談?wù)勣q證法問題【9篇】

談?wù)勣q證法問題【9篇】談?wù)勣q證法問題篇1唯物辯證法即“馬克思主義辯證法”。以自然界、人類社會和思維發(fā)展最一般規(guī)律為研究對象。是辯證法思想發(fā)展的高級形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷運(yùn)動變化的統(tǒng)一整體;辯證規(guī)律是物質(zhì)世界自己運(yùn)動的規(guī)律;主觀辯證法或辯證的思維是客觀辯證法在人類思維中的反映。是最全面、最豐富、最深刻的發(fā)展學(xué)說。它包括三個基本規(guī)律(對立統(tǒng)一規(guī)律)、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律)以及現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、必然與偶然、可能與現(xiàn)實(shí)、形式與內(nèi)容等一系列基本范疇，而對立統(tǒng)一規(guī)律為核心。它是宇宙觀，又是認(rèn)識論和方法論。唯物辯證法和辯證唯物論的區(qū)別1內(nèi)涵不同辯證唯物論是關(guān)于世界的物質(zhì)性學(xué)說、關(guān)于物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系學(xué)說，它采用辯證法的觀點(diǎn)研究世界的本質(zhì)，所要說明的是世界的本質(zhì)“是什么”的問題。唯物辯證法是關(guān)于自然界、人類社會以及人類思維領(lǐng)域發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，它在堅(jiān)持唯物論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，研究世界的運(yùn)行狀況、形態(tài)和發(fā)展規(guī)律，進(jìn)一步回答客觀世界究竟“怎么樣”的問題。2二者所對應(yīng)的哲學(xué)范疇不同唯物論是與唯心論相對立的世界觀和方法論，二者對立的根源在于對世界本原問題的不同回答。凡主張物質(zhì)是世界的本原，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性的觀點(diǎn)都是唯物論的觀點(diǎn);反之，認(rèn)為意識是世界的本原，世界上先有意識后有物質(zhì)，意識決定物質(zhì)，意識第一性的觀點(diǎn)則屬于唯心論。辯證法是與形而上學(xué)相對立的世界觀，辯證法和形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)在于對“世界究竟處于怎樣一種狀態(tài)”所做出的不同回答。其中，承認(rèn)矛盾，堅(jiān)持用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題的回答屬于辯證法;否認(rèn)矛盾的存在，主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題的回答則屬于形而上學(xué)。3二者的基本觀點(diǎn)不同辯證唯物論的基本觀點(diǎn)是：世界的本原是物質(zhì)，主張物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映，同時，意識對物質(zhì)有能動的反作用。承認(rèn)世界是物質(zhì)的，物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，這是整個馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。唯物辯證法的基本觀點(diǎn)認(rèn)為：世界是普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，同時又是變化發(fā)展的，聯(lián)系和發(fā)展是辯證法的總特征。而承認(rèn)矛盾、運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)看問題，這是馬克思主義唯物辯證法的核心，并由此揭示了萬事萬物發(fā)展所包含的三大規(guī)律——對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。4方法論要求不同辯證唯物論從物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系出發(fā)，要求我們想問題、辦事情都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。要做到主觀符合客觀，就要防止主觀主義。唯物辯證法從承認(rèn)矛盾、承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動力出發(fā)，要求我們堅(jiān)持用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。要堅(jiān)持對立統(tǒng)一，就要反對形而上學(xué)。辯證唯物論與唯物辯證法的聯(lián)系1二者同屬辯證唯物主義的哲學(xué)范疇。馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義，而辯證唯物主義是由辯證的唯物論和唯物的辯證法、辯證唯物主義認(rèn)識論三部分組成。