傳播學(xué)知識點整理

傳播學(xué)知識點整理（《傳播學(xué)教程》■郭慶光人民大學(xué)出版社1999年）一、 學(xué)科概念1、 傳播:所謂傳播，即社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。2、 傳播學(xué)：3、 所謂信息社會，指的是“信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個社會的政治、經(jīng)濟和文化以信息為核心價值而得到發(fā)展的社會?！倍?、 五種傳播類型1、 人內(nèi)傳播:也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，指的是個人接受外部信息并在人體內(nèi)部進行信息處理的活動。⑴米德的“主我與客我”理論：米德在研究人的內(nèi)省活動時發(fā)現(xiàn)，自我意識對人的行為決策有著重要的影響。自我可以分解成相互聯(lián)系、相互作用的兩個方面：一方面作為意愿和行為主體的“主我”（I）它通過個人圍繞對象事物從事的行為和反應(yīng)具體體現(xiàn)出來；另一方面是作為他人的社會評價和社會期待之代表的“客我”（Me）,它是自我意識的社會關(guān)系性的體現(xiàn)。⑵布魯默的“自我互動”理論：人能夠與自身進行互動——自我互動。他認為，人是擁有自我的社會存在，人在將外界事物和他人作為認識對象的同時，也把自己作為認識對象。在這個過程中，人能夠認識自己，擁有自己的觀念，與自己進行溝通或傳播，并能夠?qū)ψ约翰扇⌒袆印?、 人際傳播:是個人與個人之間的信息傳播活動，也是由兩個個體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。庫利的“鏡中我”理論：庫利認為，“鏡中我”也是“社會我”,傳播特別是初級群體中的人際傳播，是形成'鏡中我”的主要機制。一般來說，這種以“鏡中我”為核心的自我認知狀況取決于與他人傳播的程度，傳播活動越活躍，越是多方面的，個人的“鏡中我”也就越清晰，對自我的把握也就越客觀、越準(zhǔn)確。（庫利1909年《社會組織》）3、 群體傳播：⑴群體意識：就是參與群體的成員所共有的意識。⑵集合行為：指的是在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會集合現(xiàn)象，例如、地震后的群眾騷亂。集合行為中的傳播可分為信息本身的傳播和與此相伴的情緒或感情的傳播。群眾暗示⑶集合行為中的主要信息形式是流言。集合行為中的流言屬于緊急事態(tài)下的流言。⑷群眾模仿：模仿是社會心理學(xué)家J.G.塔爾德［法］在提出的概念。在《模仿的法則》中認為社會上的一切事物不是發(fā)明就是模仿，而“模仿是最基本的社會現(xiàn)象?！澳涿浴笔侨罕姺抢硇阅７碌奶攸c。4、 組織傳播:所謂組織傳播，就是以組織為主體的信息傳播活動。⑴組織傳播包括組織內(nèi)傳播和組織外傳播。⑵組織內(nèi)傳播的正式渠道：下行傳播、上行傳播。⑶有目的的組織的信息輸出活動即組織的宣傳活動可分為三類：公關(guān)宣傳、廣告宣傳和企業(yè)標(biāo)識系統(tǒng)宣傳。⑷企業(yè)標(biāo)識系統(tǒng)是英語CorporateIdentitySystem的對譯詞，簡稱CIS，有時候也譯為“企業(yè)表征系統(tǒng)'。企業(yè)標(biāo)識系統(tǒng)的三個要素：企業(yè)理念與價值標(biāo)識、行為規(guī)范標(biāo)識、視覺或聽覺形象標(biāo)識。⑸CS活動指的是企業(yè)組織使用統(tǒng)一的象征符號系統(tǒng)來塑造、保持或更新企業(yè)形象的活動。