新教材適用2024版高考語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí)練案4復(fù)習(xí)任務(wù)群一信息性閱讀專題一論述類文本閱讀分點(diǎn)突破四歸納比較與評(píng)價(jià)探究文本內(nèi)容

練案[4]復(fù)習(xí)任務(wù)群一專題一論述類文本閱讀分點(diǎn)突破四歸納、比較與評(píng)價(jià)探究文本內(nèi)容一、專項(xiàng)練習(xí)閱讀下面的文字，完成第1題。近日各高校曬出了今年錄取通知書樣本，各位考生、家長(zhǎng)翹首以盼。其實(shí)，古代為激勵(lì)士人勤奮努力并擴(kuò)大科考影響，官府除張榜公布外，也制作了特別精美的“錄取通知書”。古人曾用金粉或金屬粉制成一種金色涂料，用來裝飾箋紙或調(diào)和在油漆中涂飾器物，這就是“泥金”?！澳嘟稹笔址ㄊ侵袊?guó)的一種傳統(tǒng)高檔裝涂工藝，只有富貴人家才能用得起。將泥金涂飾在箋簡(jiǎn)上，用于進(jìn)士及第時(shí)報(bào)喜，這就是“泥金帖子”?！澳嘟鹛印笔俏覈?guó)最早出現(xiàn)的錄取通知書，唐代已出現(xiàn)。根據(jù)五代王仁?！堕_元天寶遺事·泥金帖子》記載，朝廷會(huì)派人到進(jìn)士及第的考生家中，傳送泥金帖子，以此來報(bào)登科之喜。泥金帖子一直沿用到宋朝，如楊萬(wàn)里的《送族弟子西赴省》詩(shī)中“淡墨榜頭先快睹，泥金帖子不須封”。唐朝稍后出現(xiàn)了“金花帖子”，也稱為“榜帖”。根據(jù)宋代洪邁的《容齋續(xù)筆·金花帖子》記載，唐朝進(jìn)士及第后，朝廷會(huì)發(fā)放素綾為軸貼上金花的“金花帖子”。到了宋朝，金花帖子仍是主要的錄取通知書。宋人趙彥衛(wèi)在《云麓漫鈔》中提到：國(guó)家初期，遵循唐朝慣例，對(duì)進(jìn)士登第的考生，發(fā)放金花帖子。帖子是用當(dāng)時(shí)潑灑金粉的頂級(jí)紙張制成，“長(zhǎng)五寸許，間半之”。目前許多學(xué)者認(rèn)為這種金花帖子才是古人真正意義的科舉錄取通知書，是古代錄取通知書中頗具價(jià)值的一個(gè)。不過這種通知書也只延續(xù)了幾十年的時(shí)間，就被朝廷取消了。明朝，考生的錄取通知書被稱為“捷報(bào)”或“報(bào)帖”，民間則稱為“喜報(bào)”。明人王世貞的《觚不觚錄》中記載：考生考中鄉(xiāng)試或者舉子考中會(huì)試，郡縣都一定會(huì)送上捷報(bào)?！度辶滞馐贰分械姆哆M(jìn)中舉后送來的就是捷報(bào)，第三回寫道：范進(jìn)三兩步走進(jìn)屋里來，見中間報(bào)帖已經(jīng)升掛起來。進(jìn)士及第的通知書，一般會(huì)寫哪些內(nèi)容呢？根據(jù)《容齋續(xù)筆·科舉恩數(shù)》記載，北宋咸平元年孫僅的錄取通知書是這樣寫的：先列出四位主考官，并請(qǐng)他們簽上名字，標(biāo)注上四個(gè)人的年齡、出生日期，祖先的名諱、父親的名諱以及祖父母去世的日期；最后才寫狀元孫僅，他的個(gè)人信息和四位考官相同。宋朝州試的錄取通知書則相對(duì)簡(jiǎn)單些，主要書寫被錄取學(xué)子的姓名、籍貫、三代姓名。明清時(shí)的錄取通知書比較簡(jiǎn)單，直接寫上考生的名次。如《儒林外史》中范進(jìn)的錄取通知書這樣寫著：貴府老爺范諱進(jìn)，高中廣東鄉(xiāng)試第七名“亞元”，京報(bào)連查黃甲。明清時(shí)，捷報(bào)已有專用印版，印好后直接填上被錄取學(xué)子的姓名、名次等。此外，古代錄取通知書寫好后，也要加蓋錄取的專用印章，稱為“過朱”。古代送通知書也是一項(xiàng)比較重要的儀式，各級(jí)官府會(huì)安排專人將通知書直接送達(dá)學(xué)子家中，報(bào)喜人一般不少于三人，都騎上高頭大馬，高舉彩旗、旌幌，帶上嗩吶班子，一路上鳴炮奏樂，吹吹打打，熱鬧非凡。中榜者收到榜帖或喜報(bào)，一般會(huì)把它張貼在廳堂中最顯眼的位置，以此光耀門庭。相較于古代，現(xiàn)代錄取通知書內(nèi)容比較簡(jiǎn)單。