2024年研究生考試考研政治馬克思主義哲學(xué)重點知識點歸納總結(jié)

一、緒論

這一章是整個馬克思主義基本原理概論的準(zhǔn)備階段，在宏觀上對馬克思主義是什么，主

要內(nèi)容和特征進行了闡釋，對于考生來說，需要把握這部分的主要內(nèi)容，雖然一般不涉及大

題，但是卻是我們學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的前奏與鋪墊。

具體來說，此知識點包含三方面的內(nèi)容：馬克思主義的含義、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展、

馬克思主義科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一

一、馬克思主義的含義

?狹義：馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系。

?廣義：馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系，

也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。

作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主

義。即中國化的馬克思主義。

二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展

?馬克思主義的產(chǎn)生：

經(jīng)濟、社會歷史條件：資本主義經(jīng)濟的發(fā)展

階級基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階段的斗爭日益激化

主觀因素：馬克思恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新

馬克思恩格斯批判地繼承了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是批

判地吸收了德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)和法國、英國空想社會主義的合理成分，創(chuàng)

立了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，把社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。

?馬克思主義的發(fā)展：在實踐中產(chǎn)生的，并在實踐中不斷豐富和發(fā)展

馬克思主義在中國的兩大理論成果：先后產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體

系。在當(dāng)代中國，堅持中國特色社會主義道路，就是真正堅持社會主義；堅持中國特色社會

主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。

三、馬克思主義科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一

?辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。

?政治立場：馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最

廣大人民的根本利益。

?理論品質(zhì)：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)

展真理。

?社會理想：實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展

的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。

二、辯證唯物論

辯證唯物論這一部分內(nèi)容涉及了馬克思主義哲學(xué)范疇中基本原理性知識,從世界觀的引

入到哲學(xué)的基本問題的探討，帶領(lǐng)我們從哲學(xué)的角度認(rèn)識周圍的世界。

在這部分內(nèi)容中，對于世界物質(zhì)第一性的確認(rèn)是整個辯證唯物論的基石，由此擴展開的

物質(zhì)觀內(nèi)容考察多見于選擇題。要求我們在理解的層面進行把握。對于實踐和意識領(lǐng)域的內(nèi)

容需要我們做出強調(diào)性識記應(yīng)用，綜合歷年的考研真題，聯(lián)系歷年的時事政治對意識能動作

用以及實踐性知識的考察還是占了一定的比重的。

因此，本部分內(nèi)容的重點在于，在進行識記知識點的基礎(chǔ)上，聯(lián)系實際靈活應(yīng)用。

具體來說，此知識點包含五方面的內(nèi)容：物質(zhì)觀、實踐觀、意識觀、物質(zhì)與意識的辯證

關(guān)系原理、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。

一、物質(zhì)觀

?物質(zhì)與運動的含義、關(guān)系、意義

物質(zhì)是指不依賴人的意識而獨立存在，可以為人的意識所反應(yīng)的客觀實在，物質(zhì)的唯一

特性是客觀實在性。

運動作為物質(zhì)的存在形式、固有屬性或根本屬性，是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程,

簡要的說運動就是指變化。

物質(zhì)和運動密不可分，物質(zhì)是運動的，運動是物質(zhì)的運動。

堅持物質(zhì)和運動相統(tǒng)一的觀點，要反對否認(rèn)物質(zhì)是運動的形而上學(xué)的觀點和反對否認(rèn)運

動是物質(zhì)的運動的唯心主義的觀點。

?運動與靜止的含義、關(guān)系、意義

靜止是指相對某一參照系，事物沒有發(fā)生特定的變化或事物的根本性質(zhì)不變。

運動與靜止密不可分，運動是絕對的，靜止是相對的；靜止是運動的特殊狀態(tài)；動中有

靜，靜中有動；任何事物都是運動和靜止的統(tǒng)一。

堅持運動和靜止相統(tǒng)一的觀點，反對只承認(rèn)運動而否認(rèn)相對靜止的相對主義詭辯論觀

點，也反對把靜止絕對化（不變不動）的形而上學(xué)的觀點。

?物質(zhì)運動與時間、空間的含義、關(guān)系、意義

時間、空間是運動著的物質(zhì)存在形式，時間指物質(zhì)運動的持續(xù)性，是一維的、不可逆的,

空間是指運動物質(zhì)的廣延性，是三維的。

物質(zhì)運動與時間空間是不可分的。

物質(zhì)運動在時間空間中存在，時間空間是物質(zhì)運動的存在形式。

堅持物質(zhì)運動與時空不可分割，在理論上反對否認(rèn)時空客觀性的唯心主義觀點，反對否

認(rèn)物質(zhì)運動與時空相聯(lián)系的形而上學(xué)觀點，堅持認(rèn)識世界改造世界一切要以時間、地點、條

件為轉(zhuǎn)移。

二、實踐觀

?實踐的含義：是指人們改造客觀世界的活動或者說主觀見諸于客觀的行動。這是人特

有的對象化活動、物質(zhì)性活動。

?實踐的意義：是人的存在方式，人類的第一個歷史性活動，就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。