5、 大眾傳播:所謂大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運用先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動。⑴大眾傳播的特點：大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化的媒介組織；大眾傳播是運用先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動；大眾傳播的對象是社會上的一般大眾，運用傳播學(xué)術(shù)語來說即“受眾”；大眾傳播的信息既具有商品屬性，又具有文化屬性；從傳播過程的性質(zhì)來看，大眾傳播屬于單向性很強的傳播活動；大眾傳播是一種制度化的社會傳播。⑵大眾傳播的社會功能：拉斯韋爾的“三功能說”：環(huán)境監(jiān)測功能、社會協(xié)調(diào)功能、社會遺產(chǎn)傳承功能。賴特的“四功能說”：環(huán)境監(jiān)視、解釋與規(guī)定、社會化功能、提供娛樂。施拉姆的功能說：政治功能（環(huán)境監(jiān)視、社會協(xié)調(diào)、遺產(chǎn)傳承x一般社會功能（社會控制、規(guī)范傳遞、娛樂X經(jīng)濟功能（“采用機械的媒介，尤其是電子媒介所成就的一件事，就是世界上參與與建立了史無前例的宏大的知識產(chǎn)業(yè)。）拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀:社會地位賦予功能、社會規(guī)范強制功能、作為負面功能的“麻痹作用。⑶大眾傳播的社會影響一種是基于“樂觀主義期待”的肯定態(tài)度（J.布萊士［美］政治學(xué)家、G.塔爾德［法］、C.H.庫利［美］社會學(xué)家），另一種是“懷疑主義”的憂慮態(tài)度（拉扎斯菲爾德和默頓）。日本學(xué)者清水幾太郎認為，現(xiàn)代社會是一個由“信息的大量復(fù)制，，所支配的社會，大眾媒介一方面作為“營利企業(yè)”，另一方面作為“宣傳機構(gòu)”，將廣大受眾淹沒在表層信息的“洪水”中，使他們喪失了對重要的公共事務(wù)的理性思考和判斷的能力；大眾傳播對于現(xiàn)代人來說類似于一種“心里暴力，，⑷大眾傳播與現(xiàn)代信息環(huán)境所謂信息環(huán)境指的是一個社會中有個人或群體接觸可能的信息及其傳播活動的總體構(gòu)成的環(huán)境。早在20世紀(jì)20年代，美國著名新聞工作者李普曼在他的《自由與新聞》、《輿論》等論著中便提出了現(xiàn)代人“與客觀信息的隔絕”的問題。他認為，人的行為已經(jīng)不在是對客觀環(huán)境及其變化的反應(yīng)，而成了對新聞機構(gòu)提示的某種“擬態(tài)環(huán)境”的反應(yīng)。所謂“擬態(tài)環(huán)境”也就是我們所說的信息環(huán)境。較早指出“信息環(huán)境的環(huán)境化”趨勢的傳播學(xué)者是日本的藤竹曉。他指出，許許多多的“擬態(tài)事件”，包括語言、觀念、價值、生活或行為方式等等，最初并不見得有代表性或普遍性，但一旦進入了大眾傳播渠道，很快就會演化為社會流行現(xiàn)象，變成隨處可見的社會現(xiàn)實。藤竹曉認為，大眾傳播雖然提示的是“擬態(tài)環(huán)境”，與現(xiàn)實環(huán)境之間有很大的距離，但由于人們是根據(jù)媒介提供的信息來認識環(huán)境和采取環(huán)境適應(yīng)行動的，這些行動作用于現(xiàn)實環(huán)境，便使得現(xiàn)實環(huán)境越來越帶有了“擬態(tài)環(huán)境”的特點，以至于人們已經(jīng)很難在兩者之間作出明確的區(qū)分。