高中歷史部編版選擇性文化交流與傳播世界文化的多元傳統(tǒng)南亞?wèn)|亞與美洲的文化 全市一等獎(jiǎng)

2014第二單元

世界文化的多元傳統(tǒng)第5課

南亞、東亞與美洲的文化基礎(chǔ)知識(shí)鞏固一、古代印度文化(1）種姓制度和婆羅門教;公元前1500年左右,雅利安人進(jìn)入南亞次大陸,逐漸建立起一系列國(guó)家,種姓制度和婆羅門教出現(xiàn)。(2)佛教①產(chǎn)生時(shí)間:公元前6世紀(jì)以后。②原因:印度社會(huì)矛盾尖銳,人們對(duì)嚴(yán)格規(guī)定社會(huì)等級(jí)的種姓制度和婆羅門教的不滿加劇。③主張:佛教提倡“眾生平等"和忍耐順從。(3)印度教：4世紀(jì)時(shí),在古代婆羅門教的基礎(chǔ)上,印度教開始興起,后來(lái)遂漸發(fā)展為印度的主要宗教?；A(chǔ)知識(shí)鞏固一、古代印度文化2.文學(xué)(1)代表;史詩(shī)《摩訶婆羅多》(約完成于前4世紀(jì))和《羅摩衍那》）(約完成于前2世紀(jì))。(2)內(nèi)容：集中反映了古代印度人民的生活和文化成就?！赌υX婆羅多》插畫基礎(chǔ)知識(shí)鞏固一、古代印度文化3.藝術(shù):很多都與宗教有關(guān)，佛塔和石柱以及石窟是佛教藝術(shù)的代表。阿旃陀石窟基礎(chǔ)知識(shí)鞏固一、古代印度文化4.數(shù)學(xué);古代印度人發(fā)明了包括“O"在內(nèi)的十個(gè)數(shù)半符號(hào)和十進(jìn)位計(jì)算方法,這些數(shù)字符號(hào)后來(lái)由阿拉伯人傳到歐洲，比稱為"阿拉伯?dāng)?shù)字""5.印度文化的外傳(1)公元前后,印度文化開始傳播到東南亞。(2)5世紀(jì)時(shí),印度的語(yǔ)言，文字,藝術(shù),思想、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面已經(jīng)在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響。佛教文化滲入東南亞社會(huì)生活的各個(gè)方面。(3)南傳佛教的經(jīng)典主要用古代印度的巴利文書寫,巴利文對(duì)東南亞國(guó)家的文字發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。史料探究一材料劉宋王朝是南朝的第一個(gè)朝代……縱觀劉宋諸帝，自武帝以來(lái)的佛教政策主要表現(xiàn)為迎請(qǐng)禮遇著名僧尼、建寺造像、設(shè)立法會(huì)、延僧講經(jīng)、救令皇室子弟師友于僧尼、與崇佛邦國(guó)往來(lái)交流等。劉宋王朝還借其神化皇權(quán)、護(hù)佑政治，尤其是王朝建立者及以非正常方式獲得皇位者，多借助佛教方面之預(yù)言、祥瑞及截言來(lái)為其政權(quán)作神圣性及合法性之論證，以此揚(yáng)己之德、穩(wěn)固政治。然而，劉宋帝王對(duì)佛教并不是一味縱容，而是以佛教不侵犯政治統(tǒng)治為原則，適時(shí)采取一系列措施，主要表現(xiàn)為限制佛寺塔像之興造、淘汰無(wú)行僧尼、設(shè)立僧官及防范僧尼干預(yù)軍政事務(wù)等，正是這一系列措施使佛教之發(fā)展得到了較為有效之引導(dǎo)與管理，從史料探究一而避免了其在北方因過(guò)度偽濫而遭遇法難的命運(yùn)。