辯證唯物主義是馬克思在批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果，特別是在批判地吸收了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。辯證唯物主義的誕生是哲學(xué)史上的偉大變革，它克服了古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義的不徹底性，真正實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。2二者相互滲透。在辯證唯物主義哲學(xué)中，唯物論是基礎(chǔ)，辯證法是核心，認(rèn)識論是靈魂。也就是說，馬克思主義哲學(xué)的唯物論充滿了豐富的辯證法思想。如果只承認(rèn)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而否認(rèn)物質(zhì)世界的運(yùn)動、變化和發(fā)展，那么這就是形而上學(xué)的唯物論。在承認(rèn)物質(zhì)決定意識的前提下，辨證唯物論還揭示了意識對物質(zhì)有能動的反作用。而關(guān)于辯證法的思想又是建立在唯物論的基礎(chǔ)上的，即在承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示了物質(zhì)世界聯(lián)系和發(fā)展的原因、狀態(tài)及發(fā)展趨勢。如果否認(rèn)世界的物質(zhì)性來談聯(lián)系、運(yùn)動、發(fā)展，那就是唯心主義的辯證法。另外，需要特別強(qiáng)調(diào)的是：掌握唯物論，要從最基本的概念——物質(zhì)人手。物質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)的最基本概念，要正確理解物質(zhì)概念的內(nèi)涵，就必須抓住它的唯一特性——客觀實(shí)在性。這里的“客觀實(shí)在性”是從自然界和人類社會所涵蓋的萬事萬物中抽象概括出來的，是萬事萬物所具有的共同本質(zhì)，是共性，是意識所沒有的。要理解辯證法，就要從辯證法的最基本觀點(diǎn)——矛盾的觀點(diǎn)出發(fā)，因?yàn)槊苁鞘澜缙毡槁?lián)系和永恒發(fā)展的根源。首先，矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容，事物之間的聯(lián)系說到底是事物內(nèi)部矛盾雙方既相互對立又相互統(tǒng)一的聯(lián)系;同時，矛盾又是事物發(fā)展變化的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的核心所在，在此基礎(chǔ)上我們才能認(rèn)識到唯物辯證法的總特征——聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。總之，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它對整個世界的看法以及對人與世界的關(guān)系的看法不僅是唯物的而且是辯證的。辨證唯物論和唯物辯證法是貫穿整個馬克思主義哲學(xué)的兩條紅線。二者的研究對象是相同的，但是研究的角度不一樣。研究世界的本質(zhì)要用辯證法的觀點(diǎn)，否則就會陷入形而上學(xué);研究辨證法要在唯物論的基礎(chǔ)上進(jìn)行，否則就會陷入唯心論。馬克思主義哲學(xué)既是徹底的唯物論，又是徹底的辯證法，體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一。談?wù)勣q證法問題篇2《馬恩選集》是全世界無產(chǎn)階級的智慧結(jié)晶，也是無產(chǎn)階級革命和獲得解放的指導(dǎo)思想。我們作為馬克思主義學(xué)院的一員有必要認(rèn)真研讀《馬恩選集》，一方面以獲得扎實(shí)的專業(yè)知識，另一方面以形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，從而指導(dǎo)我們更好地生活?！蹲匀晦q證法》是《馬恩選集》的重要組成部分，也是恩格斯思想智慧的代表?！蹲匀晦q證法》一書對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，對自然科學(xué)哲學(xué)問題的研究具有重要的意義，當(dāng)然該書的意義不僅僅體現(xiàn)在理論上，更重要的是它的實(shí)踐意義。而我從中受益最多的也是一種從理論提升出方法論的思想，這種務(wù)實(shí)的精神、實(shí)踐的品格將使我受益終身。結(jié)合文本和相關(guān)資料,聯(lián)系大二上學(xué)期我們班去楊柳青莊園的學(xué)習(xí)交流感想,我的收獲將分為三個部分，分別是意圖探討、文本回顧、理論意義、實(shí)踐感想，最后一部分是行文重點(diǎn)。一：意圖探討俄國十月革命成功之后，俄共中央派馬克思、恩格斯研究院院長梁贊諾夫前往柏林組織馬克思和恩格斯遺稿的照相復(fù)制工作，在德國社會民主黨檔案里，梁贊諾夫發(fā)現(xiàn)了恩格斯一部分由四束手稿組成的未完成著作，內(nèi)容是關(guān)于自然界、自然科學(xué)的哲學(xué)論述，沒有總標(biāo)題，寫作年代大致在1873至1883年間，這部《1873—1883年自然哲學(xué)手稿》就是日后廣為人知的《自然辯證法》。