一般寫的都是：某某同學(xué)被某某學(xué)校、某某學(xué)院、某某專業(yè)錄取，并于某某日?qǐng)?bào)到?；旧蠒?huì)通過郵局或快遞公司，一一郵寄到考生的手中，也有部分學(xué)校開始采用更高效快捷的電子錄取通知書進(jìn)行網(wǎng)上投遞。近年來各大高校逐漸重視文化價(jià)值傳遞，錄取通知書的設(shè)計(jì)，越來越重視創(chuàng)新和個(gè)性。清華大學(xué)的錄取通知書頗具創(chuàng)意。清華門是清華園內(nèi)最具代表性的標(biāo)志性建筑之一，不僅是清華大學(xué)的象征，也是清華大學(xué)的二校門。清華大學(xué)2018年以來的錄取通知書將這一元素融入其中，其上有一個(gè)立體的“清華門”，它采用激光雕刻工藝，由30多件紙藝部件、上百個(gè)拼插結(jié)構(gòu)手工拼接而成。2020年的清華大學(xué)碩士錄取通知書，則采用橫開本的形式，內(nèi)頁(yè)左側(cè)為精美的插圖頁(yè)，以清華校色紫色為主色調(diào)，提取校河、荷塘、荷花等清華元素，與清華學(xué)堂、二校門、大禮堂、日晷、體育館等系列標(biāo)志性建筑相融合；內(nèi)頁(yè)右側(cè)為錄取通知文書，底紋由清華校花紫荊花造型組合排列形成。通知書整體的設(shè)計(jì)理念突出了清華校歌中“水木清華眾秀鐘”，展現(xiàn)了“清芬挺秀，華夏增輝”的清華風(fēng)采。從古到今，錄取通知書的意義，其實(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了通知消息的層面。送達(dá)通知書的儀式感所蘊(yùn)含的對(duì)過去努力的肯定和對(duì)未來美好的希望，顯示出更大的魅力。(摘編自《錄取通知書的進(jìn)化史》)1．(歸納文本觀點(diǎn))古今錄取通知書有哪些方面的不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(6分)答：示例：①內(nèi)容不同：古代內(nèi)容相對(duì)復(fù)雜，現(xiàn)代內(nèi)容比較簡(jiǎn)單。②材質(zhì)不同：古代只有紙質(zhì)，而現(xiàn)代則或紙質(zhì)或電子。③工藝、設(shè)計(jì)理念不同：古代采用泥金、貼花等工藝，制作精美；現(xiàn)在高校逐漸重視文化價(jià)值傳遞，錄取通知書設(shè)計(jì)越來越重視創(chuàng)新和個(gè)性。④寄送方式不同：古代或官郵或?qū)Ｈ怂瓦_(dá)，現(xiàn)代則郵寄或網(wǎng)上投遞。⑤發(fā)送儀式不同：古代會(huì)有各種儀式，現(xiàn)代則沒有。(每點(diǎn)2分，答對(duì)任何三點(diǎn)即可滿分。意思對(duì)即可。)閱讀下面的文字，完成2～3題。材料一：作為數(shù)字經(jīng)濟(jì)中的一種特殊形態(tài)，平臺(tái)經(jīng)濟(jì)是依托于云、網(wǎng)、端等網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施，并利用人工智能、大數(shù)據(jù)分析、區(qū)塊鏈等數(shù)字技術(shù)工具撮合交易、傳輸內(nèi)容、管理流程的新經(jīng)濟(jì)模式。平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的主要特征包括：第一，規(guī)模經(jīng)濟(jì)。平臺(tái)建立起來以后，再增加新的服務(wù)規(guī)模，不會(huì)大幅度增加其邊際成本，較高的產(chǎn)量對(duì)應(yīng)較低的平均成本。這樣就使得規(guī)模非常容易做大。第二，范圍經(jīng)濟(jì)。同時(shí)生產(chǎn)多種產(chǎn)品的總成本低于分別生產(chǎn)各個(gè)產(chǎn)品的成本之和，因此，企業(yè)可以很容易地做不同的業(yè)務(wù)，特定范圍的多產(chǎn)品企業(yè)比單一產(chǎn)品企業(yè)效率更高。第三，網(wǎng)絡(luò)外部性。