化自然科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了學(xué)科的分化，出現(xiàn)了許多新興的獨立學(xué)科，推動了教育內(nèi)容的科學(xué)化。隨著近代科學(xué)教育的興起，具有實用價值的自然科學(xué)和社會科學(xué)在課程中的影響逐漸擴(kuò)大，日益取得了主導(dǎo)地位。（5）教學(xué)方法科學(xué)化科學(xué)教育注重觀察、實驗、經(jīng)驗、獨立思考，否定傳統(tǒng)與權(quán)威，推動了教學(xué)方法的科學(xué)化。隨著自然科學(xué)的發(fā)展，自然科學(xué)中的新方法、新工具被引入學(xué)校教學(xué)活動中，在教學(xué)方法上打破了口耳相傳的傳統(tǒng)方法。3．比較人文實在論、社會實在論、感官實在論教育學(xué)說的異同。答：人文實在論是實在論教育學(xué)說的早期表現(xiàn)形式，反映了近代科學(xué)的興起帶給教育思想界的最初變化。在批判和改良舊教育的基礎(chǔ)上，人文實在論教育學(xué)說應(yīng)運(yùn)而生。社會實在論來源于中世紀(jì)歐洲經(jīng)驗派哲學(xué)的正統(tǒng)派唯識論，早期唯實論依據(jù)柏拉圖的理念論，主張一般脫離個別、先于個別而存在。感官實在論主張感官的作用和聽說讀寫的能力。（1）不同點①主要觀點不同a．人文實在論的主要觀點第一，強(qiáng)調(diào)古典人文知識，并與科學(xué)知識融合；第二，反形式主義和教條主義；第三，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，適應(yīng)現(xiàn)實生活。b．社會實在論的主要觀點第一，強(qiáng)調(diào)社會現(xiàn)實生活的需要和適應(yīng)；第二，注重社會經(jīng)驗和實踐技能的學(xué)習(xí)；第三，崇尚務(wù)實。c．感官實在論的主要觀點第一，注重感官作用下的知識獲得；第二，注重科學(xué)的認(rèn)識規(guī)律；第三，注重應(yīng)用科學(xué)的教育方法。②影響不同a．人文實在論的主要影響第一，堅持把古典語言，古典著作及《圣經(jīng)》的學(xué)習(xí)放在教育的核心地位；第二，積極提倡拓展教育內(nèi)容，有機(jī)強(qiáng)調(diào)要把自然科學(xué)知識納入到兒童教育之中；第三，積極反對古典人文主義教育的文字主義、形式主義和復(fù)古主義；第四，認(rèn)為學(xué)習(xí)經(jīng)典文獻(xiàn)的目的在于幫助青年更好的適應(yīng)社會。b．社會實在論的主要影響社會實在論較之人文實在論體現(xiàn)出鮮明的實用性特征，為后世實科教育的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。c．感官實在論的主要影響感覺實在論促使近代教育理論和實踐朝著科學(xué)化的方向邁進(jìn)。（2）相同點①隨著科學(xué)探究領(lǐng)域的不斷擴(kuò)張，新的科學(xué)知識不斷增加并逐漸得到傳播與推廣，人們開始意識到，有必要把更為豐富和更為先進(jìn)的知識充實到對后代的培養(yǎng)教育之中；②科學(xué)革命把人們探究的興趣從虛無縹緲的天國幻境帶回到實實在在的自然世界，社會中求真務(wù)實的風(fēng)氣日漸盛行，擺脫狹隘的經(jīng)院教育和放棄教條的書本教育、強(qiáng)調(diào)從社會實踐中鍛煉和培養(yǎng)人，已經(jīng)成為時代發(fā)展的趨勢；③科學(xué)家們從事的研究活動使人們逐漸認(rèn)識到，自然世界是獨立于人的意識而存在的客觀實體，自然世界的運(yùn)行受到普遍的客觀規(guī)律的支配，人們可以運(yùn)用科學(xué)的方法和手段來認(rèn)識和把握自然世界的運(yùn)行規(guī)律，而自然世界的運(yùn)行規(guī)律同樣支配著人的活動。因此，揭示和把握這種支配人的活動的機(jī)械規(guī)律，并遵循這些規(guī)律開展兒童的教育工作，已經(jīng)成為歷史賦予生活在科學(xué)時代的教育家們的特殊使命。4．試分析實在論教育學(xué)說對古典中學(xué)的革新產(chǎn)生了哪些影響。