由于恩格斯《1873—1883年自然哲學(xué)手稿》的未完成性質(zhì)，這部著作的理論目的向來引起爭論，并且因此導(dǎo)致不同編輯者為手稿選取了不同的名稱。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，《自然辯證法》目的在于表述自然界發(fā)展的一般規(guī)律，另一種則認(rèn)為在于根據(jù)自然科學(xué)理論闡明作為自然社會和思維普遍規(guī)律的辯證法。凱德洛夫在他的《論恩格斯的〈自然辯證法〉》一書中指出：“恩格斯從一開始就把自己的《自然辯證法》設(shè)想為對他那個時代的全部自然科學(xué)成果的一種總結(jié)，”我認(rèn)為，這正是恩格斯寫作《自然辯證法》一書的主題意圖。在《反杜林論》序言里，恩格斯實(shí)際上已經(jīng)非常明確地闡述了他寫作《自然辯證法》一書的意圖，即“系統(tǒng)地并且在每個領(lǐng)域中都來完成”。從自然界中找出辯證法的規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)的工作，并且在做這件工作之前，“不言而喻，在我對數(shù)學(xué)和自然科學(xué)作概括敘述時，我在細(xì)節(jié)上也確信那種對我來說在總的方面已沒有任何懷疑的東西，這就是：在自然界，同樣的辯證法的運(yùn)動規(guī)律在無數(shù)錯綜復(fù)雜的變化中發(fā)生作用??這些規(guī)律最初是由黑格爾全面地，可是以神秘的形式闡發(fā)的，而剝?nèi)ニ鼈兊纳衩匦问?，并從它們的全部單?dú)性和普遍性上把它們清楚地表達(dá)出來，這就是我們的目的。自然辯證法應(yīng)該是用辯證的觀點(diǎn)去探討自然發(fā)展的規(guī)律，自然是不斷變化發(fā)展的，我們要用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)看問題，遵循自然規(guī)律，以達(dá)到人與自然和諧相處。二：內(nèi)容回顧《自然辯證法》由10篇論文、169段札記、兩個計(jì)劃草案，總共181個部分組成。大部分論文和札記的內(nèi)容與兩個計(jì)劃草案相符合。根據(jù)“總計(jì)劃草案”的結(jié)構(gòu),全書大致包括以下6個方面的內(nèi)容：①關(guān)于自然科學(xué)史、自然觀史、自然史。主要反映在《導(dǎo)言》和有關(guān)札記中?！秾?dǎo)言》包括兩部分，前一部分概述了近代自然科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。恩格斯在該部分指出，與15世紀(jì)下半葉至18世紀(jì)自然科學(xué)水平和研究方法相適應(yīng)，形成了形而上學(xué)的自然觀（見機(jī)械唯物主義自然觀）。自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，在天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)方面打開了形而上學(xué)自然觀的缺口，說明了辯證唯物主義自然觀代之而起的必然性。恩格斯在《導(dǎo)言》的第2部分，根據(jù)當(dāng)時的自然科學(xué)材料，描述了從星云物質(zhì)到人類產(chǎn)生即從低級到高級發(fā)展的分化過程，論述了自然界有限事物在有生有滅、有滅有生的大循環(huán)中無限發(fā)展的規(guī)律性。②關(guān)于自然科學(xué)與哲學(xué)。主要反映在《〈反杜林論〉舊序?論辯證法》、《神靈世界中的自然科學(xué)》這兩篇論文和有關(guān)札記中。在前一篇論文中，恩格斯說明了辯證法為自然科學(xué)提供了最正確的理論思維方法，論述了自然科學(xué)家自覺學(xué)習(xí)辯證哲學(xué)的必要性。后一篇論文以受經(jīng)驗(yàn)論思想束縛的自然科學(xué)墮入唯靈論的實(shí)例，生動地論證了“蔑視辯證法是不能不受懲罰的”。③關(guān)于辯證法。主要反映在《辯證法》這篇論文和《偶然性和必然性》、《關(guān)于判斷的分類》、《關(guān)于耐格里的沒有能力認(rèn)識無限》等許多札記中。在這部分中，恩格斯根據(jù)當(dāng)時自然科學(xué)的材料論證了辯證法的基本規(guī)律和幾對重要范疇?！掇q證法》這篇論文沒有寫完，只論述了量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律。但是在札記中，作者對對立的相互滲透的規(guī)律(見對立統(tǒng)一規(guī)律)有較多的論述。偶然性和必然性這對范疇，在書中也是作為一種對立統(tǒng)一的關(guān)系加以論述的。在一些札記中，恩格斯還闡明了主觀辯證法即辯證唯物主義認(rèn)識論和辯證邏輯的一些基本觀點(diǎn)，包含著對進(jìn)一步發(fā)展這些理論具有重要價值的思想，諸如概念的辯證本性、判斷的辯證分類、歸納和演繹的辯證關(guān)系、因果性的實(shí)踐檢驗(yàn)、假說的作用、對不可知論的批判等等。④關(guān)于物質(zhì)運(yùn)動的基本形式和科學(xué)分類。主要反映在《運(yùn)動的基本形式》這一論文和《自然科學(xué)的辯證法》、《關(guān)于‘機(jī)械的’自然觀》等札記中。