三、傳播制度與媒介規(guī)范理論1、 “控制研究”即考察和分析各種制度和制度因素在大眾傳播活動中的作用。包括：一、考察外部制度對傳媒機構(gòu)及其活動的控制和影響；二、考察傳媒機構(gòu)的內(nèi)部制度對信息的生產(chǎn)、加工和傳播活動的制約。2、 傳播制度也就是社會制度中對大眾傳播活動直接或間接地起著制約和控制作用的部分。制約因素有：國家和政府的政治控制、利益群體和經(jīng)濟勢力的控制、廣大受眾的社會監(jiān)督控制。3、 幾種規(guī)范理論⑴極權(quán)主義規(guī)范理論（柏拉圖的，，理想國、1586都鐸王朝的《星法院法令》）。⑵資本主義制度下的：自由主義媒介規(guī)范理論（約翰■彌爾頓《輪出版自由》）、社會責(zé)任理論（新聞自由委員會《自由與負責(zé)的報刊》）、民主參與理論（巴隆《媒介接近權(quán)：為了誰的出版自由》、巴格迪坎《傳播媒介的壟斷》）。⑶社會主義制度下的媒介規(guī)范理論：我國目前的傳播制度及其規(guī)范包括：公有制、黨性原則、社會職能（報道新聞、傳遞信息、引導(dǎo)輿論、提供娛樂等X經(jīng)濟功能。四、 傳播過程1、 傳播過程的五個要素：傳播者（信源X受傳者（信宿X訊息、媒介、反饋。訊息指的是由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義的符號組成，能夠表達某種完整意義的信息。2、 “五W模式”:又稱“拉斯韋爾程式”,即Who（誰XsayWhat（說什么XinWhichchannel（通過什么渠道XtoWhom（向誰說XwithWhateffect（有什么效果）。指出了傳播學(xué)研究的五大領(lǐng)域“控制研究'、“內(nèi)容分析、“媒介分析、“受眾分析'、“效果分析”;局限在于它屬于一個單線直線模式。香農(nóng)一韋弗模式。3、 施拉姆的《傳播是怎樣運行的》在C.E.奧斯古德的觀點啟發(fā)的基礎(chǔ)上提出了“循環(huán)模式。德弗勒的互動過程模式強調(diào)了“噪音”的概念。五、 傳播媒介的性質(zhì)和作用麥克盧漢的媒介理論“媒介即訊息、“媒介：人的延伸”和“熱媒介與冷媒介。（著作有：1951年《機械的新娘》、1962年《古登堡群英》、1964年《理解媒介：人的延伸》、1969年《媒介即訊息》以及與別人合著的《地球村》。）媒介即訊息：這是麥克盧漢對傳播媒介在人類社會發(fā)展中的地位和作用的一種高度概括。其含義是：媒介本身才是真正有意義的訊息。人類有了某種媒介才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會活動，因此從漫長的人類社會發(fā)展過程來看，真正有意義、有價值的“訊息”不是各個時代的傳播內(nèi)容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會變革?！暗厍虼濉?電子媒介尤其是電視，以接近于實時的傳播速度和強烈的現(xiàn)場感、目擊感把遙遠的世界拉的很近，人與人之間的感覺距離大大縮小，于是人類在更大的范圍內(nèi)重新部落化，整個世界變成了一個新的“地球村?！泵浇椋喝说难由欤涸邴溈吮R漢看來，任何媒介都不外乎人的感覺和感官的擴展或延伸:文字和印刷媒介是人的視覺能力的延伸，廣播是人的聽覺能力的延伸，電視則是視覺、聽覺和觸覺能力的綜合延伸?！盁崦浇椤迸c“冷媒介”:熱媒介和冷媒介是麥克盧漢就媒介分類提出的兩個著名概念。熱媒介傳遞的信息比較清晰明確，接受者不需要動員更多的感官和聯(lián)想活動就能夠理解，它本身是“熱”的，人們在進行信息處理之際不必進行“熱身運動”；而冷媒介則相反，它傳達的信息含量少而模糊，在理解時需要動員多種感官的配合和豐富的想象力?！