魏晉名士風(fēng)度論文

追求自然本性的魏晉風(fēng)流人物摘要：文人集團(tuán)——“竹林七賢”在思想、生活態(tài)度等方面相似，但又有各自的特點(diǎn)。阮籍與嵇康在思想、文學(xué)、音樂(lè)理論等方面都有突出的貢獻(xiàn)，但相較之下，嵇康才是這一名士集團(tuán)的精神領(lǐng)袖。關(guān)鍵詞：老莊思想；名教；儒學(xué)；“竹林七賢”“魏晉風(fēng)度”一詞，應(yīng)該出自魯迅先生1927年7月的演講《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，以率真、坦蕩、放浪、淡定、自然、曠達(dá)作為其注解，皆無(wú)不妥。它是一種美學(xué)觀，也是一種人格范式，所謂“真名士自風(fēng)流”。美學(xué)上，表現(xiàn)在作品的“風(fēng)清骨駿”，即“文情并茂、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、剛健郎暢的美”；人格上，知識(shí)分子崇尚個(gè)性、自由，保持自己的尊嚴(yán)，“詩(shī)文言志”，不曲意奉承政治當(dāng)權(quán)者。與陳寅恪先生為王國(guó)維作的墓志“自由之精神，獨(dú)立之思想”有異曲同工之妙。魏晉風(fēng)度的代表人物莫過(guò)于“竹林七賢”?！爸窳制哔t”的整體特征是崇尚自然、縱情任性，其輕時(shí)傲世的怪誕行為多為當(dāng)時(shí)禮法所不容。而在這個(gè)以文相聚的“竹林七賢”則是以嵇康為精神領(lǐng)袖。魏晉名士們?cè)谡嗡枷肷隙喑缟欣锨f“無(wú)為而治”，“托杯玄勝，遠(yuǎn)詠老莊”、“以清談為經(jīng)濟(jì)”，這是“魏晉風(fēng)度”的核心所在。其中清談代表又分為五期：建安七子、正始名士、竹林七賢、王謝世家、桃源陶令，他們也是魏晉風(fēng)度的代表人物。下面我就簡(jiǎn)要的論述一些他們與眾不同的魅力。一．嵇康的任性與曠達(dá)嵇康出生時(shí)期，活躍于思想領(lǐng)域的是以何晏等士人為代表的崇尚玄風(fēng)的名士。嵇康一直在追求一種寧?kù)o、恬淡、安閑自適的生活境界，這種生活不等同于不食人間煙火的虛無(wú)縹緲，而是怡然自得、悠閑雅心，如山間的風(fēng)行者一樣的輕捷、自在。這是當(dāng)時(shí)的玄學(xué)思想在文人思想中的體現(xiàn)，也是崇尚玄學(xué)的思潮對(duì)世人的生活態(tài)度的影響。選擇這樣一種人生的理想境界，并非一時(shí)興起，而是經(jīng)過(guò)慎重考慮之后的定奪。嵇康在《卜疑》中提到二十八種處世態(tài)度，大致包括為入世，“將近伊摯而友上父”，“進(jìn)趨世利，茍容偷合”等；游戲人間，“傲倪滑嵇，狹智仁術(shù)”；出世，“苦身竭力，剪除荊棘，山居谷飲，倚巖而息”或“外化其形，內(nèi)隱其情，屈身隱時(shí)，陸沉無(wú)名，雖在人間，實(shí)處冥冥”等。這二十八中態(tài)度，幾乎包括了士人出仕處世就可能有的各種方式。而他最后選擇了“內(nèi)不愧心，外不負(fù)俗，變不為利，仕不為祿，鑒于古今，滌情蕩欲”。當(dāng)然這些只是一些準(zhǔn)則，并不是現(xiàn)實(shí)的生活方式。他此時(shí)對(duì)“返歸自然”已有了明確清晰的目標(biāo)。雖身處人間，盡管俗世紛擾，依然能夠超凡脫俗、安恬閑適、淡泊如畫(huà)，這就是他一生所追求的自然、曠達(dá)的生活態(tài)度?