答：實在論教育學(xué)說包括人文實在論、社會實在論、感官實在論。（1）人文實在論①強(qiáng)調(diào)古典人文知識，并與科學(xué)知識融合。②反形式主義和教條主義。③強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，適應(yīng)現(xiàn)實生活。④在教學(xué)方法上，主張采用直觀原則，發(fā)展兒童的獨立思考能力和主動精神。⑤既崇尚古典主義又超出古典主義。⑥堅持把古典語言、古典著作及《圣經(jīng)》的學(xué)習(xí)放在教育的核心地位。⑦積極反對古典人文主義教育的文字主義、形式主義和復(fù)古主義。⑧強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)經(jīng)典文獻(xiàn)的目的在于幫助青年更好的適應(yīng)社會。（2）社會實在論①強(qiáng)調(diào)社會現(xiàn)實生活的需要和適應(yīng)。②注重社會經(jīng)驗和實踐技能的學(xué)習(xí)。③崇尚務(wù)實。（3）感覺實在論①深刻揭露經(jīng)院哲學(xué)的弊端，并提倡新的哲學(xué)方法。②重視感官經(jīng)驗在教學(xué)中的作用，嘗試從心理學(xué)的視角來解釋教育問題。③嘗試把教育活動建立在科學(xué)認(rèn)識基礎(chǔ)之上。9.2課后習(xí)題詳解1．試分析盧梭自然主義教育理論的主要內(nèi)容與意義。答：盧梭是18世紀(jì)法國著名啟蒙思想家和教育家，是西方社會發(fā)展史上最具影響力的作家之一，開創(chuàng)了教育的新時代。（1）理論基礎(chǔ)建立在人性論和感覺論基礎(chǔ)上的自然教育理論，是盧梭自然主義教育觀的主要表現(xiàn)。①人性論a．盧梭認(rèn)為，人天生所稟賦的自由、理性和良心構(gòu)成了善良的天性，性善人人皆同，人的罪惡是后天影響所致；b．教育的責(zé)任是培養(yǎng)社會條件中的自然人。②感覺論從感覺論上來說，盧梭深信人的心靈中存在著認(rèn)識世界的巨大能量。（2）主要內(nèi)容①自然教育的核心盧梭認(rèn)為自然教育最主要的就是“歸于自然”。②自然教育的目的盧梭認(rèn)為自然教育就是要培養(yǎng)“自然人”。③兒童發(fā)展分期a．嬰兒期（0～2歲）主要以兒童的體育為主。任務(wù)在于通過身體的養(yǎng)護(hù)和鍛煉，促進(jìn)兒童的健康發(fā)展，增強(qiáng)兒童的體質(zhì)，同時嬰兒期的體育應(yīng)該順應(yīng)自然，通過合理的飲食。衣著、睡眠和游戲，實施正確的教育。b．兒童期（2～12歲）主要是感觀教育。任務(wù)是使他們通過感覺器官的運(yùn)用獲得豐富的感覺經(jīng)驗，但是不要強(qiáng)迫他們?nèi)プx書。c．青年期（12～15歲）主要進(jìn)行智育和勞動教育。兒童開始學(xué)習(xí)文化知識，其學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是有用的而且能夠增進(jìn)人的聰明才智的知識；學(xué)習(xí)的方法是要讓兒童在實際活動中自覺、自動地學(xué)習(xí)，要激發(fā)兒童的好奇心和興趣、采取直觀教學(xué)的方法等，讓兒童更加主動地投入到學(xué)習(xí)活動中。d．青春期（15～20歲）主要是道德教育、信仰教育和性教育。兒童要開始接受道德教育、宗教教育，學(xué)會做一個城市社會中的自然人。盧梭認(rèn)為，道德教育應(yīng)該從人的自愛、自利開始，進(jìn)而培養(yǎng)人的善良的情感、道德判斷能力以及堅強(qiáng)的道德意志。同時，盧梭還提出了在這個時期進(jìn)行愛情教育和性教育的問題，并把它們作為道德教育的一部分。④教育教學(xué)的主要原則盧梭認(rèn)為，自然教育的主要原則是要正確地看待兒童，要給兒童以充分的自由。（3）意義①對傳統(tǒng)教育進(jìn)行了批判。②確立了自然主義教育思想。③奠定了內(nèi)發(fā)論思想觀念的基礎(chǔ)。④為新兒童觀的確立做出了貢獻(xiàn)。⑤促進(jìn)了感觀教育的發(fā)展。⑥具有世界性的廣泛影響a．影響了康德思想乃至教育思想的形成；b．影響了德國泛愛教育運(yùn)動；c．