——摘編自林飛飛《劉宋帝王與宗教關(guān)系研究》（1）根據(jù)材料概括劉宋王朝對(duì)佛教的基本態(tài)度，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其背景。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析劉宋王朝佛教改革產(chǎn)生的積極影響。史料探究一答案：（1）基本態(tài)度：扶持并利用佛教；以佛教不侵犯王朝統(tǒng)治為原則，適時(shí)進(jìn)行管制。背景：佛教興盛；王朝更迭頻繁；等等。（2）積極影響：促進(jìn)佛教與政治結(jié)合，神化了皇權(quán)，鞏固了封建統(tǒng)治；有利于與崇佛邦國(guó)的往來(lái)和交流；對(duì)佛教進(jìn)行有效之引導(dǎo)與管理，促進(jìn)了佛教的興盛與良性發(fā)展。基礎(chǔ)知識(shí)鞏固二、古代朝鮮語(yǔ)日本文化1.古代朝鮮文化(1)科學(xué)文藝成就①7世紀(jì),朝鮮半島的居民修建了觀測(cè)天象的瞻星臺(tái)。②12世紀(jì)完成的《三國(guó)史記》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的正史。③13世紀(jì),朝鮮開始使用金屬活字印刷。④民族文化:朝鮮王朝時(shí)期,朝鮮人創(chuàng)制了本民族文字。音樂(lè)歌舞源遠(yuǎn)流長(zhǎng).特色鮮明。(2)古代朝鮮與中國(guó)的文化交流①佛教、道教和儒學(xué)都從中國(guó)傳入朝鮮,朝鮮的典章制度,文字、學(xué)術(shù)史料探究一材料：“曹操墓在安陽(yáng)”引發(fā)的質(zhì)疑風(fēng)波,讓元旦本應(yīng)處于休息狀態(tài)的河南考古隊(duì)專家們一直不得安寧。一撥撥的質(zhì)疑,一次次的回應(yīng),從“魏武王”謚號(hào)的真?zhèn)?到曹操墓女骨是不是卞夫人的疑問(wèn),再到曹操墓DNA鑒定引來(lái)的網(wǎng)友認(rèn)親……圍繞“曹操墓”的真?zhèn)?已發(fā)酵成各方關(guān)注的社會(huì)事件。

