《時(shí)輪根本攝續(xù)》及其氣功醫(yī)學(xué)

《時(shí)輪根本攝續(xù)》及其氣功醫(yī)學(xué)

《時(shí)輪根本攝續(xù)》是一部密宗時(shí)輪金剛乘法的主要經(jīng)典之一，是《時(shí)輪根本續(xù)》內(nèi)容的概括和總結(jié)。這部經(jīng)典雖然沒(méi)有介紹到祖國(guó)內(nèi)地，但在藏傳佛教史上影響非常大，以致成為藏傳佛教密宗所依據(jù)的根本經(jīng)典之一，甚至成為格魯派佛教寺院天文學(xué)院的必修課程。下面擬就時(shí)輪教法的產(chǎn)生發(fā)展，《時(shí)輪根本攝續(xù)》的組織結(jié)構(gòu)、內(nèi)容及其所涉及的氣功醫(yī)學(xué)方面的知識(shí)作一介紹，不妥之處懇請(qǐng)專家學(xué)者指教。

一、時(shí)輪金剛乘法的產(chǎn)生和發(fā)展

時(shí)輪金剛乘法是密宗的一種主要法，是印度教、民間信仰和大乘佛教中觀學(xué)派思辯證空思想理論的產(chǎn)物，具有經(jīng)高度組織的思想系統(tǒng)?！皶r(shí)輪”是殊勝不變的大樂(lè)語(yǔ)，沒(méi)有由大樂(lè)所生的障蔽，蘊(yùn)界等輪回。其特點(diǎn)，脫離行蘊(yùn)及風(fēng)界等障蔽，成為智慧性的時(shí)輪?！稌r(shí)輪根本續(xù)》說(shuō)：“大時(shí)即大體，果之氣行盡，一千二十一，一百零六氣，三界氣輪回，此乃是時(shí)輪”?！妒澜缡笞诮獭方忉屨f(shuō)：“時(shí)輪的意思是‘時(shí)間終極的存在’，它們譬喻現(xiàn)實(shí)的存在象時(shí)間的車輪一樣，悠忽即逝，只有信仰宇宙的本初存在或本初佛才能從迷妄的世界中解放出來(lái)”。①上面幾種分別從不同的角度解釋“時(shí)輪”的含義，如果僅從其宗教含義去理解，時(shí)輪即是一種智慧和方便相結(jié)合的修行方法，它通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的修練人體的呼吸、脈等生理機(jī)能，修行到一定的程度，達(dá)到一種快樂(lè)的感受。