懊浇橐来姘Y”的幾個特點：包括過度沉湎于媒介接觸而不能自拔；價值和行為選擇一切必須從媒介中尋找依據(jù)；滿足于與媒介中虛擬世界互動而回避現(xiàn)實的社會互動；孤獨、自閉的社會性格等等。（“電視人”和“容器人”的概念）“電子烏托邦”思想：這種觀點對媒介技術(shù)的發(fā)展寄予無條件的樂觀主義期待，認為新的傳播技術(shù)必將會把人類帶入一個高度自由、民主和平等的理想國。大眾傳媒的“把關(guān)”標(biāo)準(zhǔn)：時間跨度、強度或閾限價值、明晰性、文化接近性、預(yù)期性、出乎意料性、連續(xù)性、組合性、社會文化價值?！鞍殃P(guān)”過程的實質(zhì)：第一，大眾傳媒的新聞或信息的生產(chǎn)與傳播并不具有純粹的“客觀中立性”,而是依據(jù)傳媒的一定立場、方針和價值標(biāo)準(zhǔn)所進行的一種有目的的取舍選擇和加工活動；第二，新聞和信息的選擇受到媒體的經(jīng)營目標(biāo)、受眾需求以及社會文化等多種因素的制約，但是，與媒介的方針和利益一致或相符的內(nèi)容更容易優(yōu)先入選、優(yōu)先得到傳播；第三，傳媒的“把關(guān)”是一個多環(huán)節(jié)、有組織的過程，其中雖然也有記者、編輯個人的活動，但在媒介內(nèi)部控制機制的作用下，個人因素所起的作用是有限的。六、大眾傳播的受眾“拷貝”支配的社會：IPP指數(shù)：“政治既有傾向假說”：“使用與滿足”理論：七、傳播效果研究⑴傳播效果研究的發(fā)展“子彈論”和“皮下注射論”“有限效果”理論：宏觀效果理論：⑵傳播效果的制約因素“休眠效果”：“免疫”效果：意見領(lǐng)袖：在傳播學(xué)中，活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點或建議并對他人施加個人影響的人物，成為“意見領(lǐng)袖。八、大眾傳播的宏觀社會效果輿論：通常稱為“公眾意見”或“公共意見”⑴“議程設(shè)置功能”理論：大眾傳播具有一種為公眾設(shè)置“議事日程”的功能，傳媒的新聞報道和信息傳達活動以賦予各種“議題”不同程度的顯著性的方式，影響著人們對周圍世界“大事”及其重要性的判斷。20年代，李普曼［美］就認為大眾傳媒的報道活動是一種營造“擬態(tài)環(huán)境”活動。但最早將傳媒的這種功能概括為“議程設(shè)置功能”并進行了實證考察的是麥庫姆斯和肖［美］（1972年發(fā)表于《輿論季刊》的-篇論文中）。⑵“沉默的螺旋”假說的三個構(gòu)成命題：個人意見的表明是一個社會心理過程；意見的表明和“沉默”的擴散是一個螺旋式的社會傳播過程；大眾傳播通過營造“意見環(huán)境”來影響和制約輿論?！俺聊穆菪崩碚摰囊c：①輿論是形成大眾傳播、人際傳播和人們對“意見環(huán)境”的認知心理三者相互作用的結(jié)果；②經(jīng)過大眾傳媒強調(diào)提示的意見由于具有公開性和傳播的廣泛性，容易被當(dāng)做“多數(shù)”或“優(yōu)勢”意見所認知；③這種環(huán)境認知所帶來的壓力或安全感，會引起人際接觸中的“劣勢意見的沉默”和“優(yōu)勢意見的大聲疾呼”的螺旋式擴展過程，并導(dǎo)致社會生活中占壓倒優(yōu)勢的“多數(shù)意見，，——輿論的誕生。諾依曼在于1974年在《傳播學(xué)刊》上的一篇論文中提出這個假說；并在1980年以德文出版的《沉默的螺旋：輿論一一我們的社會皮膚》一書中對這個理論做了全面的概括。諾依曼認為，輿論在雙重意義上是“我們的社會皮膚”:它是個人感知社會“意見氣候”的變化、調(diào)整自己的環(huán)境適應(yīng)行為的“皮膚”；不僅如此，它又在維持社會整合方面起著重要作用，就像作為“容器”的皮膚一樣，防止由于意見過度分裂而引起的社會解體。⑶“培養(yǎng)”理論（“涵化”理論）:格伯納等