影響了瑞士裴斯泰洛齊的教育實驗；d．在一定程度上影響了美國進(jìn)步主義教育運(yùn)動。2．試比較分析18~19世紀(jì)，歐美各主要資本主義國家教育發(fā)展的歷程及其特征。答：（1）法國教育發(fā)展法國大革命時期的教育改革，主要是以三個法案的頒布為標(biāo)準(zhǔn)的。分別是塔列蘭法案、孔多塞法案和雷佩爾提法案。這些法案反映了法國大革命時期的革命精神，其特征主要是：①教育是國家的事務(wù)，必須接受政府的管理和監(jiān)督，學(xué)校教育必須與國家要求保持一致；②學(xué)校教育應(yīng)世俗化，取消宗教課程；③要建立起一個相互銜接的國民教育系統(tǒng)；④學(xué)校教育要以培養(yǎng)國家公民為己任；⑤教育機(jī)會人人均等；⑥學(xué)校應(yīng)該提供免費、普及的教育。（2）英國國民教育體制的發(fā)展從18世紀(jì)后期開始，英國的初等教育開始發(fā)展起來，主要表現(xiàn)為：①星期日學(xué)校的廣泛開設(shè)a．星期日學(xué)校是傳教士羅伯特·雷克斯首創(chuàng)的一種在星期日傳授宗教知識的班級，主要招收貧兒，尤其是童工，學(xué)習(xí)宗教教義，也兼學(xué)一些粗淺的讀寫知識。b．1803年英國成立了“星期日學(xué)校協(xié)會”，要求每個教區(qū)都至少開設(shè)一所星期日學(xué)校。②私立初等學(xué)校的出現(xiàn)a．私立初等學(xué)校主要包括主婦學(xué)校和普通私立學(xué)校兩種類型。b．主要由私人開辦，教授讀寫算、文法知識、歷史、地理等知識，也教授女子縫紉等家庭工作。③慈善教育的進(jìn)一步發(fā)展a．受法國盧梭民主教育思潮的影響，以及德國教育改革家巴西多“泛愛主義教育運(yùn)動”的影響，在英國國內(nèi)也出現(xiàn)了將泛愛主義和原有的慈善教育相結(jié)合的運(yùn)動。b．“導(dǎo)生制學(xué)?！笔怯商m卡斯特和貝爾創(chuàng)辦的。在這類學(xué)校中，實行“導(dǎo)生制”教學(xué)，即由教師先對學(xué)生中年齡較大、成績好的學(xué)生施教，然后再由他們轉(zhuǎn)教給其他學(xué)生，代替教師的職責(zé)。這類學(xué)校主要的教學(xué)內(nèi)容是閱讀、教義問答、書寫和計算等初步知識。而且這類學(xué)校節(jié)省師資、花費少、能夠滿足當(dāng)時對兒童普及初等教育的要求，因此在英國迅速發(fā)展起來。c．“幼兒學(xué)?！被旧鲜怯晒I(yè)資本家之中的慈善人士開辦的，不受教會的控制，其中以歐文創(chuàng)辦的“幼兒學(xué)?！弊顬橹Ｓ變簩W(xué)校為兒童學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)了理想的環(huán)境，取得了良好的效果，贏得了社會的贊譽(yù)，一時間在英國掀起了“幼兒學(xué)校運(yùn)動”。（3）德國公立初等教育的發(fā)展1763年，由腓特烈二世頒布的《初等學(xué)校及教師通則》是當(dāng)時普魯士強(qiáng)迫義務(wù)教育法案的典型代表，它為德國公立初等教育的興起奠定了基礎(chǔ)。①教育目的學(xué)校教育是要培養(yǎng)出有智慧、有德行的臣民，教育要為國家富強(qiáng)和各階層人民的真正福利作貢獻(xiàn)。②教育對象凡5～13歲的男女兒童都應(yīng)上學(xué)，適齡兒童的家長要保障兒童能入學(xué)，否則將被處罰。③教學(xué)內(nèi)容宗教教育是主要的教學(xué)內(nèi)容，同時兼有讀寫算的訓(xùn)練?！妒ソ?jīng)》《柏林拼讀課本》等為主要的教材。學(xué)校必須保證每個學(xué)生有相同的教材，教材由教堂和社區(qū)出資解決，是學(xué)校的財產(chǎn)，學(xué)生不得私自帶回家。④學(xué)費方面《通則》詳細(xì)規(guī)定了不同年級各學(xué)期的資費標(biāo)準(zhǔn)。⑤學(xué)時方面在冬季，兒童每周必須上課六天；在夏季，每日上午上課，下午放假。上學(xué)期間，學(xué)生不得無故缺勤。⑥教師方面《通則》規(guī)定，貴族、士紳擁有選拔教師的權(quán)力，但是凡擔(dān)任教師的人都必須領(lǐng)取教師資格證，在取得教師資格證之前，不得就職。