蘇軾《凌虛臺(tái)記》原文,注釋,譯文,賞析

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蘇軾:凌虛臺(tái)記

蘇軾

國(guó)于南山之下，宜若起居飲食與山接也。四方之山，莫高于終南，而都邑之麗者，莫近于扶風(fēng)。以至近求最高，其勢(shì)必得。而太守之居，未嘗知有山焉。雖非事之所以損益，而物理有不當(dāng)然者。此凌虛之所為筑也。

方其未筑也，太守陳公杖履逍遙于其下，見山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墻外而見其髻也，曰：“是必有異。”使工鑿其前為方池，以其土筑臺(tái)，高出于屋之檐而止。然后，人之至于其上者，恍然不知臺(tái)之高，而以為山之踴躍奮迅而出也。公曰：“是宜名凌虛?！币愿嫫鋸氖绿K軾，而求文以為記，軾復(fù)于公曰：“物之廢興成毀，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所竄伏。方是時(shí)，豈知有凌虛臺(tái)耶?廢興成毀，相尋于無窮，則臺(tái)之復(fù)為荒草野田，皆不可知也。嘗試與公登臺(tái)而望，其東則秦穆之祈年橐泉也，其南則漢武之長(zhǎng)楊、五柞，而其北則隋之仁壽、唐之九成也，計(jì)其一時(shí)之盛，宏杰詭麗，堅(jiān)固而不可動(dòng)者，豈特百倍于臺(tái)而已哉!然而，數(shù)世之后，欲求其仿佛，而破瓦頹垣無復(fù)存者，既已化為禾黍荊棘丘墟隴畝矣，而況于此臺(tái)歟!夫臺(tái)猶不足恃以長(zhǎng)久，而況于人事之得喪、忽往而忽來者歟?而或者欲以夸世而自足，則過矣。蓋世有足恃者，而不在乎臺(tái)之存亡也?！?/p>

既以言于公，退而為之記。

這篇文章為蘇軾任鳳翔府(今陜西鳳翔縣)簽判時(shí)作，當(dāng)在嘉祐八年(1063)。其時(shí)鳳翔太守為陳希亮(字公弼)。關(guān)于它的寫作還有一段趣事。《河南邵氏聞見后錄》說：“東坡作府齋醮禱祈諸小文，公弼必涂黑改定，數(shù)往反，至為公弼作《凌虛臺(tái)記》……公弼覽之笑曰：‘吾親蘇明允猶子也，某猶孫子也。平日故不以辭色假之者，以其年少暴得大名，懼夫滿而不勝也，乃不吾樂邪?’不易一字，亟命刻之石?！标愊Ａ潦翘K軾的前輩同鄉(xiāng)，對(duì)他很是器重，尤其是對(duì)這篇《凌虛臺(tái)記》極為激賞。

徐師曾在《文體明辨序說·記》中說：“大抵記者，蓋所以備不忘。如記營(yíng)建，當(dāng)記月日之久近，工費(fèi)之多少，主佐之姓名，敘事之后，略作議論以結(jié)之，此為正體?！比欢诖宋闹?，除了簡(jiǎn)要地交代臺(tái)的修建緣由及經(jīng)過外，對(duì)其他營(yíng)建諸事了無所涉，甚至也沒有對(duì)高臺(tái)的落成命名表示祝賀，對(duì)臺(tái)主的閑情雅致進(jìn)行贊美，而只是以臺(tái)的修建為媒介，就自然和人事的變化無常問題，談了一些寄想深遠(yuǎn)的宏論，顯示了構(gòu)思上的獨(dú)特之處。

面對(duì)新建成的高臺(tái)，想到的是：“物之廢興成毀，不可得而知也?！比缓蟊憔o切“臺(tái)”字，在與“廢興成毀”四字時(shí)時(shí)呼應(yīng)的過程中，逐層推衍論證，給人以足致觸發(fā)深思遐想的啟迪。

先言臺(tái)的從無而有。當(dāng)其建造之前，誰能想到它今天會(huì)聳立于荒野之上呢?接著話題一轉(zhuǎn)，說興成廢毀，總是相互交替，以至于無窮，那么，高臺(tái)再?gòu)挠卸鵁o，復(fù)變?yōu)橐黄囊埃瑢?shí)在也是很難預(yù)料的。這段議論，從興成著筆，而又歸結(jié)到廢毀之上，構(gòu)成了第一層的論證。

接著，又說，高臺(tái)的這種變化無常的命運(yùn)，其實(shí)已在登臺(tái)所見的秦、漢、隋、唐四朝宮殿的遺址中得到了預(yù)示。推想當(dāng)初它們那種宏大堅(jiān)固的氣勢(shì)，無疑是百倍于此臺(tái)之上，然而數(shù)世之后，剩下的只是一片丘墟。宮殿尚且如此，何況一座土臺(tái)呢?在這一層議論中，既以宮殿的興成廢毀的變化映襯出了凌虛臺(tái)的必然結(jié)局，同時(shí)也說明了自然界中的一切事物，都是由成而毀，難以長(zhǎng)久存在的。

第三層，以“臺(tái)猶不足恃以長(zhǎng)久”，來映襯出人事得失的飄忽不定、難以把握，指出如果有人“欲以夸世而自足”，那就會(huì)顯得很可笑。這樣，就由對(duì)物的命運(yùn)的論證轉(zhuǎn)向了對(duì)人的命運(yùn)的思考，從而將文意引向深入。

在看來，物質(zhì)世界只是一連串興成廢毀的輪轉(zhuǎn)循回，而人的一生又更象雪泥鴻爪那樣表現(xiàn)為一種暫時(shí)性和流逝性，那么，置身于自然和人事的種種無常變化中，個(gè)體有限的生命能否找到一個(gè)安身立命的所在呢?對(duì)此，的回答是肯定的：“蓋世有足恃者，而不在乎臺(tái)之存亡也?！敝劣谶@種真正可以永久依靠的東西到底是什么，他卻沒有明說，在給人們留下一個(gè)值得深思回味的問題之后，全文便戛然而止了。不過，我們還是可以從蘇軾的其他作品中，找到這個(gè)問題的答案。

在《八聲甘州·寄參寥子》中，說：“不用思量今古，俯仰昔人非。誰似東坡老，白首忘機(jī)”。表現(xiàn)了對(duì)滄桑世變的否棄和超脫;其《定風(fēng)波·沙湖道中遇雨》又說：“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”，表現(xiàn)了對(duì)人事變化的一種超然曠達(dá)的觀照;而其《臨江仙·夜歸臨皋》所言的“夜闌風(fēng)靜紋平。小舟從此逝，江海寄馀生”，則更是在說明，人生應(yīng)最終把持的，不是外在的追逐，而是一種內(nèi)在的依持和歸向。如果對(duì)人生的意蘊(yùn)有了這份妙悟和參會(huì)，那么便能從容地“游于物之外”，“無所往而不樂”(《超然臺(tái)記》)，從而在自然和人事的種種無常變化中，發(fā)現(xiàn)和把握一個(gè)個(gè)有意義的美的事物，使自己的靈魂得到安慰和寄托，這便是所言的“世有足恃者”的底蘊(yùn)。