時(shí)輪金剛乘法是印度密宗晚期的主要教法，一般被認(rèn)為是“正純密宗”的發(fā)展和分化，稱為“左道密宗”。②這種教法產(chǎn)生在伊斯蘭軍侵入印度次大陸的前后。③藏傳佛教史籍有關(guān)這方面的論述頗多。例如：熏努貝的《青史》不僅論述了時(shí)輪金剛乘法的產(chǎn)生發(fā)展，而且對(duì)它們的世系傳承亦介紹周詳。他認(rèn)為時(shí)輪法產(chǎn)生于古印度。布頓大師是一位著名的佛教哲學(xué)家，他認(rèn)為時(shí)輪金剛乘思想在原始佛典中已經(jīng)存在。七世紀(jì)以后隨著大乘佛教繁瑣理論的發(fā)展，越來(lái)越不被人們所接受，這時(shí)印度教、婆羅門教重新抬頭，滲入到佛教中，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展吸收形成了密教。這時(shí)候的密法屬于右道密宗。八世紀(jì)后期，密宗從南印度逐漸向東印度等地區(qū)發(fā)展，吸收了印度教的性力崇拜和大樂(lè)思想，形成了密宗的又一個(gè)教法——金剛乘法。時(shí)輪法是金剛乘法的一個(gè)分支，后來(lái)它把金剛乘法的世俗化、大眾化加以體系化。據(jù)藏文典籍記載，時(shí)輪教法出現(xiàn)以后，月賢首先在香巴拉國(guó)④用當(dāng)?shù)財(cái)?shù)種文字記錄，不斷宣傳，逐漸吸引了一大批信徒。但由于戰(zhàn)火，不少著書化為灰燼，沒(méi)有被保留下來(lái)。藏傳佛教推舉月賢為時(shí)輪教法的開(kāi)創(chuàng)者。根據(jù)布頓記載的惹譯師觀點(diǎn)，時(shí)輪等菩薩法在印度出現(xiàn)于三王時(shí)代。三王指金剛座東面納嘎雜巴德國(guó)的德哈巴拉王，南方納拉巴德國(guó)的雜吾崗嘎巴王，西方阿夏巴德達(dá)國(guó)的噶納吾雜王。布頓的解釋又說(shuō)，東方五部中的歐爾吾巴的孜勒班智達(dá)精通一切藏。他前后去過(guò)拉納格日吾哈拉、吾扎瑪協(xié)拉和那爛陀等寺學(xué)法，視見(jiàn)茹卡寶山。為了尋得佛一生所完成的密乘法及菩薩之釋，受本尊指示，與下海取寶的商人結(jié)伴去香巴拉，和商人一起生活了六個(gè)月后分離。一日當(dāng)他爬上一座高山時(shí)巧遇一人，那人問(wèn)道：“你去哪里？”“我去香巴拉找菩薩之釋”。那人說(shuō)：“去香巴拉很難”。記載說(shuō)遇見(jiàn)的人是月賢菩薩的化身。雖然這些話帶有一定的宗教神秘色彩，但從中可以知道當(dāng)時(shí)時(shí)輪法已經(jīng)在一部分地區(qū)傳播。此后，還有班智達(dá)的弟子在香巴拉為了躲避戰(zhàn)爭(zhēng)把續(xù)釋書籍藏于山洞后逃走，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后去找藏書，發(fā)現(xiàn)《喜金剛》、《大樂(lè)》兩部注釋的下部不在的記載。這里所說(shuō)的續(xù)，指月賢的著作。根據(jù)這些簡(jiǎn)短的記載斷定，時(shí)輪教法是和金剛乘教法同時(shí)出現(xiàn)的，由于當(dāng)時(shí)受各方面條件的限制，暫時(shí)依附于金剛乘教法而發(fā)展，沒(méi)有形成獨(dú)立的教法。經(jīng)過(guò)九、十兩世紀(jì)的不斷吸收、改進(jìn)、發(fā)展和完善，迄十一世紀(jì)初隨著西亞突厥系伊斯蘭軍的大舉入侵印度次大陸，為了適應(yīng)時(shí)代的需要，拯救危亡的印度，佛教徒與印度教徒更進(jìn)一步聯(lián)合，對(duì)付共同的敵人。這時(shí)候、時(shí)輪法從金剛乘法中完全獨(dú)立出來(lái)，形成了時(shí)輪思想體系，標(biāo)志著其全部思想的完成，成為整個(gè)密宗發(fā)展中的重要一派。它的獨(dú)立，也標(biāo)志著印度密宗全部思想和形態(tài)的完成。時(shí)輪教法最先在印度西北部的香巴拉國(guó)傳播，繼后出現(xiàn)了許多時(shí)輪注疏及數(shù)種學(xué)派。在西藏最早翻譯《時(shí)輪根本續(xù)》的是杰覺(jué)達(dá)娃歐賽，全面介紹時(shí)輪思想的人是譯師喜饒?jiān)腿亲g師曲饒，他們倆翻譯了許多時(shí)輪經(jīng)典著作，為時(shí)輪乘法在藏族地區(qū)的傳播發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。十二、十三世紀(jì)，在西藏曾有人懷疑《時(shí)輪根本續(xù)》這部時(shí)輪乘教法根本經(jīng)典的真實(shí)性，認(rèn)為不是密宗經(jīng)書，而是一部外道經(jīng)典，認(rèn)為其中含有印度教及印度其他教的思想。十三世紀(jì)以后，這部經(jīng)典首先被覺(jué)囊派高僧和布頓大師看重，積極作注，招徒宣講。從宗喀巴開(kāi)始，《時(shí)輪根本續(xù)》的地位得到根本性的改變，格魯派將它作為必修課程，不少高僧大德為它作注。