⑦學(xué)校方面《通則》規(guī)定，學(xué)校必須詳細(xì)登記學(xué)生的一切學(xué)習(xí)情況，并且這些登記表每年都必須接受學(xué)員的檢查。（4）美國公共教育制度的探索1779年，杰斐遜向立法機(jī)關(guān)遞交了一份詳細(xì)的關(guān)于完善州學(xué)校體制的計劃——《進(jìn)一步普及知識的法案》。①內(nèi)容a．初等教育為期三年，實行免費教育。b．中等教育主要由文法學(xué)校組成，為期六年。c．高等教育機(jī)構(gòu)主要是威廉—瑪麗學(xué)院，為期三年。②影響雖然《進(jìn)一步普及知識的法案》最終沒有得以實施，但是它代表了美國建國初期的開國元勛們對美國公共教育制度的探索。除此之外，在《獨立宣言》《西北土地法》《人權(quán)法案》中也多多少少涉及公共教育體制的構(gòu)想。3．試闡述17~18世紀(jì)歐美主要國家中等教育革新的主要內(nèi)容。答：（1）革新的背景①近代科學(xué)的興起，實在論教育學(xué)說的流行和啟蒙運(yùn)動的展開。②科學(xué)革命時代和啟蒙時代的教育體現(xiàn)的是一種現(xiàn)實主義的特征。（2）英國中等教育的革新①培養(yǎng)目標(biāo)a．貼近生活實際，培養(yǎng)實用人才；b．培養(yǎng)了大批中產(chǎn)階級和自己教派的人才；c．學(xué)園還通過實驗科學(xué)和數(shù)學(xué)的教學(xué)，為工業(yè)革命奠定了思想基礎(chǔ)和人才基礎(chǔ)。②招生對象學(xué)園主要為那些被排斥在國教會教育機(jī)構(gòu)之外的非國教會子弟提供中等和高等教育。③課程設(shè)置a．早期的學(xué)園主要設(shè)置神學(xué)課程、古典科目；b．18世紀(jì)前，倫理學(xué)和自然科學(xué)；c．18世紀(jì)后，學(xué)園更加重視自然科學(xué)課程的教學(xué)。④教學(xué)方法a．學(xué)園的教學(xué)既重視實證，又重視聯(lián)系現(xiàn)實生活；b．教學(xué)方法上鼓勵學(xué)生思考，教學(xué)形式上以自由辯論代替?zhèn)鹘y(tǒng)的大課講座；c．教學(xué)語言使用的是英語而不是拉丁語。（3）法國中等教育的革新①舊學(xué)校的變革a．耶穌會學(xué)校的變革第一，性質(zhì)耶穌會學(xué)校即是教會學(xué)校。第二，招生對象天主教信徒的子弟。第三，課程設(shè)置增加歷史、地理和初步數(shù)學(xué)與科學(xué)的教學(xué)。第四，教學(xué)形式采用講解、列舉、領(lǐng)會、分析、戲劇表演等新的教學(xué)形式。第五，學(xué)校管理組織嚴(yán)密、訓(xùn)練嚴(yán)格的中央集權(quán)式的半軍事化的學(xué)校管理機(jī)制，采用統(tǒng)一的管理，各學(xué)校質(zhì)量均衡。實行寄宿制。向貧困生提供免費的受教育機(jī)會。第六，研究體制和教師培養(yǎng)體制為自己的學(xué)校培養(yǎng)優(yōu)秀的教師。b．圣樂會學(xué)校的變革第一，招收對象貴族子弟。第二，課程設(shè)置重視古典，但教學(xué)強(qiáng)調(diào)法國歷史、地理、現(xiàn)代外語的學(xué)習(xí)。第三，教學(xué)方法反對機(jī)械訓(xùn)練，重視啟發(fā)思考，發(fā)展個性；提倡鼓勵、表揚(yáng)，不用恐嚇與體罰。②新學(xué)校的創(chuàng)建a．中心學(xué)校第一，形式新學(xué)校是介于中學(xué)和大學(xué)之間的一種學(xué)校形式。第二，特點以課程而不是班級來組織學(xué)生，同時，學(xué)生在完成規(guī)定的課程以外，還可以自由選擇其他課程。b．國立中學(xué)和市立中學(xué)第一，目標(biāo)為學(xué)生升入大學(xué)做準(zhǔn)備，同時還兼為拿破侖軍隊培養(yǎng)軍官。第二，主要課程法語、文學(xué)、古典語言（拉丁語和希臘語）、修辭學(xué)、道德、數(shù)學(xué)、理化、天文、史地等。