這主要是需求端的規(guī)模經(jīng)濟(jì)，即消費(fèi)者越多，人均的使用價(jià)值就越高。第四，雙(多)邊市場(chǎng)。平臺(tái)要同時(shí)服務(wù)多邊，例如，外賣平臺(tái)既要面對(duì)餐館，又要面對(duì)消費(fèi)者，還要面對(duì)騎手。第五，大數(shù)據(jù)分析。數(shù)字平臺(tái)和傳統(tǒng)平臺(tái)相比最突出的差異在于規(guī)模、速度、數(shù)據(jù)，使其可以突破時(shí)間、地點(diǎn)、行業(yè)的限制，成為規(guī)模巨大的服務(wù)平臺(tái)。因此，數(shù)字平臺(tái)在信息的傳送、分析、收集和使用等方面擁有巨大的優(yōu)勢(shì)。平臺(tái)的技術(shù)特性對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)會(huì)帶來多方面的好處，可以概括為“三升三降”?！叭笔且?guī)模、效率、體驗(yàn)提升；“三降”是成本、風(fēng)險(xiǎn)、接觸下降(甚至有一些無接觸交易)。與此同時(shí)，平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也暴露出一些問題。目前，平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的反壟斷成為大家關(guān)注的重點(diǎn)。如何判斷或界定壟斷？傳統(tǒng)概念中，是否壟斷首先看的是市場(chǎng)份額。但平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)是規(guī)模經(jīng)濟(jì)、范圍經(jīng)濟(jì)，以及一系列網(wǎng)絡(luò)外部性等，意味著“大”是平臺(tái)經(jīng)濟(jì)做得好的必然特征。因此，市場(chǎng)份額是否是判斷數(shù)字平臺(tái)壟斷的合適指標(biāo)？這個(gè)值得探討。對(duì)于平臺(tái)經(jīng)濟(jì)而言，我們傾向于用“可競(jìng)爭(zhēng)性”概念?？筛?jìng)爭(zhēng)性的存在意味著潛在的競(jìng)爭(zhēng)壓力存在，一家平臺(tái)可能占了比較大的市場(chǎng)規(guī)模，但是它的潛在競(jìng)爭(zhēng)壓力很大。我們認(rèn)為，判斷是否壟斷，不能靜態(tài)地看市場(chǎng)份額，最重要的是看進(jìn)入門檻、沉沒成本是否足夠低。只要足夠低，就具有可競(jìng)爭(zhēng)性，即便一個(gè)平臺(tái)的市場(chǎng)份額很大，也很難完全壟斷這個(gè)行業(yè)。同時(shí)，跨界經(jīng)營(yíng)、范圍經(jīng)濟(jì)，有可能使得規(guī)模經(jīng)濟(jì)和充分競(jìng)爭(zhēng)互相妥協(xié)。換言之，即使規(guī)模做大了，也不代表沒有競(jìng)爭(zhēng)了，因?yàn)橛蟹秶?jīng)濟(jì)。此外，我國(guó)的大、中、小平臺(tái)都在快速發(fā)展，平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的可競(jìng)爭(zhēng)性非常強(qiáng)。目前，規(guī)范政策的重點(diǎn)應(yīng)放在減少反競(jìng)爭(zhēng)行為，增強(qiáng)“可競(jìng)爭(zhēng)性”，對(duì)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的問題進(jìn)行深入、全面的分析，堅(jiān)持規(guī)范與發(fā)展并重，增強(qiáng)創(chuàng)新活力、維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)、保護(hù)消費(fèi)者利益、鼓勵(lì)平臺(tái)紅利共享，走向共同富裕。