論-哲學“和”思想3篇

論*哲學“和”思想3篇論*哲學“和”思想1

《說文解字》中對和的解釋：和，相應(yīng)也。和最初的本意是單純聲音或指音樂相和。到后來演漸漸演化成儒家重要的中和思想。和體現(xiàn)在個人、家庭、社會、國家乃至天下萬物中。孔子主見的父為子隱、子為父隱;孟子父子不責善，責善則離，是為了維護家庭的和諧;《孟子公孫丑下》中表達了天時不如地利，地利不如人和，表達的是如何得人心治理國家;天人合一則強調(diào)了人與天之間的**?，F(xiàn)代社會我們提出**進展的概念，不僅要注意人與人，人與社會之間的**，更進一步強調(diào)了與世界上各類不同文明之間以及人與自然的**。就和本身來看，一方面是儒家倫理道德之一，另一方面卻又**著儒家所提出的抱負大同社會的最高目標。

一、和同之辯因中致和

和并非簡潔的同一，而是不同事物的辯證**，儒家所講的和乃是中和之意，即因中致和。

《國語鄭語》中洪范的五行說以和與同對舉提出了和實生物，同則不繼的命題，以**以土與金木水火雜，以成萬物。同樣的事物相結(jié)合，只能得到原來一樣的東西，從現(xiàn)代遺傳學的角度來看，還不利于優(yōu)育，且不會產(chǎn)生新的事物;只有將不同的事物相結(jié)合才能傳承下去，不斷產(chǎn)生新的事物。

《左傳》昭公二十年：齊侯至**，晏子侍于遄臺，子猶馳而造焉。公曰：唯據(jù)(梁丘據(jù)，字子猶)與我和夫!晏子對曰：據(jù)亦同也，焉得為和!公曰：和與同異乎?對曰：異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過濟其不及，以泄其過就是和之的要旨所在了。

中和法則適用于協(xié)調(diào)天下一切不同事物之間的關(guān)系，包括人與人之間、物與物之間、人與物之間、人與自然之間的各種不同關(guān)系，都應(yīng)當遵循中和這一協(xié)調(diào)法則。如在《中庸》中這樣的表述喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之在本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位，萬物育焉。

和為貴的思想運用在處理各種社會關(guān)系上，如物我之間，物物之間乃至人與自然界，人與宇宙萬物的關(guān)系時，假如我們能夠做到中和，那么天下萬物就都會各得其所，并且能夠生生不息了。在《論語學而篇》中記載：有子曰禮之用，和為貴。禮是調(diào)整人與人之間關(guān)系的儀節(jié)，也是以和為貴的。于是，我們說致中和，天地位焉，萬物育焉。

二、周而不比，和而不同

中和肯定不是毫無原則的為和而和，而是在肯定的原則下達到協(xié)調(diào)**。那么在總體和的前提下，萬事萬物得以保持各自本身的特征，并且能夠求同存異，和諧相處?！墩撜Z》《子路篇》所記載：君子和而不同，小人同而不和這正是孔子提煉的聞名和而不同理論。

《論語為政篇》中，孔子曰：君子周而不比，小人比而不周;《論語子路篇》孔子曰：君子和而不同，小人同而不和。周是指君子以當時的道義來團結(jié)人的行為;比是以臨時共同利益相互勾結(jié)的小人行徑。這句話的意思是說，同樣是與人交往，君子是團結(jié)而不是勾結(jié)，小人是勾結(jié)而不是團結(jié)(楊伯峻解釋)。由于一個出自公義，一個出自私心，一為小人拉攏人結(jié)*營私互為勾結(jié)，一為君子和以處眾，群而不*。

同是人云亦云，是非不分，完全盲從于他人的看法，毫無個人觀點，徹底丟失了自己的共性和主見，完全取消共性和差異的肯定同一狀態(tài)。和則意味著在整體**的大前提下，允許保持不同的看法和共性的一種共同存在狀態(tài)?！缎⒔?jīng)》中孔子曰：當不義，則子不行以不爭于父，臣不行以不爭于君。故當不義，則爭之。!孔子注意禮法，提倡親親互隱，父慈子孝的封建禮法。他在這里用：爭之。也從側(cè)面反映所謂從父之令，就是同;而當不義，則爭之才是君子行事所應(yīng)當遵循的和，符合孔子對于和與禮二者即禮之用，和為貴的態(tài)度。

三、天下為公的社會大同

實踐性是*哲學尤其是儒家哲學的一大顯著特點。被奉為最高抱負來追求的和，其現(xiàn)實的指導意義在于以和為原則，指導人們的社會實踐活動，來最終實現(xiàn)天下為公的大同社會。

