剪紙與圖騰文化

剪紙與圖騰文化小組成員：力志，李傳寶，褚曉紅鄧澤燕，賈曉燕，丁晉，張慶芳1、剪紙藝術(shù)2、圖騰的說(shuō)法3、圖騰在剪紙中的藝術(shù)表現(xiàn)——典型案例分析4、圖騰在剪紙中的藝術(shù)表現(xiàn)揭示了什么5、對(duì)當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值及啟示6、遺留問(wèn)題7、參考文獻(xiàn)

研究?jī)?nèi)容剪紙藝術(shù)的歷史剪紙的藝術(shù)表現(xiàn)

剪紙的基本特性剪紙的藝術(shù)語(yǔ)言剪紙的深層次意義“漢妃抱娃窗前耍，巧剪桐葉照窗紗?！北∑牧霞艨嚏U花，如金銀箔刻花

西漢紙的出現(xiàn)剪紙藝術(shù)唐代以后的剪紙實(shí)物已屬罕見(jiàn)宋代出現(xiàn)了行業(yè)性質(zhì)的剪紙和用于工藝裝飾的剪紙

明清剪紙傳世作品有刺繡底樣、扇面裝飾、窗花等，風(fēng)格趨向精細(xì)秀麗剪紙的歷史剪紙的藝術(shù)表現(xiàn)

剪紙的基本特性剪紙的藝術(shù)語(yǔ)言

剪紙的深層次意義依附性與獨(dú)立性的統(tǒng)一：依附于民間特定的文化背景與生活環(huán)境；貫注自己的審美感情。集體性與個(gè)性的統(tǒng)一：其作品的最后歸屬；藝術(shù)中的自我：直觀性、隨意性。變異性與穩(wěn)定性的統(tǒng)一：傳播過(guò)程中的變動(dòng)；傳承方式的世代相襲，外在形式相對(duì)穩(wěn)定。剪紙的基本特性剪紙的藝術(shù)語(yǔ)言視覺(jué)特點(diǎn)：兩度空間觀念作為形象思維的基礎(chǔ)注重輪廓性：大樣刻：注重細(xì)節(jié)

單純美：?jiǎn)渭兌椭C準(zhǔn)確：合乎視覺(jué)表象的比例關(guān)系，用兩度空間的剪紙?jiān)煨椭惺歉鞣N程式在平面布白中的最佳構(gòu)成，作者功夫深淺就在于能否把握或接近這個(gè)最佳值，其次才是合科學(xué)性。

剪紙的深層次意義有功利性的心理需求；即滿足廣大民眾祈福辟邪，多子多壽的理想和愿望。盡管中間夾雜著一定的虛幻的不合實(shí)際的想象和盲目的屈從，但從根本上來(lái)說(shuō)這反映了民眾對(duì)理想的現(xiàn)實(shí)態(tài)度。非功利性的精神需求：趨向于一種審美情趣，是為了滿足自身審美的發(fā)展需求而進(jìn)行的。一定的階段性：目前，前一種功能正在慢慢消退，后一種功能在慢慢增強(qiáng)。如節(jié)令性剪紙，禮儀剪紙等，在減弱其功利性功能的同時(shí)，滿足裝飾性的非功利性功能慢慢增加，并逐漸轉(zhuǎn)化成具有審美意義的剪紙藝術(shù)。

圖騰的說(shuō)法圖騰，就是原始時(shí)代的人們把某種動(dòng)物、植物或非生物等當(dāng)作自己的親屬、祖先或保護(hù)神。相信他們有一種超自然里，會(huì)保護(hù)自己，并且還可以獲得他們的力量和技能。在原始人的眼里，圖騰實(shí)際是一個(gè)被人格化的崇拜對(duì)象。圖騰的意義：一是人們相信圖騰與自己有著某種血緣關(guān)系；二是圖騰是有神性的，它成了非自然物種的藝術(shù)形象，成為了某種標(biāo)志。

圖騰在剪紙中的藝術(shù)表現(xiàn)龍鳳：龍本身具有的超人的能力，行動(dòng)神奇迅猛矯健等特點(diǎn)，預(yù)示著普通人民中杰出人物和努力奮發(fā)向上的精神意義。鳳也很神圣，曾被宮廷壟斷過(guò)，但在民間，它幾乎純粹是美的象征，包括美的品格和外形。鳳凰之美是一種難以達(dá)到的卓越超群的美。魚(yú)：一方面是傳統(tǒng)的作用，漁獵是人類最早的生產(chǎn)活動(dòng)，魚(yú)和人的關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也是圖騰之一。另一方面，可以從魚(yú)的形象本身找到，即單純卻又富有動(dòng)態(tài)和諧之美，對(duì)人類視覺(jué)造型藝術(shù)方面有很大的啟示。