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止》描述：嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”或云：“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引?！鄙焦唬骸帮逡怪疄槿艘?，巖巖若孤由心生，隱者心中自有著一種闊達(dá)、曠遠(yuǎn)，于是“龍章鳳姿，天質(zhì)自然”，單著的風(fēng)姿渾然天成，無(wú)需矯飾。嵇康“志趣非?！保簧硌藕?。他是一位出色的文學(xué)家，他的詩(shī)氣峻辭請(qǐng)，立意高遠(yuǎn)；文章氣勢(shì)磅礴，深刻犀利。他精通音律，是著名的理論家與演奏家，他的《琴賦》、《聲無(wú)哀樂(lè)論》在當(dāng)時(shí)可謂是獨(dú)樹(shù)一幟。臨死前的一曲《廣陵散》，奏出的是悲憤，也是從容與慷慨，是令后人仰視的凄歷傲骨。《聲無(wú)哀樂(lè)論》闡述的是自然與回歸，這些思想與道家玄思有著密切的聯(lián)系，也是當(dāng)時(shí)的玄學(xué)思想以及作者的老莊思想在文本中的反映。先秦時(shí)道家就有“大音希聲”的音樂(lè)美學(xué)思想，反對(duì)儒家所倡導(dǎo)的音樂(lè)理念。老莊從自然之道出發(fā)，摒棄認(rèn)為制作的音樂(lè)，認(rèn)為真正的音樂(lè)是非人工制作的“天籟”、“天樂(lè)”，這種觀點(diǎn)最能體現(xiàn)道家與自然相融共生的思想。道家的這種音樂(lè)理論在后世也不乏支持者，明代的陳繼儒在《小窗幽記》中說(shuō)：“論聲之韻者，曰溪聲、澗聲、竹聲、松聲、山禽聲、幽壑聲、芭蕉雨聲、落葉聲，節(jié)天地間之清籟。”這些都是從自然之聲中尋求的一種希然寧泊、清淡雅韻之境。在《與山巨源絕交書(shū)》中，嵇康更是闡述自己堅(jiān)定的志向，君子無(wú)論窮達(dá)，都要堅(jiān)定自己的志向與信念。依從自己的本性去做，就能夠找到心靈的歸宿。人與人之間各不相同，因此彼此交往貴在了解彼此天性。這些都表明嵇康主張無(wú)論對(duì)己還是對(duì)人，都追求自然。在《與山巨源絕交書(shū)》中，嵇康雖然表達(dá)了自己對(duì)山濤的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，但是嵇康在此同時(shí)將自己的兒子托付于山濤。從這一舉動(dòng)中可以看出“竹林七賢”之間的友誼是至誠(chéng)至真的，是一種純粹的不夾雜名利的真情，也表現(xiàn)出嵇康的坦然與率真的本性?！爸窳置看蟮植o(wú)嚴(yán)整之政治立場(chǎng)，即并非一政治集團(tuán)，其狂放、好老莊，亦并非反司馬氏而然?！保ā恫判耘c玄理》牟宗三著）曹氏篡漢，司馬氏顛覆魏，政治的混亂黑暗確實(shí)是“竹林七賢”沉迷老莊的原因之一，但當(dāng)時(shí)老莊玄學(xué)的盛行亦是其好老莊的一個(gè)極其重要的外部原因。嵇康不是一個(gè)政治家，老莊玄學(xué)也不是宗教靈魂，它只是一種哲學(xué)思想，它既不能決定人必為其隱居，更不能決定人的政治立場(chǎng)。所以說(shuō)，嵇康的玄學(xué)哲學(xué)思考不僅是對(duì)司馬氏的反抗，也是自己對(duì)自己靈魂的解放的一種思考與探索，也是隨從與當(dāng)下的思想潮流，在一個(gè)烏七八糟的社會(huì)里尋求一種超脫與放逐。總而言之，嵇康的精神是自由的，性格是狂放不羈的，是一種豁達(dá)，也是一種自信。他的生活則是踐行自己所選擇的生活方式，是自己思想上的一種探索，能夠支撐得起“竹林七賢”的精神世界。