（4）德國中等教育的革新①德國實科中學(xué)的創(chuàng)辦主要歸功于虔敬派教徒的努力；②17世紀(jì)末，德國虔敬主義者弗蘭克就曾計劃建立一種加強(qiáng)實科教學(xué)的教育機(jī)構(gòu)；③1705年，虔敬派牧師席姆勒提出了建立實科學(xué)校的設(shè)想；④1747年，虔敬派牧師赫克在柏林創(chuàng)辦了德國第一所真正意義上的實科學(xué)校——“經(jīng)濟(jì)、數(shù)學(xué)實科學(xué)校”，隨后成為柏林的皇家實科學(xué)校。（5）美國中等教育的革新①開辦私立學(xué)校，并且教授實用的知識。目的是發(fā)展所有的人，為所有的人提供實用的知識教育。②開設(shè)字體和繪畫、算術(shù)、幾何和天文、英語語法、論文和信函的寫作、修辭學(xué)、歷史、博物和園藝、貿(mào)易史和機(jī)械原理等課程。③由于各個學(xué)校參差不齊，缺乏嚴(yán)格的教學(xué)制度，并且費用高，只有大資產(chǎn)階級的子弟才能進(jìn)入。4．試闡述17～18世紀(jì)歐美主要國家高等教育革新的主要特征。答：17～18世紀(jì)歐美主要國家高等教育受宗教改革的影響，大學(xué)產(chǎn)生了自有研究的學(xué)術(shù)風(fēng)氣萌芽。隨著啟蒙運(yùn)動的進(jìn)一步發(fā)展，啟蒙精神中的自由、民主以及對理性、對真理的追求也深入高等教育機(jī)構(gòu)，大學(xué)由單純的教學(xué)型向教學(xué)—科研型轉(zhuǎn)變。其主要特征：（1）課程的科學(xué)化傾向宗教改革并未使歐洲大學(xué)的專業(yè)和課程設(shè)置模式發(fā)生任何具有斷裂意義的變化。神學(xué)依然占據(jù)支配性地位，但是不同宗教教派控制的大學(xué)往往形成不同的神學(xué)研究興趣。雖然法學(xué)和醫(yī)學(xué)的地位有所下降，但由于其與實際生活需要存在密切的聯(lián)系，其教學(xué)和研究實際上并沒有受到削弱。至于文科教育，受文藝復(fù)興的影響則得到了普遍加強(qiáng)。同時部分自然科學(xué)研究的成果悄悄進(jìn)入大學(xué)。（2）教學(xué)型向教學(xué)—科研型轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)大學(xué)是以教學(xué)職能為主的，但隨著近代科學(xué)進(jìn)入大學(xué)、課程設(shè)置方面的變化、近代民族國家建立之后國家之間競爭的需要，以及宗教改革之后教派斗爭的需要，使得大學(xué)在研究方面得到了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。大學(xué)開始從傳統(tǒng)的教學(xué)型向教學(xué)—科研結(jié)合型轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代大學(xué)的主要職能之一——科學(xué)研究，就是在這樣一種環(huán)境中逐漸得到確立的。（3）大學(xué)管理體制的變化最早的大學(xué)大多是自發(fā)形成的，但在其發(fā)展的過程中逐漸被教會、王權(quán)和城市認(rèn)識到它的價值，因此開始加入到對大學(xué)管理權(quán)的爭奪中。在此過程中，大學(xué)逐漸形成了自治和學(xué)術(shù)自由的傳統(tǒng)，強(qiáng)化了其獨立的地位，但與此同時也在大學(xué)管理上通過博弈妥協(xié)，發(fā)展出一些適應(yīng)社會進(jìn)步、民族國家發(fā)展的體制和機(jī)制。在這方面比較有影響的有法國中央集權(quán)式的帝國大學(xué)與大學(xué)區(qū)制、美國大學(xué)為主的大學(xué)董事會制度以及具有各國不同特色的教授治校制度。這些管理體制正是在這一時期逐漸形成和發(fā)展完善的，并為現(xiàn)代大學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展提供了保障和基礎(chǔ)。（4）學(xué)術(shù)自由風(fēng)氣的萌動宗教改革打破了羅馬教會對整個歐洲思想界的牽制，使得歐洲向事實上的宗教寬容邁出了一大步。大學(xué)在此過程中雖然沒有完全擺脫宗教勢力的控制與干預(yù)，但正是在不同宗教教派乃至世俗政治勢力爭相控制的間隙，大學(xué)獲得了一定程度的自由教學(xué)與研究空間。