?實踐的基本特征：物質(zhì)性、能動性、社會歷史性。

?實踐的基本形式：生產(chǎn)實踐（最基本的實踐活動）、改造社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實踐。

?實踐的結(jié)構(gòu)：主體、客體、中介。主體與客體的關(guān)系的根本是認(rèn)識關(guān)系和實踐關(guān)系。

?自然界和人類社會的關(guān)系：分化和統(tǒng)一。

?人與自然的關(guān)系：自然界是人類生存的基礎(chǔ)，人遵循自然規(guī)律改造自然界

三、意識觀

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?意識的起源：是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物；是社會的產(chǎn)物。

?意識的本質(zhì)：是人腦的機能與屬性，是人腦對客觀世界的主觀影響。

馬克思指出，“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而

已?！?/p>

?意識的作用：意識能動性或主觀能動性是指意識具有認(rèn)識世界改造世界的能力和功

能，其表現(xiàn)有：意識活動具有目的性與計劃性、高度創(chuàng)造性、對生理活動的控制性、對客觀

世界的反作用性。

四、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理

?物質(zhì)是客觀存在，意識是主觀存在；物質(zhì)是根源，意識是派生；物質(zhì)不能代替意識，

意識不能代替物質(zhì)。

?物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)；物質(zhì)可以變成意識，意識可以變成物質(zhì)；意識和

物質(zhì)具有同一性。

五、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

?世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性：世界是統(tǒng)一的，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，世界

的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一。

?堅持?切從實際出發(fā)，實事求是是徹底唯物主義一元論的根本要求。

三、唯物辯證法

唯物辯證法內(nèi)容是馬克思主義哲學(xué)的主體性內(nèi)容，在明確了整個世界是物質(zhì)的世界后，

這一章帶領(lǐng)我們具體考察整個世界的運轉(zhuǎn)與發(fā)展，從世界上的物質(zhì)如何存在到事物存在的具

體形式。以一種科學(xué)的方式給我們的世界展開不斷變化發(fā)展的視野。

這一章在內(nèi)容上以世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的以及事物發(fā)展的三大規(guī)律為重點內(nèi)容。

復(fù)習(xí)過程中需要以練習(xí)選擇和分析題并重。一方面，通過選擇題的大量練習(xí)達到自己對相關(guān)

或相似知識點的甄別。另一方面，要參考以往的復(fù)習(xí)資料對相關(guān)的論述題進行一定程度的練

手，爭取形成對相關(guān)知識點的熟練把握。

從歷年的考研真題設(shè)置來看，這一章涉及的選擇和論述都比較普遍，需要大家在把握基

本原理的同時，掌握相應(yīng)的方法論意義，以便在分析作答時做到心中有數(shù)。

具體來說，此知識點包含四方面的內(nèi)容：唯物辯證法的總特征、唯物辯證法的三大規(guī)律、

五對范疇、思維方法

一、唯特辯證法的總特征(普遍聯(lián)和永恒發(fā)展)

?普遍聯(lián)系：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作

用的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性的特點。

?永恒發(fā)展：發(fā)展是前進上升的運動。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

二、唯物辯證法的三大規(guī)律

?對立統(tǒng)一規(guī)律

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和

永恒發(fā)展的內(nèi)在動力。矛盾分析法是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。

1、矛盾的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系

(1)、矛盾是指事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系，要區(qū)分邏輯矛盾與辯證矛盾。

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(2)、同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。

(3)、斗爭性是矛盾對立面之間相互排斥、相互分享的性質(zhì)和趨勢。

(4)、矛盾同一性和斗爭性的原理，要求我們要分析和解決矛盾時.，必須從對立中把握

同一，從同一中把握對立。

2、矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用

(1)、矛盾是事物發(fā)展的動力是指，矛盾著的對立面又統(tǒng)一、又斗爭推動了事物的運動

和變化。矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中都有重要作用。

(2)、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是：第一，提供矛盾得以存在和發(fā)展的條件。