(摘編自黃益平《平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)》，《新金融》)材料二：近年來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展及網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的日趨成熟，平臺(tái)經(jīng)濟(jì)逐漸成為我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的重要組成部分，平臺(tái)企業(yè)也成為平臺(tái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最為重要的主體。但由于相關(guān)領(lǐng)域立法政策的滯后性，平臺(tái)經(jīng)濟(jì)引發(fā)了“二選一”“大數(shù)據(jù)殺熟”等問題。這些問題與平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的“天然性”壟斷風(fēng)險(xiǎn)是密不可分的。當(dāng)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)主體獲得了足夠的規(guī)模效應(yīng)后，用戶群體聚集使得平臺(tái)形成強(qiáng)大的跨平臺(tái)網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)和鎖定效應(yīng)，并通過數(shù)據(jù)效應(yīng)形成對(duì)用戶需求的精準(zhǔn)控制。在此過程中，用戶黏性不斷提高，平臺(tái)邊際成本不斷降低，促使其競(jìng)爭(zhēng)能力不斷增強(qiáng)，并能夠不斷擴(kuò)大規(guī)模效應(yīng)，循環(huán)往復(fù)并產(chǎn)生了“天然性”的壟斷風(fēng)險(xiǎn)?；谄脚_(tái)經(jīng)濟(jì)的典型特征及發(fā)展過程，強(qiáng)大的平臺(tái)主體往往會(huì)利用競(jìng)爭(zhēng)能力優(yōu)勢(shì)形成對(duì)相關(guān)市場(chǎng)的實(shí)質(zhì)性壟斷，同時(shí)也筑起新興企業(yè)進(jìn)入相關(guān)市場(chǎng)的壁壘，此時(shí)就會(huì)出現(xiàn)“贏者通吃”“強(qiáng)者愈強(qiáng)”等情形。我國(guó)當(dāng)前正處于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵時(shí)期，平臺(tái)經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，事關(guān)全國(guó)經(jīng)濟(jì)秩序的穩(wěn)定。對(duì)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)反壟斷進(jìn)行規(guī)制，規(guī)制的是壟斷行為和排除、限制市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的行為，而非限制平臺(tái)經(jīng)濟(jì)本身的創(chuàng)新發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)，相反，只有在不斷的創(chuàng)新和競(jìng)爭(zhēng)中，平臺(tái)經(jīng)濟(jì)才能快速發(fā)展。(摘編自李亞南、孫曙生《困境與路徑：平臺(tái)經(jīng)濟(jì)反壟斷規(guī)制探析》，《數(shù)字經(jīng)濟(jì)研究》)2．(分析論證角度)材料一和材料二都對(duì)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的壟斷問題進(jìn)行了論述，請(qǐng)分析兩則材料分析角度的不同。(4分)答：示例：材料一主要從壟斷的判斷與界定來進(jìn)行分析，認(rèn)為判斷平臺(tái)經(jīng)濟(jì)是否壟斷，不能靜態(tài)地看市場(chǎng)份額，而應(yīng)該看是否具備可競(jìng)爭(zhēng)性。