由于新教大學(xué)普遍對自然科學(xué)研究抱有較為開放的態(tài)度，所以使得自然科學(xué)研究在此期間得到了較為自由的發(fā)展。這對于學(xué)術(shù)自由精神的形成、保障大學(xué)進(jìn)行知識的探索有著重要的意義。10.2課后習(xí)題詳解1．工業(yè)革命出現(xiàn)的哪些變化預(yù)示著教育變革時代的來臨?答：工業(yè)革命于18世紀(jì)60年代起源于英國，以英國人瓦特改進(jìn)蒸汽機(jī)為標(biāo)志。由農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)向城市里由機(jī)器驅(qū)動制造業(yè)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的革命性進(jìn)展。工業(yè)革命時期發(fā)生了以下變化：（1）政治的民主化政治的民主化趨勢對教育發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。首先，選舉權(quán)的擴(kuò)大和普及增強(qiáng)了個體的受教育意識，因為只有提升文化水平，才能參與政治生活、提高社會地位。其次，各國自由主義政黨在謀求國家世俗化和教育世俗化的努力中取得了重要成就。再次，通過議會制，各種教育法律得以頒布和實施，從而推動了初等義務(wù)教育的發(fā)展。至19世紀(jì)末，各主要資本主義國家相繼建立了以普及初等教育為主的義務(wù)教育制度。（2）工具理性的興起首先，科技進(jìn)步使得科學(xué)的世界觀最終取代了宗教的世界觀，人們的理性觀念得以提升。其次，科技進(jìn)步促進(jìn)了人類自我意識的覺醒，促進(jìn)了工具理性精神的成熟和完善，人類已經(jīng)進(jìn)入了希冀借助科學(xué)、理性的途徑達(dá)到自我認(rèn)識、自我控制的目的。再次，工具理性強(qiáng)調(diào)科學(xué)的思維方式和研究方法，注重技術(shù)上的精確性和可計算性，它以客觀結(jié)果為衡量依據(jù)的科學(xué)精神由自然科學(xué)領(lǐng)域滲透到社會各領(lǐng)域。這一思維使得教育研究和發(fā)展具有了堅實的基礎(chǔ)，為人類對近代教育的改造和變革、為近代教育科學(xué)化和心理學(xué)化的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。（3）哲學(xué)思潮的繁榮哲學(xué)思想是教育思想的重要理論基礎(chǔ)。19世紀(jì)出現(xiàn)的德國古典哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、實證主義哲學(xué)、唯意志主義哲學(xué)、空想社會主義、科學(xué)社會主義等哲學(xué)思潮先后出現(xiàn)，從而為教育思想的產(chǎn)生提供了直接和間接的理論來源，同時也有力地推動了各國教育改革與教育科學(xué)體系的建立。（4）心理學(xué)的發(fā)展心理學(xué)的發(fā)展為教育思想的豐富和深化奠定了基礎(chǔ)，加速了教育科學(xué)化進(jìn)程，這一時期出現(xiàn)的心理學(xué)理論主要包括聯(lián)想主義心理學(xué)、理性主義心理學(xué)、實驗心理學(xué)等。總體而言，工業(yè)革命使歐美國家在物質(zhì)生產(chǎn)和生活方面取得了長足的進(jìn)步，生產(chǎn)力和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出加速增長的態(tài)勢，文化科技領(lǐng)域呈現(xiàn)繁榮景象，政治也日漸開明。在此基礎(chǔ)上，教育成為政治家、思想家關(guān)注和研究的對象，各種教育思潮涌現(xiàn)，這一切都預(yù)示著教育變革時代的到來。2．比較分析英、法、德、美公立教育制度的形成與發(fā)展。答：（1）英國的公立教育制度①通過立法手段加強(qiáng)對教育的控制權(quán)a．1806年懷特布雷德提出的《教區(qū)學(xué)校法案》是國會首次以國家的名義討論國民教育問題，從而改變了國家不過問教育的傳統(tǒng)。b．1833年，