——《人民網(wǎng)》（1）借助文獻(xiàn)研究曹操墓，可選用下列史書是：_____、______（填字母）史料探究一A．《三國(guó)演義》B．《史記》C．《北魏書》D．《魏書》E．《三國(guó)志》（2）有網(wǎng)友懷疑墓中“魏武王常所用格虎大刀”石牌等物件是盜墓者后來(lái)放進(jìn)去的冒牌物，如何鑒定石牌的真假？（3）史書記載卞夫人去世后與曹操合葬，卞夫人去世時(shí)是70歲,與發(fā)現(xiàn)的兩個(gè)女性頭蓋骨檢測(cè)年齡不符。這一發(fā)現(xiàn)給你什么樣的啟示？（4）從史學(xué)研究的角度，談?wù)勁袛唷安懿倌拐鎮(zhèn)巍钡幕疽罁?jù)。史料探究一答案：（1）D、E（2）從石牌漢字書體特征、銘文體例，石牌形制、制法等方面分析鑒定。（3）史書記載也可能存在錯(cuò)誤。（4）文獻(xiàn)、考古二重證據(jù)研究?；A(chǔ)知識(shí)鞏固二、古代朝鮮語(yǔ)日本文化文化和風(fēng)俗習(xí)慣都受到中國(guó)的影響。②漢字長(zhǎng)期在朝鮮半島使用，許多朝鮮學(xué)者具有很深的漢文造詣。③朝鮮半島的古代文化也流入中國(guó)中原地區(qū)，南北朝時(shí)期的中國(guó)宮廷中就已經(jīng)有了朝鮮半島的樂(lè)舞?！陡啕愂贰窌笆茄芯扛啕愅醭瘹v史的重要史籍基礎(chǔ)知識(shí)鞏固二、古代朝鮮語(yǔ)日本文化2.古代日本文化⑴神道與武士道①大約9000年前,日本進(jìn)入新石器時(shí)代。日本人認(rèn)為萬(wàn)物都有神靈,都應(yīng)該加以崇拜。神道逐漸發(fā)展起來(lái)。②天皇制度形成后,天皇為鞏固權(quán)力,自稱是太陽(yáng)神的后裔。③12世紀(jì)以后,隨著武士階層的崛起,神道融合了佛教等外來(lái)思想,逐漸形成了武士道。武士道在日本歷史上產(chǎn)生了重要影響?；A(chǔ)知識(shí)鞏固二、古代朝鮮語(yǔ)日本文化(2)其他成就文學(xué)詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》和小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》享譽(yù)世界文壇建筑法隆寺是日本古代建筑的代表繪畫大和繪和浮世繪都是極具特色的日本繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)鞏固二、古代朝鮮語(yǔ)日本文化浮世繪(3)中國(guó)文化對(duì)日本古代文化的影響①假名字母。日本人在直接使用漢字的過(guò)程中,不斷改選和簡(jiǎn)化漢字,基礎(chǔ)知識(shí)鞏固二、古代朝鮮語(yǔ)日本文化使之與日本民族的語(yǔ)言相適應(yīng),在9世紀(jì)形成了“假名字母”。②來(lái)自中國(guó)的制度、儒學(xué)、佛教等深刻影響了日本文化的發(fā)展。日文與漢字對(duì)比圖基礎(chǔ)知識(shí)鞏固三、美洲印第安文化1.概況(1）代表性文化:瑪雅文化、阿茲特克文化和印加文化。(2)發(fā)展①3—10世紀(jì),瑪雅文明達(dá)到高度繁榮。②12世紀(jì)以后,阿茲特克文化和印加文化走向繁榮。③16世紀(jì)以后,由于西班牙殖民者的入侵,印第安人遭到了大肆屠殺，獨(dú)立發(fā)展的印第安文化幾乎毀滅殆盡?；A(chǔ)知識(shí)鞏固三、美洲印第安文化2.宗教(1)瑪雅人,阿茲特克人和印加人在宗教上是多神崇拜?，斞湃顺绨莸拇蠖嗍桥c其物質(zhì)利益緊密相關(guān)的自然神。創(chuàng)造之神伊查姆·納是最重要的神,他兼有其他神的本領(lǐng)。在阿茲特克人和印加人的信仰中,太陽(yáng)神占有特別重要的地位。(2)瑪雅人、阿茲特克人和印加人建造了規(guī)模宏大的金字塔,作為神廟的塔基或舉行宗教儀式的場(chǎng)所?；A(chǔ)知識(shí)鞏固三、美洲印第安文化羽蛇神金字塔基礎(chǔ)知識(shí)鞏固三、美洲印第安文化3.文化成就瑪雅文化創(chuàng)造獨(dú)特的象形文字,發(fā)明“瑪雅歷"",創(chuàng)造出20進(jìn)位法,還在計(jì)算中引入了“0"的符號(hào)阿茲特克文化使用圖畫文字記史述事,制作的陶器、石雕、木刻和金銀首飾非常精美印加文化建造了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千千米的驛道和宏大的太陽(yáng)廟,會(huì)使用麻醉劑,能進(jìn)行人體解剖,制定了太陽(yáng)歷和太陰歷史料探究一材料一

羽蛇神金字塔

瑪雅文字據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括圖中建筑和文字體現(xiàn)的瑪雅文明的特點(diǎn)。答案：建筑：梯形結(jié)構(gòu)；同時(shí)作為神廟、天文臺(tái)和墳?zāi)故褂谩Ｎ淖郑悍綁K圖形；一部分是音符，一部分是意符。史料探究二材料二現(xiàn)今人們對(duì)古瑪雅的認(rèn)識(shí)建立在100多年來(lái)對(duì)墨西哥東部、危地馬拉、洪都拉斯、薩爾瓦多和伯利茲等地古瑪雅遺址考古發(fā)掘和記錄的基礎(chǔ)上。20世紀(jì)初，一些博物館和調(diào)查機(jī)構(gòu)對(duì)瑪雅文明進(jìn)行了當(dāng)代意義上的學(xué)術(shù)研究?，斞诺目脊?、建筑、藝術(shù)史、古文字破譯都是熱門研究領(lǐng)域。目前為止，借助古文字破譯的成果，我們已基本能理解一篇瑪雅歷史文獻(xiàn)中80%的內(nèi)容，并能用瑪雅語(yǔ)進(jìn)行朗讀?，斞殴盼淖盅芯空叩呐d趣已經(jīng)不僅局限于釋讀文字，而更多關(guān)注其包含的文化意義，如象征和隱喻等。

