領(lǐng)導(dǎo)者自我監(jiān)督和自我教育

領(lǐng)導(dǎo)者自我監(jiān)督和自我教育

【摘要】人非圣賢，孰人無過。領(lǐng)導(dǎo)者的良好形象要靠人格力量來維持。在實(shí)際工作中，錯(cuò)誤是難免的，關(guān)鍵是對(duì)待錯(cuò)誤所持的態(tài)度，勇于進(jìn)行自我批評(píng)，同時(shí)必須嚴(yán)格要求自己，在個(gè)人修養(yǎng)上下工夫，做一個(gè)謙虛、樸實(shí)的好領(lǐng)導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】領(lǐng)導(dǎo)者；自我批評(píng)；自我監(jiān)督；自我教育

在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人走上領(lǐng)導(dǎo)崗位之后，往往習(xí)慣于想像自己的權(quán)利有大，職位有多高。而常常忽視了自我監(jiān)督和自我教育。本文試圖就這一問題加以探討。

一、對(duì)批評(píng)的反應(yīng)和自我批評(píng)

領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)在很大程度上表現(xiàn)為：他如何對(duì)待工作中的缺點(diǎn)，如何對(duì)待別人對(duì)自己的批評(píng)，是否善于認(rèn)識(shí)所犯的錯(cuò)誤并決心進(jìn)行自我批評(píng)。實(shí)際上這是一塊試金石，能夠使人們以足夠的準(zhǔn)確性判斷領(lǐng)導(dǎo)者的成熟性，判斷他接受被領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)他的個(gè)人品質(zhì)。如果領(lǐng)導(dǎo)者不隱瞞缺點(diǎn)，而且采取措施改正并消除它們，那么他多半經(jīng)受得住職務(wù)要求的考驗(yàn)。但是，當(dāng)他出于自尊心、對(duì)威信的錯(cuò)誤理解和其他想法，把任何意見都看作企圖侵犯他的特權(quán)并與自我批評(píng)格格不入時(shí)，由此而產(chǎn)生的后果是他必然面臨停止不前的危險(xiǎn)。

批評(píng)和自我批評(píng)方法的實(shí)質(zhì)在于“不容許對(duì)缺點(diǎn)以及有缺點(diǎn)的人采取自由放任的態(tài)度。對(duì)人們的信任和尊重，應(yīng)該同對(duì)于委托事業(yè)的高度嚴(yán)格要求聯(lián)系在一起?！迸u(píng)以改善共同事業(yè)、改正錯(cuò)誤和失誤為目的，因而它是十分寶貴的。黨把批評(píng)和自我批評(píng)看成是成功的領(lǐng)導(dǎo)工作和經(jīng)濟(jì)建設(shè)任務(wù)實(shí)現(xiàn)的必要條件。因此，重要的是由領(lǐng)導(dǎo)者親自認(rèn)識(shí)批評(píng)和自我批評(píng)的意義，并根據(jù)它們樹立正確對(duì)待批評(píng)的榜樣。

很多領(lǐng)導(dǎo)者了解批評(píng)和自我批評(píng)的作用，成功地運(yùn)用批評(píng)與自我批評(píng)武器來發(fā)展他們領(lǐng)導(dǎo)集體的成果。自我批評(píng)精神、自我監(jiān)督和對(duì)現(xiàn)存缺點(diǎn)的清醒估計(jì)，有助于他們隨時(shí)防止危機(jī)情勢的發(fā)生，始終在集體中保持正常的社會(huì)心理，并且做出正確的決策。與此同時(shí)，還有不少這樣的領(lǐng)導(dǎo)者，他們對(duì)待“來自下邊”的批評(píng)反應(yīng)自然不能說是健康的。結(jié)果是，沒有人懷疑領(lǐng)導(dǎo)者的正確性，他似乎并沒有侵占別人的利益，但是一旦有人稍稍觸犯了他的利益，哪怕是處于完全正當(dāng)?shù)睦碛?，他馬上翻臉不認(rèn)人了。我們中間還有一些領(lǐng)導(dǎo)者，最善意的批評(píng)都會(huì)被他們看成是個(gè)人的恩恩怨怨。一聽到批評(píng)意見，他們更多想的不是改正缺點(diǎn)，而是開始想辦法進(jìn)行報(bào)復(fù)。遇到一點(diǎn)小小的反對(duì)意見，不去認(rèn)真考慮這種反對(duì)意見的合理性，而是想該用什么辦法，該用真話還是假話反駁它。本來應(yīng)該敞開胸懷，而他們卻握緊了拳頭。