狂放又謹(jǐn)慎的阮籍“籍容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨(dú)得，任性不羈，而喜怒不形于色?；蜷]戶(hù)視書(shū)。累月不出；或登臨山水，經(jīng)日忘歸。博覽群籍，尤好《莊》、《老》。嗜酒、能?chē)[、善彈琴，當(dāng)其得意，忽忘形骸。時(shí)人多謂之癡……”。（《晉書(shū)卷四十九·阮籍傳》）阮籍生活的社會(huì)是政治黑暗腐敗、政權(quán)傾軋，文人或是依附于不同的政治集團(tuán)，或是不問(wèn)世事，文人精神無(wú)所寄托，故多崇尚《老》、《莊》，寄托于虛無(wú)縹緲玄學(xué)世界。阮籍則是“尤好《莊》、《老》”，所以儒與道的世界觀在阮籍的生活中始終并存并交織。理想與現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)強(qiáng)烈反差時(shí)，他則是激憤無(wú)奈，進(jìn)而丟棄儒家思想而崇尚玄學(xué)。阮籍的思想發(fā)展大體可以分為三個(gè)階段：正是以前的早期，青少年的阮籍胸懷儒學(xué)濟(jì)世的報(bào)復(fù)，一心想建功立業(yè)成就功名；正始年間，阮籍感到世事之不可為，追求綜合儒道兩家，致力于會(huì)通自然與名教；司馬氏篡奪政權(quán)后，天下名士多被司馬氏迫害，阮籍看到名教人士的虛偽和司馬氏的奸詐殘忍，變的意志消沉，轉(zhuǎn)而追求莊子的精神世界。他的精神可謂是苦悶的、隱曲的。阮籍出自名門(mén)望族，從小接受的是儒家經(jīng)典的教育。年少時(shí)意氣風(fēng)發(fā)，以孔孟圣賢作為學(xué)的楷模。此時(shí)，他一心想要建功立業(yè)，匡濟(jì)天下，抱著英雄主義的人生觀?！对亼言?shī)》有云“壯士何慷慨，志欲感八荒。驅(qū)車(chē)遠(yuǎn)行役，受命念自忘”，這幾句詩(shī)講述忠義氣節(jié)等倫理思想，彰顯了阮籍積極入仕的精神面貌。阮籍另有《樂(lè)論》、《通易論》肯定了儒家政治倫理規(guī)范對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的作用。正是五年到正式十年之間，阮籍的思想發(fā)生了巨大的變化。這期間儒者立志進(jìn)取的熱情逐漸消退，抽身世外的淡漠不斷滋生，正是介于儒退莊進(jìn)的過(guò)渡時(shí)期。三次主動(dòng)辭官的行為是與禮樂(lè)名教的追求背道而馳的，但這在司馬氏加緊奪權(quán)不斷迫害文人志士的形勢(shì)之下不得不做出的選擇。何況曹爽集團(tuán)腐敗無(wú)能，更是造成了阮籍思想與現(xiàn)實(shí)的格格不入，使他陷入了尷尬的境地。“保身念道真，崇耀焉足崇”、“休哉上世士，萬(wàn)載垂清風(fēng)”等詩(shī)句，我們能從這些詩(shī)句中看到老莊思想的痕跡，此時(shí)阮籍已經(jīng)開(kāi)始對(duì)自己早起思想進(jìn)行思考和批判，已開(kāi)始追求在逃遁隱逸中返璞歸真。在整個(gè)“竹林時(shí)期”，阮籍始終采取的是一種“遺落世事”的政治態(tài)度，更確切的說(shuō)，他對(duì)司馬師所采取的是一種敷衍或游戲的態(tài)度。在阮籍擔(dān)任步兵校尉之職后依然與司馬氏保持著若即若離的關(guān)系?！皶x文王功德盛大，坐席嚴(yán)敬，擬于王者。唯阮籍在座，箕踞嘯歌，酣放自若。他時(shí)時(shí)去大將軍府，又不以禮法自拘”（《世說(shuō)新語(yǔ)·簡(jiǎn)做》）。