二、《時(shí)輪根本攝續(xù)》的組織結(jié)構(gòu)和內(nèi)容

時(shí)輪金剛乘法被稱為“左道密法”，是四續(xù)部⑤之中的無(wú)上瑜伽部的主要修法。時(shí)輪金剛乘法不僅僅是指人們所說(shuō)的男女合修法，它所包含的內(nèi)容非常豐富，涉及到了天文歷法、人體的生理病理學(xué)、氣功醫(yī)學(xué)、胚胎發(fā)育、醫(yī)藥學(xué)、大乘中觀學(xué)說(shuō)以及密法等各個(gè)方面，可以說(shuō)是集各學(xué)科之大成?！稌r(shí)輪根本攝續(xù)》是對(duì)《時(shí)輪根本續(xù)》內(nèi)容的概括和總結(jié)?！稌r(shí)輪根本續(xù)》有時(shí)也被譯成《時(shí)輪金剛經(jīng)》或《時(shí)輪根本經(jīng)》，是時(shí)輪乘法的根本經(jīng)典，它匯集了各門學(xué)科的知識(shí)。全書共一千一十二首，每行八個(gè)字，共有三十八萬(wàn)四千字。月賢的注釋本共有一千六十首，始初用香巴拉國(guó)的數(shù)種文字書寫成文，后逐漸流傳下來(lái)。藏文史書稱月賢為時(shí)輪教法的創(chuàng)始人?！稌r(shí)輪根本攝續(xù)》的藏文本最初由迦濕彌羅班智達(dá)索瑪納塔和藏族譯師卓格隆喜饒?jiān)g。后來(lái)大學(xué)者香頓多德巴與時(shí)輪師格隆茨程達(dá)爾奉法王八思巴和本欽釋迦桑波之命，根據(jù)存于拉薩的梵文原本重新校訂，在薩迦寺雕刻印行。

