《師說(shuō)》課件 【高效課堂+精研精講】 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

看漫畫(huà)，思考：你會(huì)怎么做呢？這個(gè)題好難??？沒(méi)關(guān)系，我也不會(huì)！不會(huì)，去問(wèn)老師??！問(wèn)老師，會(huì)被別人嘲笑的！廢物，問(wèn)什么問(wèn)題？老師，我問(wèn)問(wèn)題他們嘲笑我！韓愈作者：韓愈人時(shí)地文評(píng)韓愈（７６８一８２４）字退之唐代祖籍河北昌黎，也稱(chēng)“韓昌黎”。詩(shī)、文與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”。蘇軾稱(chēng)他為“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家之首”。解題古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。闡述的是作者對(duì)“從師”問(wèn)題的看法。說(shuō)：師說(shuō)：作者及古文運(yùn)動(dòng)韓愈（768-824），字退之，河陽(yáng)（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱(chēng)“韓昌黎”。萬(wàn)年任吏部侍郎，故又稱(chēng)“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱(chēng)“韓文公”。韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績(jī)是倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。本文學(xué)習(xí)目標(biāo)1、了解有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)，了解有關(guān)韓愈文學(xué)常識(shí)4、樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣2、了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法3、掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語(yǔ)的特殊用法句讀之不知或不焉官盛則近諛郯

子萇

弘老聃李氏子蟠

作《師說(shuō)》以貽之擇師而教之讀：（dòu）不通否：（fǒu）諛：（yú）●郯tán萇chánɡ聃dān蟠pán貽：（yí）教：（jiāo）整體感知1、借助工具書(shū)及課下注釋正音正字整體感知2、聽(tīng)范讀，注意斷句注意讀準(zhǔn)字音，適當(dāng)停頓；注意課文第二段的語(yǔ)氣重音變化，要讀出韓愈文章氣勢(shì)磅礴，感情充沛的特點(diǎn)，讀準(zhǔn)作者蘊(yùn)含的感情。整體感知【問(wèn)題一】這篇文章為誰(shuí)而作？何以見(jiàn)得？文中有沒(méi)有信息？【問(wèn)題二】一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小伙子寫(xiě)下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說(shuō)》？整體感知【問(wèn)題一】這篇文章為誰(shuí)而作？何以見(jiàn)得？文中有沒(méi)有信息？【明確】“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之?！?/p>

從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說(shuō)》是寫(xiě)給一個(gè)叫李蟠的十七歲小伙子的。整體感知【問(wèn)題一】這篇文章為誰(shuí)而作？何以見(jiàn)得？文中有沒(méi)有信息？【問(wèn)題二】一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小伙子寫(xiě)下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說(shuō)》？寫(xiě)作背景在中國(guó)，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚。但魏晉以來(lái)，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師的風(fēng)氣，貴族子弟無(wú)論學(xué)業(yè)怎樣，都有官可做，士大夫階層以從師為恥，這種風(fēng)氣嚴(yán)重破壞了從師之道。到了唐朝時(shí)候，人們以從師為恥的風(fēng)氣愈加濃厚。韓愈寫(xiě)此文，目的在于抨擊時(shí)弊，抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑。整體感知【問(wèn)題二】一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小伙子寫(xiě)下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說(shuō)》？可以總結(jié)為三個(gè)原因：①李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之②他不拘于時(shí)，學(xué)于余③能行古道論證思路1提出全文的中心論點(diǎn)（“學(xué)者必有師”），并闡明老師的作用及擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。

2：通過(guò)對(duì)比論證批判“士大夫之族”的“恥于學(xué)師”。

3：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

4：說(shuō)明寫(xiě)作緣起。研讀課文論點(diǎn)論據(jù)論證古之學(xué)者必有師。古之圣人、今之眾人；其子、其身；巫醫(yī)樂(lè)師百工之人、士大夫之族；孔子之師孔子曰：……李氏子蟠正反對(duì)比論證、舉例論證、引證、事實(shí)論證古之學(xué)者必有師學(xué)者古義：求學(xué)的人今義：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人師者，所以傳道受業(yè)解惑也者……也判斷句“所以”：“用來(lái)……的”

