《老子道德經(jīng)·第十一章·有之為利,無(wú)之為用》翻譯與解讀

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《老子道德經(jīng)·第十一章有之為利，無(wú)之為用》翻譯與解讀

三十輻共一轂01，當(dāng)其無(wú)，有車之用02。埏埴以為器03，當(dāng)其無(wú)，有器之用04。鑿戶牖以為室05，當(dāng)其無(wú)，有室之用06。故有之以為利，無(wú)之以為用07。

今譯

三十根車條湊集成一個(gè)車輪，有了車輪軸心和車子中的空間，才能有車的作用。揉和粘土做成陶器，有陶器中的空間而才能有盛食物的作用。建筑房屋，開鑿門窗，有房屋中的空間，才有供人居住的作用。所以說，車、器、室三者的實(shí)有之體，能給人便利;三者的空間之處，才能供人使用。

評(píng)議

本章是講觀察事物的思想方法問題。老子認(rèn)為事物的方方面面，都是相互關(guān)聯(lián)而各有所用的。觀察事物，要看其整體，不能只看其局部，否則即會(huì)失于片面，看不到事物的本質(zhì)。本章老子以車、器、室三者做比喻，生動(dòng)形象地說明“有之以為利，無(wú)之以為用”的主旨。高亨先生說：“老子認(rèn)為器物的實(shí)體和空虛處是矛盾對(duì)立，相反相成的?！?《老子注譯》)其實(shí)，這三種器物的實(shí)體和空虛，并不矛盾，也談不上是什么相反相成。老子認(rèn)為車、器、室三者，雖然其實(shí)體和空虛之處各不相同，但給人以便利和使用是相同的。之所以能如此，就是因?yàn)檫@三者的實(shí)體與空虛之處是和諧統(tǒng)一的整體，否則，它們就不可能有此種功能和作用。

本章突出的特點(diǎn)，就在于使用了車、器、室三個(gè)比喻，生動(dòng)形象地表現(xiàn)本章“有之以為利，無(wú)之以為用”的主旨?？雌饋?lái)似乎有點(diǎn)玄虛，其實(shí)說穿了，是很容易理解的常識(shí)性的問題。

解釋

01輻:連接車輞與車轂的直條,用三十輻,法月數(shù)也。轂,車輪中心可置車輞而插車軸的圓洞。共:湊集,聚攏。三十根輻條共用一個(gè)轂,故曰“共一轂”。

02無(wú):空虛之處。河上公曰:“無(wú),空虛。轂中空虛,輪得轉(zhuǎn)行;中空虛,人得載其上也?！?/p>

03埏:和、揉也。埴:粘土。器:揉和粘土,做成飲食器具。

04“當(dāng)其無(wú)”句:謂陶器空虛,可以盛食物。河上公曰:“器中空虛,故得有所盛受?！?/p>

05鑿:挖鑿、建筑。戶牖:門與窗。室:房屋。

06“當(dāng)其”兩句:河上公曰:“戶牖空虛,人得以出入觀視;室中空虛,人得以居處,是其用?！?/p>

07“故有”兩句:謂車、器、室三者之實(shí)體,能給人以便利;三者之空虛之處,能供人居住和使用。

林希逸曰:“此三者,皆是比喻虛者之為用,故曰‘有之以為利,無(wú)之以為用’。車、器、室,皆實(shí)有之利也,而其所以為車、為室、為器,皆虛中之用。以此形容一‘無(wú)’字,可謂奇筆!”

奚侗《老子集解》曰:“吳澄曰:‘然車非轂空虛之處可以轉(zhuǎn)軸,則不可以行地;器非中間空虛之處不可以容物,則不可以貯藏;室非戶牖空虛之處可以出