材料二主要從壟斷形成的原因來進(jìn)行分析，認(rèn)為基于平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的典型特征及發(fā)展過程，平臺(tái)經(jīng)濟(jì)具有“天然性”的壟斷風(fēng)險(xiǎn)。3．(評(píng)價(jià)文本觀點(diǎn))有專家指出，對(duì)待平臺(tái)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的問題，應(yīng)重在“治理”，而不是“打擊”，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)答：示例：(1)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，發(fā)展平臺(tái)經(jīng)濟(jì)對(duì)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)具有重要意義。(2)對(duì)于當(dāng)前平臺(tái)經(jīng)濟(jì)存在的問題，應(yīng)持審慎態(tài)度，依據(jù)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)進(jìn)行科學(xué)界定和理性分析。(3)堅(jiān)持規(guī)范與發(fā)展并重，增強(qiáng)創(chuàng)新活力、維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)、保護(hù)消費(fèi)者利益、鼓勵(lì)平臺(tái)紅利共享，走向共同富裕。二、綜合練習(xí)閱讀下面的文字，完成4～8題。材料一：書寫“先秦哲學(xué)史”，不啻于一趟中國(guó)哲學(xué)的尋根之旅。為了更順利地完成這趟旅程，我們不妨找兩塊“他山之石”。第一塊“石頭”是“軸心時(shí)代”理論。二戰(zhàn)結(jié)束不久，德國(guó)思想家雅斯貝爾斯在其所著《歷史的起源與目標(biāo)》一書中，提出了“軸心時(shí)代”理論。雅思貝爾斯注意到人類文明發(fā)展史上的某些具有重大意義的巧合。以公元前500年前后為主軸，在全世界范圍內(nèi)集中出現(xiàn)了一些極不尋常的歷史事件：中國(guó)、印度、西方等這些互不知曉的地區(qū)，卻不約而同地爆發(fā)了文明的重大突破，出現(xiàn)了一批偉大的思想家，引領(lǐng)著不同文明的突飛猛進(jìn)。在“軸心時(shí)代”理論中，中國(guó)文明對(duì)應(yīng)的正是“先秦時(shí)期”。具體來說，“軸心時(shí)代”的中國(guó)表現(xiàn)就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的思想盛況。稍感遺憾，我們無法通過“軸心時(shí)代”理論這塊“石頭”找到百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的原因。這就需要第二塊“他山之石”。第二塊“石頭”是“脫序”理論。這一理論是由19世紀(jì)末20世紀(jì)初法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家埃米爾·涂爾干提出的。涂爾干發(fā)現(xiàn)，當(dāng)社會(huì)面臨重大危機(jī)、物質(zhì)財(cái)富出現(xiàn)明顯萎縮時(shí)，自殺率固然呈現(xiàn)出上升的趨勢(shì)；但是，當(dāng)社會(huì)獲得重大進(jìn)步，物質(zhì)財(cái)富增漲顯著時(shí)，自殺率竟然也呈現(xiàn)出上升趨勢(shì)。涂爾干敏銳地發(fā)現(xiàn)“社會(huì)危機(jī)”與“社會(huì)繁榮”這兩種看似相反的現(xiàn)象的共同之處，那就是“社會(huì)的劇烈變化”。涂爾干把它描述為“脫序”現(xiàn)象。