“……的原因（緣由）（是）譯古時(shí)候求學(xué)的人一定有自己的老師。老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答學(xué)生疑難問(wèn)題的。結(jié)合工具書(shū)和課下注釋疏通第一段文意人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。之：代詞，這里指知識(shí)和道理而：表轉(zhuǎn)折，卻從：跟從其：代詞，那些為：成為，動(dòng)詞譯人并不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑呢？有了疑惑卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難的問(wèn)題，最終也得不到解答了。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。乎：介詞。相當(dāng)于“在”和“比”聞道：懂得道理。固：本來(lái)師：名詞的意動(dòng)用法?！耙浴瓰閹煛弊g出生在我前面的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早一些，我跟從他把他當(dāng)作老師；出生在我后面的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟從他把他當(dāng)作老師。

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。師：學(xué)習(xí)?！皫煹馈保磳W(xué)道庸：表示反問(wèn)語(yǔ)氣。是故：因此，所以。無(wú)：無(wú)論，不論所存：所存在的地方道之所……也。判斷句

譯

我是向他學(xué)習(xí)道理??！那管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此無(wú)論高低貴賤，無(wú)論年齡大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。課堂小結(jié)課文的第一段：從正面闡明從師之道，統(tǒng)領(lǐng)全文說(shuō)理論證1、《師說(shuō)》一文批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，明確的指出了從師的標(biāo)準(zhǔn)：“________________，_______________，_______________，______________。”

是故無(wú)貴無(wú)賤

無(wú)長(zhǎng)無(wú)少

道之所存

師之所存也2、中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家，韓愈在《師說(shuō)》中指出教師作用的一句是：“

，

”.

師者

所以傳道受業(yè)解惑也。課堂練習(xí)師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣

!師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師，動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚。欲：動(dòng)詞，想要。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉

出：動(dòng)詞，超出。遠(yuǎn)：多，形容詞。猶且：還，副詞。問(wèn)：請(qǐng)教，動(dòng)詞。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

是故圣益圣，愚益愚

下：低，形容詞。恥：意動(dòng)，“以……為恥”。圣：前一個(gè)“圣”，圣明的人，名詞；后一個(gè)“圣”，形容詞，圣明。愚：與圣的用法一樣。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人其皆出于此乎？

其：疑問(wèn)副詞，難道；此：介詞，從。愛(ài)其子，擇師而教之其：代詞，他的；此：連詞，表順承關(guān)系。于其身也，則恥師焉，惑矣。

其：代詞，自己?；螅汉浚稳菰~。之：代詞，代童子。習(xí)：學(xué)習(xí)。句讀：句中停頓的語(yǔ)氣所在。彼童子之師，授之書(shū)習(xí)其句讀者非吾所謂傳其道解其惑者也。

所謂：稱(chēng)呼的，說(shuō)的。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，句讀，惑：都是前置賓語(yǔ)?；颍嚎隙ㄐ詿o(wú)定代詞，有的人。小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。?。盒〉姆矫?。遺：遺漏，丟掉。明：明智。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。師（前）名詞，表示“……的人”。（后）動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。恥：“以……為恥”，意動(dòng)。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之

族：類(lèi)。曰：稱(chēng)，說(shuō)。云：說(shuō)，與者合在一起，表示“諸如此類(lèi)的說(shuō)法”。則：連詞，就。問(wèn)之，則曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”彼：代詞，當(dāng)老師的（或當(dāng)學(xué)生的）。道：學(xué)問(wèn)道德水平。羞：可羞愧。盛：地位高。諛：阿諛，奉承。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。

唉?。ü糯欠N）尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話(huà)里）就可以明白了

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

齒：隊(duì)列，不齒，不以為伍。及：趕得上。其：副詞表反問(wèn)，難道？課文分析第二段此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?