老虎：以虎的形象作為自己氏族的名稱、特殊標(biāo)志和神圣護(hù)符，把虎視為整個(gè)群體共有的保護(hù)神而虔誠(chéng)地頂禮膜拜，有的甚至還給虎畫上了雙翅，使之變成威力更加不可一世的“飛虎”，成為一種神獸。傳說(shuō)它能驅(qū)除旱災(zāi)、火災(zāi)及邪惡。

二龍戲珠圖龍圖龍鳳圖虎圖魚(yú)圖剪紙中的圖騰揭示了什么意義獨(dú)立的視覺(jué)符號(hào)表征：剪紙視覺(jué)符號(hào)具有普遍性

超越政治完整即美意義——獨(dú)特的思維方式“萬(wàn)物有靈”論：最初的人類非常相信圖騰與自己有著某種血緣關(guān)系，人死后，靈魂可以離開(kāi)肉體而繼續(xù)活著，這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念。由于認(rèn)為萬(wàn)物都有生命，必然就認(rèn)為萬(wàn)物都有靈魂。人類是如何通過(guò)圖騰來(lái)表示他們的信念的呢？見(jiàn)下圖：人與圖騰意義——當(dāng)時(shí)人類的心智狀態(tài)

著名的心理學(xué)家皮亞杰的研究證明：萬(wàn)物有靈論是兒童階段的思維特征之一。他們具有豐富的視覺(jué)敏銳感受力以及特殊的幻想力。例如兒童在尚未識(shí)字之前就會(huì)畫畫。圖騰在一定程度上是他們認(rèn)識(shí)世界表現(xiàn)世界的思維方式。意義——人類的審美意識(shí)

在過(guò)去的社會(huì)里，圖騰更多的是代表人類的一種信仰，一種盲目的卻又美好的崇拜。剪紙中表現(xiàn)圖騰，最初的也是如此。慢慢的，變成了一種審美取向，即追求美，表現(xiàn)對(duì)形式美法則的遵從。從而表現(xiàn)出他們真、善、美的心靈愿望。每個(gè)剪紙作品都是有象征意義的，都是心靈的外化。

對(duì)當(dāng)今的價(jià)值以及意義

剪紙成為一種民間文化圖騰在其中扮演的角色新社會(huì)對(duì)圖騰的使用混亂化首先，民間剪紙成了一門專門的造型藝術(shù)，甚至成立了專門的藝術(shù)協(xié)會(huì)等，發(fā)展了很多的派系，并在世界享有盛名。它是民間藝術(shù)中最單純最簡(jiǎn)括的表現(xiàn)形式。尤其在外在特征上，雖然制作材料廉價(jià)粗陋，但其充分而率直地表現(xiàn)了普通勞動(dòng)農(nóng)民熱烈淳樸的情感。其次，由前面提到的剪紙從功利性轉(zhuǎn)向?qū)徝佬?，表現(xiàn)了民眾利用它來(lái)美化生活，陶冶情操。特別是在農(nóng)村，人們利用它的裝飾性來(lái)表達(dá)喜慶和祥和等。再有，剪紙的發(fā)展性，它開(kāi)始吸取現(xiàn)代造型藝術(shù)手段如外國(guó)的造型觀念等來(lái)創(chuàng)造新的藝術(shù)作品。作為

剪紙成為一種民間文化圖騰在其中扮演的角色圖騰在剪紙中扮演了很重要的角色。這是人們對(duì)圖騰崇拜的一種衍生。從遠(yuǎn)古時(shí)代到如今，在剪紙中我們就可以看出人們對(duì)于圖騰仍呈一定的信仰，這也許是人類世世代代沿襲的結(jié)果。我們不光在剪紙中，也可以在彩陶上見(jiàn)證到這一點(diǎn)。新社會(huì)對(duì)圖騰的使用混亂化舉例來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在很多人將圖騰用于紋身。圖騰甚至已經(jīng)代表了某種邪惡，完全無(wú)視它當(dāng)初的價(jià)值。

如何體現(xiàn)屬于我們中國(guó)自己的民族特色與價(jià)值？遺留的問(wèn)題關(guān)于圖騰的界定：如果只拾取表面的三二圖騰現(xiàn)象，便證明中國(guó)古代某族已有圖騰制度的存在，則極不明智。如衛(wèi)聚賢于嘉興新睦鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)一魚(yú)形刻石，便說(shuō)吳人以魚(yú)為圖騰。認(rèn)識(shí)到圖騰本身的辨證關(guān)系，有利于正確認(rèn)識(shí)剪紙中的圖騰。思考剪紙中圖騰的伴隨物，有利于全面理解剪紙與