——摘編自孫妙凝《瑪雅文明為何“神秘”消失》

史料探究二據(jù)材料二，指出瑪雅文明研究借助的主要載體是什么，說(shuō)明當(dāng)代對(duì)瑪雅文明研究呈現(xiàn)出的新趨向。

答案：載體：古瑪雅遺址考古發(fā)掘和記錄。趨向：研究領(lǐng)域的擴(kuò)大化；文字研究的深入化。

課后訓(xùn)練明代學(xué)者談到高麗紙時(shí)說(shuō):“以棉、繭造成,色白如綾,堅(jiān)韌如帛,用以書寫,發(fā)墨可愛(ài),此中國(guó)所無(wú),亦奇品也。”上述材料表明()A.中國(guó)造紙技術(shù)開始外傳B.造紙技術(shù)不斷發(fā)展進(jìn)步C.朝鮮造紙技術(shù)領(lǐng)先中國(guó)D.文人士大夫影響力巨大課后訓(xùn)練答案：B解析：從材料“以棉、繭造成,色白如綾,堅(jiān)韌如帛,用以書寫,發(fā)墨可愛(ài),此中國(guó)所無(wú),亦奇品也”可知朝鮮的紙質(zhì)較厚重,強(qiáng)韌而又潔白,是中國(guó)沒(méi)有的奇品,從而說(shuō)明造紙技術(shù)不斷發(fā)展進(jìn)步,故答案為B項(xiàng)。材料表示朝鮮已經(jīng)造出中國(guó)沒(méi)有的紙,說(shuō)明造紙技術(shù)早已外傳,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料雖然說(shuō)朝鮮造的高麗紙中國(guó)沒(méi)有,并不能表明其造紙技術(shù)領(lǐng)先中國(guó),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中沒(méi)有體現(xiàn)文人士大夫的影響力,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。課后訓(xùn)練9世紀(jì)始,日本形成的大和繪是專供貴族鑒賞和在上層社會(huì)中盛行的一種帶有濃厚裝飾性的藝術(shù);而17世紀(jì)開始興起的浮世繪則是表現(xiàn)民間日常生活和情趣的一種藝術(shù)形式。日本繪畫的這一發(fā)展歷程實(shí)質(zhì)上反映了 ()A.市民文化的高漲B.資產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)追求C.唐朝文化的深遠(yuǎn)影響D.文明開化的社會(huì)變遷課后訓(xùn)練答案：A解析：從題干中可看出大和繪屬于貴族畫,浮世繪則屬于民間風(fēng)情畫,因此從大和繪到浮世繪的發(fā)展體現(xiàn)了城市市民階層的文化需求,故A項(xiàng)正確;17世紀(jì)的日本還沒(méi)有出現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;從題干中無(wú)法看出日本的繪畫與唐朝文化的關(guān)系,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;日本的文明開化是在1868年明治維新之后,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。課后訓(xùn)練材料在舍衛(wèi)城,有個(gè)姓名叫尼提的旃陀羅挑糞者,當(dāng)他在路上遇到佛陀時(shí),趕快躲開。但佛陀卻主動(dòng)去找尼提,讓尼提跟他出家修行。尼提大驚,答道:“我是個(gè)卑賤污穢的人,有資格隨你出家嗎?聽(tīng)說(shuō)您的僧團(tuán)都是剎帝利的王族和婆羅門的行者,我能和他們一樣,做偉大佛陀您的弟子嗎?”佛陀微笑著說(shuō):“……我的法好像深廣的大海,無(wú)論什么都能包容。在我的法中,貧富、貴賤、種姓、階級(jí)都是虛妄的假名?！?/p>

——摘編自《佛陀傳》結(jié)合世界古代史的所學(xué)知識(shí),從上述故事梗概中提取一個(gè)情節(jié),指出它所反映的古代印度的重大歷史現(xiàn)象,并概述和評(píng)價(jià)該歷史現(xiàn)