司馬昭求婚于阮籍時(shí)，又有“籍醉六十日，不得言而止”（《晉書(shū)卷四十九·阮籍傳》）。當(dāng)玄遠(yuǎn)之辭實(shí)在無(wú)法敷衍時(shí)，酣醉到不能醒又是一種保身之法。在批判阮籍不像嵇康呂安那樣性烈剛疾時(shí)，我們應(yīng)該看到阮籍的無(wú)奈。身處政治之中，不能做到完全與政治割裂，又不能拋棄自己年少的政治理想，為了明哲保身，只有是自己墮落來(lái)迷惑統(tǒng)治者。六十日的酣醉，是一種知識(shí)分子與生俱來(lái)的軟弱性的體現(xiàn)，也是阮籍的性格決定的——“他不可能公然以生命的待機(jī)冒險(xiǎn)主動(dòng)出擊”（《六朝士大夫玄儒兼治研究》秦躍宇著），他的性格也決定了——阮籍不是嵇康。阮籍在《大人先生傳》中肯定了“大人先生”式的人格。這個(gè)大人先生具有“以萬(wàn)里為一步，以千歲為一朝，行不赴而居不處，求乎大道而無(wú)所富”、“以應(yīng)變?yōu)楹?，天地為家”、“以造化推移，故默探道德，不與世同”的理想精神境界。《大人先生傳》可以概括為一個(gè)字——“放”，是解放、超越，也是否定。是否定束縛人性與精神自由的條條框框的，在主觀的精神世界里尋求安身立命之地。八十二首《詠懷詩(shī)》則拓展了阮籍的哲學(xué)內(nèi)容。從哲學(xué)角度看，是凸顯了阮籍早期與后期在思想上的沖突與矛盾，即名教與自然之辯在這一時(shí)期的哲學(xué)主題。《大人先生傳》與八十二首《詠懷詩(shī)》中描繪了三種實(shí)現(xiàn)自由的方法：一是哲學(xué)方面的玄思；二是宗教式的幻想；三是山水之間的隱逸。從此角度看，阮籍的文章與詩(shī)歌就不只是對(duì)自己的命運(yùn)、生活和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)與批判得詠嘆，而且還反映封建文人對(duì)生活、理想的追求，反映了封建士人的思想追求與現(xiàn)實(shí)的沖突與矛盾。三．“竹林七賢”郭英德在其所著《中國(guó)古代文人集團(tuán)與文學(xué)風(fēng)貌》一書(shū)中曾指出“（竹林七賢）是一個(gè)具有特殊的文化職能的社會(huì)團(tuán)體，其成員有著共同的行為方式，相近的思想傾向和密切的學(xué)術(shù)活動(dòng)，互通聲氣，親密交往?！闭沁@些共同之處，才使得“七賢”聚在一起，形成一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)團(tuán)體。竹林名士皆任放、曠達(dá)，《晉書(shū)》在描述他們時(shí)，都用到類(lèi)似任性放達(dá)的詞語(yǔ)：山濤“介然不群”，阮籍“任情不羈”，嵇康“高亮任性”，劉伶“放情恣肆”，向秀“清悟而有遠(yuǎn)識(shí)”，阮咸“任達(dá)不拘”，王戎“短小任率，不修威儀”。在他們的日常生活中，常有不拘禮法、驚世駭俗之舉，這些往往又是和飲酒聯(lián)系在一起的。阮籍“聞步兵校尉缺，廚多美酒，營(yíng)人善釀酒，求為校尉，遂縱酒昏酣，遺落世事”（《三國(guó)志·魏書(shū)·王衛(wèi)二劉傅傳》裴松之注）；劉伶更是嗜酒如命，著有《酒德頌》；阮咸曾與群豬共飲；山濤能飲八斗；嵇康、向秀、王戎皆是能飲之人?！捌哔t”相聚，多是在肆意暢飲。然同是善飲，劉伶是真醉，阮籍是假醉。“七賢”在前期皆表現(xiàn)出不與當(dāng)局合作，反對(duì)司馬集團(tuán)的傾軋。人基本有治世之志，大醉六十天為拒絕與司馬氏聯(lián)姻，可見(jiàn)其借酒佯狂是為了避禍。