第二，使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。第三，矛盾雙方相互貫通規(guī)定了

事物發(fā)展的基本趨勢和方向。

(3)、矛盾的斗爭性的作用表現(xiàn)在量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)中：在量變過程中，斗爭性推動

矛盾雙方量的變化，通過雙方力量的消長，為質(zhì)變作準(zhǔn)備；在質(zhì)變過程中，斗爭性使舊的矛

盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，完成質(zhì)變。

3、矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程當(dāng)中，即矛盾無處不在，無時不有。

矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。

矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

4、矛盾分析法

根本認(rèn)識方法：包含分析矛盾特殊性的方法，兩點論與重點論相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、

看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，指著與繼承下統(tǒng)一的方法等。

?質(zhì)量互變規(guī)律

質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性。

量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以

用數(shù)量表示的規(guī)定性。

度是保持事物的質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限。

量孌和質(zhì)變的辯證關(guān)系：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。

?否定之否定規(guī)律

肯定因素是維持現(xiàn)存事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。

辯證的否定觀：(1)辯證的否定是包含肯定的否定。

(2)辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運動的必然結(jié)

果。

(3)辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。

(4)辯證的否定是“揚棄”?？朔f事物中的消極因素，保留它的積極因素。

否定之否定規(guī)律：事物變化發(fā)展的方向道路是由肯定到否定，再到否定之否定的循環(huán)往

復(fù)的過程。

四、五對范疇

?原因和結(jié)果

(1)、原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物，引起被引起、彼此制約的一對

范疇。原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果由于原因作用而引起的現(xiàn)象。

(2)、判斷前后相繼的兩個現(xiàn)象之間是否具有因果聯(lián)系，其根本標(biāo)志是看它們是不是引

起被引起的關(guān)系。

(3)、原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。如果把兩個具有因果聯(lián)系的現(xiàn)象從

普遍聯(lián)系中抽出來加以考察，原因與結(jié)果的區(qū)分是確定的，如果把它們放在世界無限發(fā)展的

鏈條中去考察，那么原因和結(jié)果的區(qū)分則是不確定的。同一個現(xiàn)象是在一種關(guān)系中是結(jié)果，

在另一種關(guān)系中則是原因，反之亦然。

(4)、原因和結(jié)果相互作用、相互轉(zhuǎn)化、互為因果。

?必然性和偶然性

(1)、必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。

(2)、必然性和偶然性是對立的有區(qū)別的。表現(xiàn)在：①必然性是指在事物發(fā)展中一定如

此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢.②必然性是由事物內(nèi)部的

根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾和外部條件造成的。③必然性對事物的發(fā)展起決定

作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，加速或延緩事物的發(fā)展。

(3)必然性和偶然性相互依存，又相互轉(zhuǎn)化。

?可能性和現(xiàn)實性

可能性是指包含在現(xiàn)實事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢?，F(xiàn)實性是包含內(nèi)

在根據(jù)的、合乎必然性的存在。

可能性和現(xiàn)實性是相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的。①可能性和現(xiàn)實性相互依存，密不可分。②

可能性和現(xiàn)實性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

?現(xiàn)象和本質(zhì)

本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和外在聯(lián)系相互關(guān)系的一對范疇。

?內(nèi)容和形式

內(nèi)容和形式是提示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。

五、四種思維方法

客觀辯證法與主觀辯證法及其關(guān)系

唯物辯證法的方法與認(rèn)識方法和工作方法的關(guān)系

辯證思維的基本方法

四、認(rèn)識論

辯證唯物主義認(rèn)識論可以認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容中的具體應(yīng)用部分,在奠定了科學(xué)

的物質(zhì)世界觀后，認(rèn)識了整個物質(zhì)世界的變化與發(fā)展，需要我們?nèi)祟愒谧鹬乜陀^規(guī)律的基礎(chǔ)

上合理的改造世界。馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。

這一章就是整個馬克思主義哲學(xué)的根本落腳點。

因此，在這一章中認(rèn)識和實踐的相關(guān)知識尤為重要。在聯(lián)系前面我們學(xué)到的實踐觀，基

本上就構(gòu)成了哲學(xué)部分分析題中涉及“怎么做”相關(guān)設(shè)問的答題范圍。

所以綜合這部分的內(nèi)容特點，需要我們將這部分的認(rèn)識和實踐的關(guān)系部分(以及最后兩

者的統(tǒng)一)和物質(zhì)觀綜合復(fù)習(xí)。對于認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律和真理價值部分知識點的掌握則需要我