批評(píng)問題是尊重職工提出的意見和尊重他們的主動(dòng)精神的問題，是領(lǐng)導(dǎo)者作為勞動(dòng)集體的教育者的成熟程度的問題。由于領(lǐng)導(dǎo)者的過錯(cuò)，自覺遵守紀(jì)律受到壓制，死板地照章辦事反而受到鼓勵(lì)。集體中可能會(huì)形成不信任和相互猜疑的氣氛，這必然導(dǎo)致道德上的巨大損失，“小人”心理得到助長，從而將出現(xiàn)追逐價(jià)值傾向和“與我何干”的行為。聽不得批評(píng)的領(lǐng)導(dǎo)者所造成的經(jīng)濟(jì)和道德?lián)p失，是他們的任何功績所不能補(bǔ)償?shù)?。他們通常在自己行為的正義性問題上并不糊涂，他們知道給自己不喜歡的人穿小鞋就是濫用職權(quán)，而這恰恰加深了他們行為的危險(xiǎn)性。因此，他們行為并不僅僅是道德水平底的結(jié)果，在更大程度上是不受制裁心理作祟的結(jié)果。

有些領(lǐng)導(dǎo)者口頭上接受批評(píng)意見，實(shí)際上沒有采取任何行動(dòng)克服缺點(diǎn)。常常有這樣的情況，即批評(píng)失之于空泛；雖然批評(píng)是為了揭露具體領(lǐng)導(dǎo)者工作方法上的疏漏，敦促他們做出認(rèn)真的自我批評(píng)，但有些批評(píng)卻僅僅是列舉了已暴露的缺點(diǎn)。批評(píng)的價(jià)值在于它的真實(shí)性，在于所提出問題的意義。而自我批評(píng)的價(jià)值則取決于它的真誠，愿意迅速地改正錯(cuò)誤和缺點(diǎn)。

提倡有原則的批評(píng)和自我批評(píng)，永遠(yuǎn)是集體健康氣氛的證明，是教育和動(dòng)員人們?nèi)?shí)現(xiàn)本系統(tǒng)目標(biāo)的手段。為了更好地完成任務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)者不僅需要豐富的知識(shí)和高超的技能，而且應(yīng)該經(jīng)常進(jìn)行自我監(jiān)督，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)。如果領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)為輕視對(duì)自己的批評(píng)是容許的甚至可能做出壓制批評(píng)的事，那么就應(yīng)該同他進(jìn)行毫不妥協(xié)的斗爭。憲法規(guī)定每個(gè)人有批評(píng)權(quán)，當(dāng)然，認(rèn)真接受問題的解決，不可能也不應(yīng)該僅僅用法律的手段加以保證。人們知道，還有另外一些有效的手段，其中應(yīng)予以特別注意的是，保證使針對(duì)壓制批評(píng)者采取的措施具有廣泛的公開性。實(shí)踐證明，人們常常想方設(shè)法在遠(yuǎn)離公眾視線的地方進(jìn)行審理工作。公開性首先要求對(duì)沖突事件進(jìn)行討論。這種事件必然伴隨著對(duì)批評(píng)的打擊報(bào)復(fù)，必然有每個(gè)關(guān)心者的參與，并且包含著說明沖突真相和實(shí)質(zhì)所需的所有信息。如果某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者因?yàn)閴褐婆u(píng)而受到上級(jí)處分，那么就應(yīng)該在全體會(huì)上和座談會(huì)上向公眾宣布，還要建議在黨的基層組織中討論他的錯(cuò)誤行為。

領(lǐng)導(dǎo)者的自我監(jiān)督，在預(yù)防對(duì)待批評(píng)的錯(cuò)誤態(tài)度方面占有特殊的位置。如果他不經(jīng)常監(jiān)督自己的行為并進(jìn)行必要的矯正，他便會(huì)削弱自己的思維針對(duì)性。人們通常把這種思維上的變態(tài)叫做思維批評(píng)性的破壞，這并不是偶然的。具有批評(píng)思維的領(lǐng)導(dǎo)者能夠三思

而后行，能夠調(diào)整自己的行為，按照預(yù)想結(jié)果檢驗(yàn)并糾正自己的行為，從而總是能夠正確評(píng)價(jià)建設(shè)性的批評(píng)，并利用它提高管理活動(dòng)的效率。

二、謙虛和樸實(shí)

領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)批評(píng)與自我批評(píng)的態(tài)度，最為直接地同他養(yǎng)成的另外一些重要素質(zhì)相聯(lián)系，這就是謙虛和由謙虛決定的樸實(shí)。不難發(fā)現(xiàn)，缺少這兩種素質(zhì)，正是那些常常不喜歡批評(píng)并厭惡自我批評(píng)的人的特點(diǎn)。過于自尊和確信自己的行為一貫正確，會(huì)產(chǎn)生驕傲自滿、狂妄自大、輕視別人意見和利益的情緒，篤信他不用別人提醒便可順利實(shí)現(xiàn)管理活動(dòng)。