通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。此段分論點(diǎn)是:師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。師：以……為師，意動(dòng)。郯子之徒，其賢不及孔子

徒：類(lèi)，輩。賢：道德、學(xué)問(wèn)、才能。第三段孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已術(shù)業(yè)：學(xué)問(wèn)和技藝。攻：研究。如：動(dòng)詞，象。是：代詞，這樣子。而已：句末語(yǔ)氣詞，罷了。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。好：喜愛(ài)。六藝經(jīng)傳：六藝，指《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋〉。通：普遍。于：前一個(gè)是介詞，表被動(dòng)，被；后一個(gè)也是介詞，從。行：做。貽：贈(zèng)送。課文分析第三段1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)）2、本段用的是什么論證方法？課文分析內(nèi)容與結(jié)構(gòu)1、正面論述老師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。2、運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法，批判“恥于從師”的不良風(fēng)氣。3、引用歷史事例，論證以能者為師的道理。4、贊揚(yáng)李蟠“能行古道，交代寫(xiě)作《師說(shuō)》的緣由。內(nèi)容與結(jié)構(gòu)段落論點(diǎn)及主要論據(jù)作用

一總論點(diǎn)：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。全文總綱二論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。論據(jù)：1、古之圣人，從師而問(wèn)。今之眾人，恥學(xué)于師。

2、士大夫愛(ài)其子，擇師而教之，于其身，則恥師焉。

3、百工之人，不恥相師，士大夫，群聚而笑第一個(gè)分論點(diǎn)，正反對(duì)比論證中心。三論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。論據(jù)：1、孔子從師的行為。

2、孔子從師的言論。第二個(gè)分論點(diǎn)。從正面論證中心（１）整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（２）一個(gè)意思，多種句式。第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣．感情強(qiáng)烈。（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

語(yǔ)言特色背誦提示

觀點(diǎn)（“古之學(xué)者必有師”）—師之責(zé)（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”）—求知規(guī)律（“人非生而知之”）—擇師標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存，師之所存”）—三組對(duì)比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫(xiě)作緣由。（古）泛指求學(xué)的人；讀書(shū)人。（今）指有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來(lái)……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；㈡……的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。古今異義詞古之學(xué)者必有師所以傳道受業(yè)解惑也（古）①小的方面；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)。（今）對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。（古）一般人、普通人。（今）許多的人。古今異義詞小學(xué)而大遺句讀之不知今之眾人古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂(lè)師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師一詞多義現(xiàn)象動(dòng)詞，學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，以……為師動(dòng)詞，從師名詞，有專(zhuān)門(mén)技藝的人名詞，軍隊(duì)師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝舍相如廣成傳舍動(dòng)詞，流傳動(dòng)詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書(shū)的書(shū)動(dòng)詞，傳遞，傳送名詞，客舍一詞多義現(xiàn)象解釋多義詞其皆出于此乎拜送書(shū)于庭學(xué)于余(恥學(xué)于師)于其身也師不必賢于弟子不拘于時(shí)介詞，表動(dòng)作行為的處所，從介詞，表動(dòng)作行為的處所，在介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向介詞，表動(dòng)作行為的對(duì)象，對(duì)，對(duì)于介詞，表比較，比介詞，表被動(dòng)，被解釋多義詞其皆出于此乎拜送書(shū)于庭學(xué)于余(恥學(xué)于師)于其身也師不必賢于弟子不拘于時(shí)介詞，表動(dòng)作行為的處所，從介詞，表動(dòng)作行為的處所，在介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向介詞，表動(dòng)作行為的對(duì)象，對(duì)，對(duì)于介詞，表比較，比介詞，表被動(dòng)，被非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者擇師而教