和是最高的社會道德抱負，從個人、家庭、國家乃至天人之間，一個和字，揭示了天下事物遵循的普遍規(guī)律并描繪了天下萬物最佳的共存狀態(tài)。

人倫上，孟子在《孟子滕文公上》中提出父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，伴侶有信。其中親義別序信分別為五倫之行事準則，也就是中和中的中。孟子這段話指出了個人在五倫的每一倫上都應(yīng)做到中的要求，那么這個人在總體上也就達到了人倫的和，假如社會上的每個人都可以達到和，那么全社會也就實現(xiàn)了和的最高目標;《中庸》至中和，天地位焉，萬物育焉;儒家并不空談和，還給出了實現(xiàn)和的途徑，那就是以忠恕為原則?！墩撜Z里仁篇》子曰：參乎，吾道一以貫之。曾子曰：唯。子出，門人問曰：何謂也?。同則推已及人，異則秉承和而不同以求同存異，達致總體的協(xié)調(diào)**。

對于國家的建設(shè)，儒家提出了以建立天下為公的抱負大同社會為最高目標的**主見?！抖Y記禮運篇》中大道之行，天下為公。選賢與能，講信修睦是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。在這里儒家所描繪的就是抱負大同社會。內(nèi)施仁政，外和諸侯，在現(xiàn)實中推行仁政德治以將自己的國家治理好，即便遠人不服也可修文德以來之，既來之，則安之最終達至協(xié)和萬邦的世界大同之抱負。

結(jié)語

和作為*傳統(tǒng)哲學的一個重要范疇，體現(xiàn)了*哲學的本質(zhì)特征，既為公*、正義、合理的原則，又為真、善、美的境界。和的真正價值在于告知人們：事物雖千差萬別，卻又是相融共存的;熟悉和實生物，追求創(chuàng)新進展;熟悉沖突運動，面對日新變化;運用中和方法，達到中和境界，才是美妙世界。*的思想先哲們都提倡**文化。天下一家，世界大同。目前，全球化是世界進展的大趨勢，求同存異、因中致和、和而不同，協(xié)和萬邦世界大同之和不僅是*傳統(tǒng)文化思想，更是可以促進當今世界多元化進展，全球共同繁華的全人類的共同抱負。

論*哲學“和”思想2

春秋戰(zhàn)國**550余年，其間戰(zhàn)火連綿，諸侯爭霸，生靈涂炭，人民遭殃，社會長期處于兵燹和混亂之中。

春秋時期始于公元前770年周*王東遷，將首都從鎬遷到洛陽。之后，鄭莊公首先稱霸，*王時“周鄭交質(zhì)”，各以**住在對方作為**；桓王時鄭伯祝聃射中王肩，周王的**被鄭國打得大敗，從今，“禮樂征伐自天子出”的局面一去不復返了。鄭國之后，齊桓公在管仲的輔佐下打著“尊王攘夷”的旗幟對外擴張，形成很大的霸業(yè)；管仲死后，桓公任用小人，以至于自己死而無葬；后宋襄公短暫稱霸，晉文公、楚莊王繼而爭霸幾十年，發(fā)生過多次大戰(zhàn)，最終在宋國大夫向戌的調(diào)停下晉楚弭兵，共為霸主，齊、秦與之結(jié)盟，其他國家還要朝貢；中原的烽火暫息，但東南的戰(zhàn)火又燃起來了，吳王首先稱霸，隨后越王勾踐成就了春秋時最終也是最大的霸業(yè)。到公元前474年，春秋時代結(jié)束。

進入戰(zhàn)國時期以兩件事為標志，一是魏、趙、韓三家分晉，三個大夫瓜分了晉國；二是田氏代齊，田姓長期居于相位，最終稱君。戰(zhàn)國之后，只剩齊、魏、趙、韓、秦、楚、燕七個大國，大家力氣相當，誰也無法稱霸。不過，實力還是有相對強弱的時候。始則經(jīng)李悝、西門豹等**的魏國力氣最強，后來齊國的孫臏圍魏救趙、減灶誘敵，在桂陵之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)大敗魏國的龐涓，同時，秦國戰(zhàn)勝了**不斷擴張的楚國，這樣，齊國與秦國形成雙雄并立的局面。但是隨后樂毅率領(lǐng)六***戰(zhàn)勝了齊國，齊國差點**，只剩莒和即墨兩地，最終田單用火牛陣收復了一些失地。但齊國還是衰落了，只剩強秦。**一戰(zhàn)，秦國戰(zhàn)勝了六國中實力稍強的趙國，到公元前221年，秦始皇最終掃*天下，結(jié)束了戰(zhàn)國紛爭的局面。

春秋戰(zhàn)國時期諸子百家各倡其說，儒家、道家、法家、墨家、名家、陰陽家、兵家、縱橫家、農(nóng)家、雜家等紛紛登臺亮相，**文化處于鼎盛時期。

秦始皇當政后，建立郡縣制，也就是層層施控、上級命令下級的人治官僚**（現(xiàn)代**文明是法治分權(quán)的**），同時，他實行法家的毀滅文化的****態(tài)度，****，苛刑酷政；結(jié)果，秦祚短促。漢朝初時，吸取秦亡教訓，“與民休息”，蕭規(guī)曹隨，接受道家“無為而治”的*