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們的識記內(nèi)容的基礎(chǔ)上進行各個擊破。

具體來說，此知識點包含五方面的內(nèi)容：認(rèn)識的發(fā)生、認(rèn)識的本質(zhì)、認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律、

真理與價值、認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一

一、認(rèn)識的發(fā)生

?實踐活動中的主體、客體以及相互關(guān)系

實踐的主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人。

客體是指實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。

實踐活動是以改造客觀世界為目的，主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過

程。

主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實踐關(guān)系。

?實踐對認(rèn)識的決定作用

實踐是認(rèn)識的來源。

實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。

實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

實踐是認(rèn)識的目的。

?認(rèn)識、理論對實踐的指導(dǎo)作用

它可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物的發(fā)展趨勢，明確實踐活動的方向。

根據(jù)正確的認(rèn)識、理論規(guī)定實踐的目的、計劃、過程，使實踐獲得成功。

二、認(rèn)識的本質(zhì)

?唯物主義反映論與唯心主義先驗論的對立

一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義認(rèn)識路線，即唯物主義反映論

一條是堅持從感覺和思想到物的唯心主義認(rèn)識路線，即唯心主義先驗論

?能動反映（辯證唯物主義反映論）論與直觀反映論（舊唯物主義反映論）的區(qū)別

相同點：都堅持從物到感覺和思維的認(rèn)識路線，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映。

區(qū)別：第一，辯證唯物主義的反映論把科學(xué)的實踐觀引進認(rèn)識論，認(rèn)為認(rèn)識是在實踐

的基礎(chǔ)上主體對客體能動的反映。舊唯物主義的反映論否認(rèn)實踐在認(rèn)識中的作用，把認(rèn)識看

作是主體對客體消極、被動的反映。

第二，辯證唯物主義的反映論把辯證法引入認(rèn)識論，科學(xué)地說明了認(rèn)識發(fā)展的辯證過程。

而舊唯物主義反映論不懂認(rèn)識的辯證法，否定認(rèn)識的辯證過程，認(rèn)為認(rèn)識是一次完成的。

?能動反映論的主要內(nèi)容

認(rèn)識是主體對客體的反映

主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程

主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的

三、認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律

?感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

區(qū)別：感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段；理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。

感性認(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的；理性認(rèn)識是感性材料的抽象和

概括。

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感性認(rèn)識通過感覺、知覺，表象三種形式反映，理性認(rèn)識通過概念、判斷、推理三種形

式反映。

感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。

聯(lián)系：理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。

感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù).

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含，相互滲透的

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。

只承認(rèn)理性認(rèn)識，否認(rèn)感性認(rèn)識的可靠性，在實際工作中表現(xiàn)為教條主義。

只承認(rèn)感性認(rèn)識，否認(rèn)理性認(rèn)識，在實際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗主義。

?認(rèn)識過程的兩次飛躍

第一次飛躍是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍

第二次飛躍是從理性認(rèn)識到實踐的飛躍，比第一次飛躍更重要

?認(rèn)識過程中是理性因素和非理性因素

理性因素（人的理性直觀、理性思維等能力）在認(rèn)識活動中起指導(dǎo)、解釋和預(yù)見的作用。

非理性因素（人的情感、意志等）在認(rèn)識活動中則起到動力、引導(dǎo)和誘發(fā)的作用。

?認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性

反復(fù)性：人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)

識到實踐的多次反復(fù)才能完成

無限性：客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識運動也必然隨之不斷發(fā)展。

?認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一

“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”這一辯證的認(rèn)識運動，充分體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識

和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

四、真理與價值

?真理的客觀性

真理是指人們對客觀事物及期規(guī)律的正確反映。真理是客觀的是因為首先真理的內(nèi)容是

客觀的，其次檢驗真理的社會實踐是客觀的。

?真理的絕對性和相對性及其相互關(guān)系

真理的絕對性和相對性（或絕對真理和相對真理）是真理的兩重屬性，二者是對立統(tǒng)一關(guān)

系。這是真理問題上的辯證法。

?真理和謬誤

相互區(qū)別（含義不同），相互聯(lián)系（相對立而存在，相斗爭而發(fā)展），在一定條件下相互

轉(zhuǎn)化

?實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

這是由真理的本性和實踐的特點決定的

真理的本性是主觀和客觀的一至，符合，所以只有把主觀和客觀相聯(lián)系的東西，才能成

為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)