就這一點(diǎn)而言，嵇康做得比阮籍干脆、決絕。山濤將去官，舉其代之，嵇康遂作《與山巨源絕交書(shū)》；司馬昭的心腹鐘會(huì)想與嵇康結(jié)交，卻遭冷遇。與七賢避世這一點(diǎn)相應(yīng)的，是他們的“好老莊”?！稌x書(shū)》諸本傳中稱(chēng)：嵇康“長(zhǎng)好老莊”，阮籍“博覽群籍，尤好老莊”，山濤“性好老莊”，向秀“雅好老莊之學(xué)”，劉伶“常以宇宙萬(wàn)物為心”，王戎以“道家之言”告誡鐘會(huì)?？梢?jiàn)“竹林七賢”在思想上都是一致的崇尚玄遠(yuǎn)，其中以嵇康、阮籍極為激烈，山濤、王戎有所妥協(xié)。在學(xué)術(shù)活動(dòng)上，“竹林七賢”常以詩(shī)文吟詠唱和，著作互通聲氣。嵇康的《卜疑》中有“宏達(dá)先生”，阮籍的《大人先生傳》中有“大人先生”，劉伶的《酒德頌》中也有“大人先生”，這些形象皆是超世脫俗、飄逸自如、縱情傲物。嵇康有《養(yǎng)生論》，向秀有《難養(yǎng)生論》，嵇康有應(yīng)和而作《答難養(yǎng)生論》，應(yīng)和而作三篇文章，皆是圍繞一個(gè)主題——養(yǎng)生。嵇康有《聲無(wú)哀樂(lè)論》，阮籍有《樂(lè)論》，雖有不同，但都是個(gè)人在音樂(lè)理論方面的見(jiàn)解。有人評(píng)價(jià)嵇康是幻想的，阮籍是理想的，山濤是現(xiàn)實(shí)的。正是因?yàn)樵诜矇m中保持著“幻想”，并時(shí)刻想著這份“幻想”努力奮斗。嵇康與阮籍是“竹林七賢”的精神核心，在面對(duì)黑暗的政治時(shí)，阮籍表現(xiàn)出了自身的缺陷——軟弱性與妥協(xié)性。嵇康的態(tài)度則是決絕的，是不留余地的抨擊禮法、蔑視權(quán)貴，能完全的踐行自己“越名教而任自然”的政治倫理主張，甚至不惜以生命為代價(jià)去追求自然本性。這就是魏晉時(shí)期的名士們的風(fēng)度的展現(xiàn)，他們不畏禮教，率直豁達(dá)，敢于拋開(kāi)一切去在追求自己的自然本性，所以，他們才會(huì)被大家所銘記。參考文獻(xiàn)：1.《六朝士大夫玄儒兼治研究》秦躍宇著廣陵書(shū)社2008年4月第一版2.《中國(guó)古代文人集團(tuán)與文學(xué)風(fēng)貌》郭英德著北京師范大學(xué)出版社1998年11月第一版3.《才性與文學(xué)》牟宗三著廣西師范大學(xué)出版社2006年8月第一版4.《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》羅宗強(qiáng)著南開(kāi)大學(xué)出版社2003年3月第一版

魏晉風(fēng)度小論文記得第一次接觸王戎是老師講的一折故事《王戎不取道旁李》，講的是王戎七歲的時(shí)候，曾和一群小孩一塊兒玩。發(fā)現(xiàn)路旁的李子樹(shù)上結(jié)了很多李子。小孩們都爭(zhēng)先恐后，跑過(guò)去摘李子，只有王戎一人站在那里沒(méi)去。有人問(wèn)他，他答道："樹(shù)長(zhǎng)在道路邊，結(jié)了那么多果子卻沒(méi)人摘，這李子必定是苦的。"摘下一嘗，果然如此。那時(shí)就在腦海中有一個(gè)印象，王戎必定是那種年少就是聰明睿智，長(zhǎng)大必有作為的人。然而在大學(xué)更加詳細(xì)接觸《世說(shuō)新語(yǔ)》才了解到王戎此人的形象充斥著各種矛盾。王戎是魏晉時(shí)期名士，竹林七賢之一。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中提到王戎的一共有36則。在德行，言語(yǔ)

