柏拉圖的哲學(xué)研究

古代希臘的哲學(xué)研究s，到赫拉克利特（Hs、巴門尼第斯（Parenis、畢泰格拉斯（Pos）和恩庇Emeoce本本物造說沒意義樹星價(jià)題是？題。這些問題和我們的片底領(lǐng)。從吸養(yǎng)？第一意價(jià)我靜學(xué)明重要的任研究和解決題，但是幾知識(shí)發(fā)展，我們「知物」而」「不知人，」相良（B.Rul說人仍受腐念的祟因而種的歧和爭。我本智ef己（Kw據(jù)第?DoesLaes約3典人就后悔為言—蘇格拉底塑了一座銅；。第二，人與法律的關(guān)系。法律文化和歷史造成的。在中國古代的法律文化中，法律沒威地守生哈特所說的第一種守法動(dòng)機(jī)例法但不為己是為法的是的自不希。柏拉圖的“洞穴比喻”穴山朝外有火在往些徒直以的實(shí)下才到下些木偶也不物物他的喻、善。世部—世前界世。洞的世界圖就是里的不該恒概它物一念是理念論的核心范疇感陛直的念性的對(duì)為是就影洞偶形的樣的是了月映萬J來形象地比喻這種分有的狀況可謂精當(dāng)之至“日喻”中柏拉圖指出“太”陽彩圖證一的此想棄巴通。知念識(shí)柏拉圖的知識(shí)論是立世界世界程的識(shí)識(shí)識(shí)念或知是理。象有兩個(gè)世界知性識(shí)理性的界。次理世為克識(shí)認(rèn)分定種認(rèn)識(shí)是如何進(jìn)行的呢在《理想國》第七卷中，柏拉圖借蘇格拉底與格勞：討論闡述了“靈轉(zhuǎn)的說就內(nèi)的轉(zhuǎn)出個(gè)的像作的必須得所的善者?！盵11(明，柏拉圖認(rèn)為靈魂的轉(zhuǎn)向是認(rèn)識(shí)理念的前提。這與洞穴中的囚徒不轉(zhuǎn)過身來就無法看見洞外的世界是一個(gè)道理“于，使能的靈力而靈身有”性識(shí)必首先魂性實(shí)了向是它的即類只肉為做這點(diǎn)在期，的的上界得的。標(biāo)高和，存據(jù)正等識(shí)?正?‘八喻得亮本念求理學(xué)而追系是為知論認(rèn)識(shí)論，即從求真出發(fā)最終實(shí)現(xiàn)求善的目的?！巴跸胧苓^教育不知道真理的人，。?的魂知識(shí)，看見了善，并上升到那個(gè)高度。”?6拉圖主張讓接受過教育能全面理解善的理念的哲學(xué)王擔(dān)當(dāng)最高統(tǒng)治者種涵的身值。是的拉對(duì)督生最影的論它性為近和先的。柏拉圖哲學(xué)中理念的超驗(yàn)性(翟nsde督教神學(xué)中上帝的超越性之間具有天然的親和性；理念論所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐理性的優(yōu)先也與基督教的“信仰為了理解”(Cr~eutintel超驗(yàn)的理念世界和現(xiàn)象界、上帝與人之間的關(guān)系，也各自成為二者的核心問題其中理念論所表現(xiàn)出來的先驗(yàn)性(transcendenta1)光照論(illum代唯理論和先驗(yàn)論哲學(xué)的先驅(qū)。論更是對(duì)早期合觀性赫生他同意人繁恒的的他老底思主定中感另感拉圖提出了他的理念論。希臘文理念(iidos)于動(dòng)詞觀看(id見的東西，后來比喻為心靈所的柏為不必然要求識(shí)，著的類另名著具物而理是看具以念毀滅的。理念雖然無數(shù)，但它們之間卻有著某種秩序，最高的理念是善(asa識(shí)理其拉圖主義那里得到了強(qiáng)化，他們賦予了善另一名稱，即“太一”(h認(rèn)為它處于一切范的想。著的型”(~t”(1IIiH解釋這種關(guān)系是如何可能的分有論主要于《斐篇“假如在美本身之外還有其他美的東西，那么這些美的來美【。個(gè)別事，和理念相比個(gè)別事物始終是不完滿的因?yàn)榉钟胁豢赡芨F盡理念的完滿分有的動(dòng)因何在?據(jù)此柏拉圖提出了摹仿說即一個(gè)創(chuàng)造者(demiourgos)摹仿理念創(chuàng)造出具國中已有這種理論的雛形。他舉例說，有三種床存在，一是自然的床，是自為所體都依有。以柏羅丁為代表的新柏拉圖主義，其理論沿著柏拉圖《蒂邁歐篇中的思想，圍繞著世的絕，都我不它是什說觀的礎(chǔ)”的絕對(duì)但的射。努”(no心智從心智再流溢出靈魂(psy靈魂的區(qū)別在于心智是純粹的，可分性魂世級(jí)目則產(chǎn)原形。哲超神學(xué)之間的最大一致性和理念世界相比感覺世界物質(zhì)世界只有較低的價(jià)值物質(zhì)世界沒，界后落上的。都受而在程度官所中獻(xiàn)導(dǎo)光的。的柏用拉《理想講想教念”的把握但著能人走燃一后由囚能洞無眼繚亂，看的最才太陽他種見有的來感覺對(duì)象，唯有依賴正確的引導(dǎo)，方可獲得高級(jí)認(rèn)識(shí)，尤其是關(guān)于絕對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)【】。這種向上的引導(dǎo)，也就是中世紀(jì)哲學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的回歸(reductio)tineum)靈還整都件每段識(shí)盡有的高段拉義了論外義理現(xiàn)題即立。光照論也是中世紀(jì)于1世紀(jì)與托馬斯·阿奎那齊名的波那文圖拉(13onaventura)一認(rèn)動(dòng)決光得生樣源源和級(jí)海德格爾對(duì)柏拉圖“理念論”判能．“理念”概念體現(xiàn)了人類理性的認(rèn)識(shí)功能．“理念”概念表現(xiàn)了人類理性的建構(gòu)功能．“理念”概念表現(xiàn)了人類理性的價(jià)值功能判念幾。追的核拉學(xué)蘇期的過察指拉期之的natu“自然”不同于近代以來的物理實(shí)體以及生物的自然過程，而是指事物自身綻開、顯現(xiàn)與升起，是“自身既綻開又持留的強(qiáng)力”從原始的同一中又閉又開又隱又顯”H而“邏各斯”(1o本真含義為“采集”，著”是無蔽境界是真理“自然“邏各斯”是原始地統(tǒng)一在一起的。在《形而上學(xué)導(dǎo)論》中，海德格爾詳細(xì)闡述了“理念￡i對(duì)“自然”和“邏各斯”的分離過程，由此在被解釋為“