實踐是主觀見之于客觀的活動，只有實踐才能把主觀和客觀相聯(lián)系，所以只有實踐才是

檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

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?真理與價值

真理和價值是人類活動的兩個基本原則，二者既區(qū)別又統(tǒng)一。

五、認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一

?從實際出發(fā)，實事求是和解放思想

?在實踐中堅持和發(fā)展真理

?認(rèn)識世界和改造世界

五、歷史唯物主義

辨證唯物主義歷史觀是馬克思主義哲學(xué)的偉大創(chuàng)造，它使得馬克思主義的基本理論應(yīng)用

到具體的社會發(fā)展過程中。為我們運用馬克思主義的歷史唯物主義理論體系分析和發(fā)展社會

主義提供了科學(xué)的依據(jù)。

一般而言，這部分知識點多見諸于選擇題中，分析題中一般附屬于其它大題并以一個

設(shè)問出現(xiàn)，因為這部分內(nèi)容與毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表和中國特色社會主義理論

體系的內(nèi)容聯(lián)系相當(dāng)緊密。

在內(nèi)容上，社會存在與社會意識是物質(zhì)觀中物質(zhì)與意識相關(guān)原理在歷史觀中的重現(xiàn)。而

最后的人民群眾和個人在歷史發(fā)展中的作用和黨的性質(zhì)與國家相關(guān)政策的出臺有著指導(dǎo)性

意義，所以這兩部分尤其要引起同學(xué)們的注意。

具體來說，此知識點包含六方面的內(nèi)容：社會存在和社會意識、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)

濟基礎(chǔ)與上層建筑、社會形態(tài)更替、社會歷史發(fā)展的動力、人民群眾和個人在歷史發(fā)展中的

作用

一、社會存在和社會意識

?唯物史觀與唯心史觀的對立

社會存在與社會關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題

唯心史觀主張社會意識第一性，社會存在第二性，社會意識決定社會存在

唯物史觀主張社會存在第一性，社會意識第二性，社會存在決定社會意識

唯物史觀是唯一科學(xué)的歷史觀

?社會存在

社會存在屬于社會生活的物質(zhì)方面，是社會實踐和物質(zhì)生活條件的總和，包括物質(zhì)生活

資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。

?社會意識

社會意識是社會生活的精神方面，它既包括社會意識的各種形式，也包括社會心理與自

發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。

?社會存在和社會意識的關(guān)系

社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反

映，并反作用于社會存在；

社會存在與社會意識辯證關(guān)系的另一個方面，是社會意識具有本對獨立性，它在反映社

會存在的同時具有自己特有有發(fā)展形式和規(guī)律

二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

?生產(chǎn)力

生產(chǎn)力是人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的物

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質(zhì)力量

生產(chǎn)力三要素：勞動資料、勞動對象及勞動者

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。

?生產(chǎn)關(guān)系

生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系，是社會關(guān)系

中最基本的關(guān)系

生產(chǎn)關(guān)系三要素：生產(chǎn)料所有制形式（最基本的，決定性的）、人們在生產(chǎn)中的地位和

相互關(guān)系、產(chǎn)品分配形式

?生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力的產(chǎn)生、性質(zhì)、水平和發(fā)展要求決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、性

質(zhì)和狀況（發(fā)展變化）；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革，有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣

的生產(chǎn)關(guān)系與它相適應(yīng)，不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系遲早要變化的。

生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用：生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，就會推動生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)

展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律

?生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用的矛盾運動中，貫穿著生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

這條規(guī)律是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的普遍的客觀規(guī)律，是歷史發(fā)展的根本規(guī)律。

三、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑

?經(jīng)濟基礎(chǔ)

是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和

?上層建筑

是指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。

包括政治上層建筑和思想上層建筑兩個基本部分

?經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系

首先是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟基礎(chǔ)產(chǎn)生、性質(zhì)和變化決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)、

變化發(fā)展及其方向

上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。

四、社會形態(tài)更替

?社會形態(tài)是關(guān)于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同掛起原語的范疇，是同生產(chǎn)力

發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)是全面的，具體的，歷史的。

?社會形態(tài)更替的必然性與歷史選擇性的統(tǒng)一

?社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一

?社會形態(tài)更替的前進性與曲折性的統(tǒng)一