，雅量，賞譽(yù)，容止，傷逝，任誕，簡(jiǎn)傲

，排調(diào)

，儉嗇

，紕漏，惑溺中都有提到?？煽闯鏊扔兄裁撍椎拿匡L(fēng)度,又聚斂無(wú)度極端儉嗇，而在極端儉嗇的同時(shí)又有不受賻儀的故事。既積極入仕身居要職,又"士無(wú)特操"不謀其政。在這里就只對(duì)王榮幾個(gè)重要的特點(diǎn)說(shuō)一說(shuō)。也就是超凡脫俗，儉嗇、至情至性。王戎出身于魏晉高門(mén)瑯玡王氏，祖父王雄，在曹魏官至幽州刺史;父親王渾，官至涼州刺史，封貞陵亭侯。其次他早而夙慧，據(jù)說(shuō)能直視太陽(yáng)而不目眩。裴楷稱(chēng)贊他說(shuō):"戎眼爛爛，如巖下電。"在《世說(shuō)新語(yǔ)》雅量中有兩則故事，第一是之前就提到的王戎不取道旁李，還有一則是：也就是魏明帝在宣武場(chǎng)上包著老虎的爪牙，讓人們?nèi)タ椿⒉繁硌?。王戎?dāng)時(shí)七歲，也去看。老虎乘隙攀住柵欄大吼，吼聲震天動(dòng)地，圍觀的人全都嚇得退避不迭，跌倒在地。王戎卻平平靜靜，一動(dòng)不動(dòng)，一點(diǎn)也不害怕。雅量指的是雅量指寬宏的氣量。魏晉時(shí)代講究名士風(fēng)度，這就要求注意舉止、姿勢(shì)的曠達(dá)、瀟灑，七情六欲都不能在神情態(tài)度上流露出來(lái)。表現(xiàn)出來(lái)的應(yīng)神色自若，應(yīng)付自如，這才不失名士風(fēng)流。王戎臨危不懼，處變不驚足見(jiàn)其名士風(fēng)度。王戎身材短小，性格坦率而不注重儀表，為人健談，善于提出話(huà)題，并能抓住談話(huà)的要領(lǐng)。鐘會(huì)評(píng)論說(shuō):"裴楷清通，王戎簡(jiǎn)要，后二十年，此二賢當(dāng)為吏部尚書(shū)，冀爾時(shí)天下無(wú)滯才。"

王濟(jì)品論說(shuō):"王戎談子房、季札之間，超然玄著。"在當(dāng)時(shí)王戎就被很多人稱(chēng)贊，而他本人也政績(jī)卓然，面對(duì)人生中的宦海沉浮，天下動(dòng)蕩都能保持一種超然脫俗的“雅量”，他積極入世曾經(jīng)官拜尚書(shū)，司徒等，然而王戎認(rèn)為天下將亂，仰慕春秋時(shí)期蘧伯玉的為人，隨波逐流，不以世事名節(jié)為意。就是如此超然脫俗的王戎在當(dāng)時(shí)確實(shí)是有名的吝嗇鬼，相比于《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生實(shí)有過(guò)之而無(wú)不及。《世說(shuō)新語(yǔ)》“儉吝第二十九”共有九則，戎居占了四則。王榮非常富貴，他的財(cái)富“洛下無(wú)比。契疏鞍掌，每與夫人燭下散籌算計(jì)?！贝蟾潘刻焱砩隙家淹孀约旱馁~本，從中獲取無(wú)限的快感，然后在心滿(mǎn)意足與成就感中酣然入夢(mèng)。其守財(cái)奴的性質(zhì)由此可見(jiàn)。第二則為“王戎賣(mài)李”，說(shuō)的是王戎家的李子樹(shù)很好，賣(mài)李子時(shí)他生怕別人會(huì)得到李子樹(shù)種，就把李子核給鉆了才賣(mài)。這證明了王戎頗有經(jīng)商頭腦，在我看來(lái)并非吝嗇，也算正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，換在今天也無(wú)可厚非，但在當(dāng)時(shí)卻廣為詬病。王戎對(duì)自己的親戚也是吝嗇。王戎