按照這一理論，在一定的秩序下，人們的生活方式具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性和一致性；大家對(duì)既有的價(jià)值和原則表示出必要的尊重。因此，在一個(gè)秩序井然的社會(huì)里，一些歷經(jīng)時(shí)間而沉淀下來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)作為傳統(tǒng)得到足夠的尊重，即便是為了改變現(xiàn)狀、出人頭地所做的種種努力，也通常以遵循既有原則和規(guī)范作為前提。然而，在脫序狀態(tài)下，人們的欲望、情感、行為、心態(tài)等等，一切都失控了。舊有的價(jià)值觀念和行為模式被普遍否定或遭到嚴(yán)重破壞，逐漸失去了對(duì)社會(huì)成員的約束力；新的價(jià)值觀念和行為模式未被普遍接受或尚未形成，不具有對(duì)社會(huì)成員的有效約束力，使得社會(huì)成員的行為缺乏明確的社會(huì)規(guī)范約束，形成社會(huì)規(guī)范“真空”的社會(huì)狀態(tài)?！懊撔颉崩碚撜每梢员挥脕斫忉尅拜S心時(shí)代”的中國(guó)“奇跡”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的主要特征是禮崩樂壞，原有的宗法秩序與社會(huì)規(guī)范遭遇挑戰(zhàn)，頻現(xiàn)危機(jī)，而新的社會(huì)秩序和規(guī)范尚未形成，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出脫序狀態(tài)。時(shí)代危機(jī)刺痛了人們，同時(shí)也刺激思想家們反思本時(shí)代的特點(diǎn)，結(jié)合自己的生命體驗(yàn)，對(duì)社會(huì)失范危機(jī)作出相應(yīng)的回應(yīng)。從這個(gè)意義上講，中國(guó)的軸心時(shí)代——諸子百家爭(zhēng)鳴——其實(shí)起源于禮崩樂壞之后的社會(huì)失范危機(jī)。作為時(shí)代的發(fā)言人，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家們各抒己見、暢所欲言，并逐漸形成眾多思想派別，演繹為精彩絕倫的“諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴”的思想史詩(shī)。順便說一句，中國(guó)思想史上還有兩個(gè)時(shí)期，同樣適用于“脫序”理論，一個(gè)是魏晉時(shí)期，一個(gè)是民國(guó)時(shí)期。(摘編自秦平《中國(guó)哲學(xué)的故鄉(xiāng)之旅》)材料二：雅斯貝爾斯將人類文明發(fā)展分為四個(gè)階段：史前時(shí)代、古代高度文明時(shí)代、軸心時(shí)代、科技時(shí)代。在這四個(gè)文明發(fā)展的階段之中，軸心時(shí)代具有非凡的意義。正因?yàn)榇?，雅斯貝爾斯稱之為“突破期”，而將這之前的“史前時(shí)代”“古代高度文明時(shí)代”及其之后的“科技時(shí)代”統(tǒng)稱為“間歇期”。前一個(gè)間歇期為軸心時(shí)代的突破集聚了必要的能量，軸心時(shí)代則為人類以后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)并樹立了標(biāo)準(zhǔn)。在雅斯貝爾斯看來，人類文明具有同步性，幾乎是在同時(shí)，在中國(guó)、印度、中東以及希臘這一地理軸心上，在思想上出現(xiàn)了輝煌的成就。盡管“軸心時(shí)代”并非人類歷史發(fā)展的普遍經(jīng)歷的階段，但“軸心時(shí)代”的文化精神突破所奠定的人類精神根基、傳統(tǒng)宗教倫理價(jià)值體系框架，至今仍然是人類幾個(gè)主要文明體系中的價(jià)值和行為準(zhǔn)則。雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)：時(shí)至今日，人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰。雅斯貝爾斯明確反對(duì)歐洲中心論，重視東方的文化，呼吁“我們?cè)僖膊荒苤脗ゴ蟮膩喼奘澜缬诓活櫍瑢⑵淇醋魇翘幱谟谰猛顟B(tài)下的非歷史性民族”，要將中國(guó)和印度的文明與西方文明相提并論，因?yàn)椤八鼈儗?shí)現(xiàn)了突破，在精神上達(dá)到了跟西方一樣的深度”。雅斯貝爾斯對(duì)儒家學(xué)說非常感興趣。在他的眼中，孔子是一位以“仁”作為其核心觀念的哲學(xué)家，他希望“仁”不僅能夠再次決定中國(guó)文化的前進(jìn)方向，還可以在一種真正的世界哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中成為“人類交往”的特征。雅斯貝爾斯對(duì)中國(guó)未來充滿希望：“我們希望中國(guó)能夠在技術(shù)時(shí)代產(chǎn)生它自己的新的自由形式?！?摘編自何立波《雅斯貝爾斯對(duì)軸心時(shí)代的歷史構(gòu)想》)4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A．書寫先秦哲學(xué)史并非易事，“軸心時(shí)代”理論和“脫序”理論可以為其提供幫助。B．涂爾干發(fā)現(xiàn)，社會(huì)危機(jī)和社會(huì)繁榮致使社會(huì)發(fā)生劇烈變化，從而引發(fā)“脫序”現(xiàn)象。C．雅斯貝爾斯認(rèn)為軸心時(shí)代之外，人類都處于間歇期，軸心時(shí)代既突破了之前的文明，又影響深遠(yuǎn)。D．雅斯貝爾斯認(rèn)為，“仁”曾決定中國(guó)文化的方向，也希望其對(duì)世界哲學(xué)發(fā)展做出貢獻(xiàn)?！窘馕觥俊吧鐣?huì)危機(jī)和社會(huì)繁榮致使社會(huì)發(fā)生劇烈變化”錯(cuò)誤。由原文“涂爾干敏銳地發(fā)現(xiàn)‘社會(huì)危機(jī)’與‘社會(huì)繁榮’這兩種看似相反的現(xiàn)象的共同之處，那就是‘社會(huì)的劇烈變化’。涂爾干把它描述為‘脫序’現(xiàn)象”可見，社會(huì)危機(jī)和社會(huì)繁榮同屬于社會(huì)劇烈變化，都是社會(huì)“脫序”現(xiàn)象。這幾個(gè)概念間不存在因果關(guān)系。5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A．盡管雅斯貝爾斯關(guān)注到先秦的思想盛況，但我們?nèi)匀粺o法借助他的“軸心時(shí)代”理論去探尋中國(guó)哲學(xué)的根源。B．既然“脫序”理論可以解釋“軸心時(shí)代”的中國(guó)“奇跡”，那么可推測(cè)，同處于“軸心時(shí)代”的地區(qū)都是動(dòng)蕩不安的。C．在秩序井然的社會(huì)中，人們往往過著循規(guī)蹈矩的生活，不會(huì)輕易自殺。社會(huì)脫序時(shí)，人們的“失控”也可能帶來創(chuàng)造力。D．與西方文明不同，中國(guó)和印度的文明實(shí)現(xiàn)了突破，因而世界文明的中心不應(yīng)該在歐洲，而應(yīng)該在亞洲?！窘馕觥緼．原文只是說“我們無法借助軸心時(shí)代理論找到百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的原因”，“軸心時(shí)代”理論對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的尋根之旅還是有幫助的。B.從推測(cè)角度說，“都是動(dòng)蕩不安的”過于絕對(duì)，也可能是“社會(huì)繁榮”。D.軸心時(shí)代的東西方文明都實(shí)現(xiàn)了突破，而且，雅斯貝爾斯反對(duì)歐洲中心論，強(qiáng)調(diào)要重視東方文明，要將東西方文明相提并論。6．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最適用于涂爾干“脫序”理論的一項(xiàng)是(3分)(A)A．魏晉時(shí)期的名士劉伶乖張放誕，大醉之后喜歡赤裸身體，隨時(shí)帶著一名扛著鍬的仆人，說：