《時(shí)輪根本攝續(xù)》共分五章。第一章：世界形成。全章一百六十七首，主要敘述微塵堆積的宇宙世界的形成，日月星辰的變化，晝夜的更替以及佛教的宇宙須彌山的形狀等，用佛教特有的宇宙生成論的觀點(diǎn)比較詳細(xì)地闡述了人們賴依生存的世界。它認(rèn)為，微塵堆積的世界并非真實(shí)存在，而是一種空的世界。這里所說(shuō)的“空”并不是完全不存在，而是緣起自性空。空的微塵世界上最先出現(xiàn)了風(fēng)的微塵，這些微塵相互粘連結(jié)合，從中形成了輕漂而流動(dòng)的風(fēng)；之后，火的微塵相互粘合，形成了具風(fēng)之電——火；其次水的微塵相互結(jié)合，形成了具有風(fēng)火之雨——水；其后，地的微塵互相粘合，于虛空出現(xiàn)帝釋弓，形成了地。由于風(fēng)的吹動(dòng)攪合逐漸形成了地基四大洲，其上有七小洲、七山、七海、二十七宿等。七形之日、月、星辰組成了星曜群。七仙居住的星宿稱為七痣。在此宇宙生活的有天、餓鬼、龍、畜生等。大鵬蛋所生是風(fēng)的生處；牛象根等胎所生是火的生處；小蟲(chóng)、蝴蝶、螞蟻等濕溫所生是水的生處；樹(shù)⑥等幻生是地的生處。它把宇宙的生成比做卵所生?！稌r(shí)輪根本攝續(xù)》在提出四大形成的同時(shí)，否定了客觀物質(zhì)世界。它發(fā)展了大乘中觀學(xué)派的緣起性空的思想，認(rèn)為精神現(xiàn)象和物質(zhì)現(xiàn)象僅僅是名言上的假有，虛幻不實(shí)，當(dāng)體即空，沒(méi)有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的內(nèi)在本質(zhì)。這種空不是人們主觀認(rèn)為的，而是實(shí)際存在的。這一章在提出總的宇宙形成過(guò)程后，接著從三個(gè)不同的方面加以論述。三個(gè)方面：金剛咒之體所生十種世界；從牢固命氣所生星宿等世界；智慧與方便相交合所生世界。在論及世界之量時(shí)，《時(shí)輪根本攝續(xù)》認(rèn)為，從勝義方面講，世界無(wú)所謂量，猶如夢(mèng)境空無(wú)實(shí)有，量只是就世俗人的主觀認(rèn)識(shí)而言。根據(jù)世俗現(xiàn)象講，世界之量如同世俗人的思想，各人有不同的認(rèn)識(shí)?！稌r(shí)輪根本攝續(xù)》說(shuō)：世界量是四十萬(wàn)逾繕那。⑦《對(duì)法藏》則說(shuō)是三十六萬(wàn)多逾繕那。贍部洲⑧大地之量是一千二十五逾繕那。根據(jù)佛教中觀學(xué)派的理論，實(shí)際上世界無(wú)所謂量，因?yàn)槭澜绫旧聿徽鎸?shí)，佛陀為了說(shuō)法宣教、教化世俗人的需要而提出的，結(jié)果被世人誤認(rèn)為真實(shí)。在這里?！稌r(shí)輪根本攝續(xù)》運(yùn)用大乘佛教中觀學(xué)派的二諦觀，在斷定世俗世界和世俗認(rèn)識(shí)的虛幻性的同時(shí)，從另外一個(gè)角度肯定它們的真實(shí)性，為深入世俗生活找出根據(jù)。

第二章：決定病。全章一百六十三首。這章從人體的生理形成，胚胎發(fā)育、病理病因、醫(yī)藥醫(yī)療、氣功療法等方面作了詳細(xì)的說(shuō)明。密宗稱人體為小宇宙，是相對(duì)于大宇宙而言?！稌r(shí)輪根本攝續(xù)》在介紹兩個(gè)宇宙時(shí)，不是將兩者分割開(kāi)來(lái)，而是有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。小宇宙人體是由精液與月經(jīng)交合形成的，精液相當(dāng)于密宗所說(shuō)的三十元音之我，月經(jīng)是三十輔音之我。一月圓滿后父親精液之元音虛空界阿宇趨入母親月經(jīng)噶等三十輔音之中，兩者相互結(jié)合。第二個(gè)月的上弦由精液之風(fēng)界俄字加持入月經(jīng)之三十輔音；下弦月經(jīng)之水界吾字保護(hù)入三十輔音。第三個(gè)月上弦精液之火界日字保護(hù)入三十輔音；下弦月經(jīng)之火界由字保護(hù)入三十輔音。第四個(gè)月上弦精液水界吾字保護(hù)入三十輔音；下弦月經(jīng)風(fēng)界俄字保護(hù)入三十輔音。第五個(gè)月是地界勒。精液是胎兒骨頭、足生成的主要因素，加上母親赤分作助緣使骨頭等逐漸生長(zhǎng)成熟。月經(jīng)是肉、皮等生成的主要因索，由精液幫助逐漸發(fā)育成熟。男子十二歲成熟，具有方便——精液；女子十六歲成熟，具有智慧——月經(jīng)。精液與月經(jīng)在胎中交合后，首月形成胎兒的血液及種子甘露之味、十種細(xì)微脈，形成手、足、面的因素具備。第二個(gè)月手、足、面成形。第三個(gè)月手足頸頭平齊。第四個(gè)月手、足、頸、面之脈流通