謙虛和樸實(shí)與憑良心辦事分不開，并且確實(shí)可以使人的形象改觀。對(duì)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者來說，這兩種素質(zhì)就更加寶貴，欠缺這兩種素質(zhì)，是很難用別的什么優(yōu)點(diǎn)來彌補(bǔ)的。如果說具備這兩種素質(zhì)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者是完全必要的，那么任其受到侵蝕甚至喪失它們，則會(huì)導(dǎo)致良心上的損害和玩忽職守。一個(gè)不謙虛的領(lǐng)導(dǎo)會(huì)經(jīng)常過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人，喜歡透過放大鏡看自己的能力，卻用望遠(yuǎn)鏡看別人的能力。從另一方面說，謙虛可以使人的道德高尚，素質(zhì)美好，并且提高他的威信。難道這樣一些例子不值得注意：當(dāng)馬克思的女兒問馬克思：“您最珍視人們的哪種優(yōu)點(diǎn)？”馬克思回答說：“樸實(shí)”。

遺憾的是，在選拔領(lǐng)導(dǎo)干部時(shí)并不是時(shí)時(shí)關(guān)心他們是否具備謙虛和樸實(shí)的美德。的確，有時(shí)候要從他們的外表找出這兩種品質(zhì)的真實(shí)表現(xiàn)并非易事。要知道，不靠本質(zhì)而靠心術(shù)也可能被別人認(rèn)為是一個(gè)謙虛和樸實(shí)的人。真正的謙虛和樸實(shí)是文化修養(yǎng)及知識(shí)水平的特征，謙虛和樸實(shí)是由這樣一種信念所維系的：物質(zhì)財(cái)富不過是滿足自然需求的手段，權(quán)力并不是處處占先的工具，而只是不應(yīng)被辜負(fù)信任的標(biāo)志。但是，領(lǐng)導(dǎo)者常常搞不清自己下屬人員的真正品質(zhì)，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者所作的評(píng)價(jià)是以偶然表現(xiàn)出來的品質(zhì)，而不是以典型品質(zhì)為基礎(chǔ)的。有時(shí)候一個(gè)各方面都很好，但很謙虛的人會(huì)不為人們所注意，而在前臺(tái)的卻可能是那些“好顯示自己”的人，其原因不正在于此嗎？

自我監(jiān)督以及定期向自己的集體報(bào)告工作，也是防止驕傲自滿的有效手段。這些手段有利于加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任感，幫助他們正確認(rèn)識(shí)自己的決策和行為同集體中的現(xiàn)實(shí)環(huán)境的聯(lián)系，獲取大量而準(zhǔn)確的關(guān)于職工對(duì)自己行為的反應(yīng)的信息，并且及時(shí)修正自己的行為。

三、尊重被領(lǐng)導(dǎo)者的人格

領(lǐng)導(dǎo)者謙虛和樸實(shí)這兩種素質(zhì)在很大程度上取決于他們必須無條件地尊重被領(lǐng)導(dǎo)者的人格，被領(lǐng)導(dǎo)者的尊嚴(yán)無論在什么情況下都不應(yīng)受到貶低，尤其是不應(yīng)受到侮辱。勞動(dòng)成員之間的互敬關(guān)系能夠創(chuàng)造良好的心理氣候，它是形成自覺紀(jì)律，組織正常工作和調(diào)動(dòng)職工主動(dòng)精神的重要條件。

但是，令人遺憾的是，尊重人并沒有成為每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的規(guī)范。領(lǐng)導(dǎo)者不喜歡或粗暴對(duì)待下屬人員，往往只是因?yàn)楹笳摺澳懜摇庇凶约旱目捶āＳ械念I(lǐng)導(dǎo)者總愛親近那些比別人更支持他的觀點(diǎn)的人，可他并不懂得，有自己的看法，這意味著可以衡量、比較各種觀點(diǎn)。誠然，被領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該是勤勉的執(zhí)行者，但是，不應(yīng)該“壓服”他以滿足自己的虛榮心。傷害一個(gè)人的自尊心和剝奪他發(fā)表自己意見的權(quán)利，實(shí)際上無異于剝奪他的自主性，而離開了自主性，就談不上自覺地履行職責(zé)。

一些領(lǐng)導(dǎo)者的專業(yè)教育水平大大超過了他們的文化素養(yǎng)水平。這種超越情況如此之大，以至于不能用“知識(shí)分子”的字眼來稱呼他們。借口行政領(lǐng)導(dǎo)的才能而為這種領(lǐng)導(dǎo)人開脫是很不道德的。生活本身就斷然否定這種“哲學(xué)”。輕視被領(lǐng)導(dǎo)者尊嚴(yán)的人不可能做一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)。如果他所領(lǐng)導(dǎo)的系統(tǒng)能夠正常地工作，那就是說，取得的成績是用不合理的代價(jià)換來的，如果在這個(gè)系統(tǒng)里占上風(fēng)的是真正的同志式關(guān)系，那么這些