恩格斯在這里論述了辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)觀、運(yùn)動觀的一些基本原理，著重說明了物質(zhì)運(yùn)動基本形式之間的區(qū)別和聯(lián)系，并以此為基礎(chǔ)說明了各門自然科學(xué)之間的區(qū)別和聯(lián)系，同時還批判了將一切運(yùn)動形式歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動形式的機(jī)械論觀點(diǎn)。⑤關(guān)于數(shù)學(xué)和各門自然科學(xué)的辯證內(nèi)容。主要反映在《運(yùn)動量度──功》、《潮汐摩擦。康德和湯姆生──臺特》、《熱》、《電》等論文以及《關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界中數(shù)學(xué)的無限的原型》等有關(guān)札記中。恩格斯在這一部分里，從當(dāng)時數(shù)學(xué)和各門自然科學(xué)的具體內(nèi)容論證了唯物辯證法的正確性，并運(yùn)用辯證法對當(dāng)時自然科學(xué)中的某些重大理論問題作了分析，提出了一些原則性的科學(xué)預(yù)見。⑥關(guān)于勞動創(chuàng)造人的理論。恩格斯通過《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》這篇論文，論述了勞動在人類起源中的決定性作用、勞動是人與動物的本質(zhì)區(qū)別，并指出了人類只有過渡到共產(chǎn)主義，才能成為社會和自然界的真正主人。這篇論文把自然辯證法和社會辯證法即歷史唯物主義銜接了起來。三：理論意義《自然辯證法》一書對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，對自然科學(xué)哲學(xué)問題的研究，具有重要的意義。這主要表現(xiàn)在3個方面：①該書第一次系統(tǒng)地闡述了辯證唯物主義自然觀，并通過對當(dāng)時自然科學(xué)成果的哲學(xué)概括，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的基本原理。第一次將唯物辯證法的主要規(guī)律概括為三條，即質(zhì)量互變規(guī)律，對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律，同時還明確提出了辯證邏輯的一些論點(diǎn)等等。②開拓了馬克思主義哲學(xué)研究的一個新領(lǐng)域，為馬克思主義的自然觀、自然科學(xué)觀、科學(xué)方法論和科學(xué)社會學(xué)的研究奠定了理論基礎(chǔ)，后代學(xué)者將如上幾方面的研究視為馬克思主義哲學(xué)的“自然辯證法”分支學(xué)科。③運(yùn)用唯物辯證法對當(dāng)時自然科學(xué)發(fā)展中的一些重要問題作出了很有見地的分析，提出了一些重要的科學(xué)預(yù)見。四：實(shí)踐感想關(guān)于自然辨證法，雖然通過學(xué)習(xí)我收獲很多，但是，我更為感興趣的是在人類發(fā)展過程中的人與自然的關(guān)系問題的探索。要想了解人與自然的關(guān)系，首先我們必須明確這么一個信息，即人類是自然選擇的產(chǎn)物。自然是不斷變化發(fā)展的，本身具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。我們應(yīng)該用辯證的觀點(diǎn)去探討自然發(fā)展的規(guī)律，要用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)看問題，遵循自然規(guī)律，以達(dá)到人與自然和諧相處。社會主義和諧社會應(yīng)該是人與自然和諧相處的社會。和諧社會不僅要做到人與人、人與社會的和諧，而且要做到人與自然的和諧。人與自然和諧相處，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容和重要目標(biāo)。走人與自然和諧相處之路，保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，提高資源利用效率，這是我們總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、重新審視人與自然關(guān)系之后作出的理性選擇。自然環(huán)境是人類社會賴以生存發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，也是構(gòu)建和諧社會的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。自然界向人類提供的資源，一部分是不可再生的，比如礦產(chǎn)資源；另一部分雖然可以再生，比如糧食、水果、蔬菜等，但它們的增長要受自然條件的限制。因此，自然界向人類提供的生產(chǎn)、生活資料和舒適的生活、休閑空間，在特定的歷史階段只能是一定的。人類需求的增長必須與自然界所能提供的各類資源相適應(yīng)，人類的生產(chǎn)和消費(fèi)必須以最小的環(huán)境和資源代價來進(jìn)行。在維護(hù)人類社會發(fā)展的同時，應(yīng)當(dāng)通過維護(hù)自然界的平衡，以保證人類社會系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展與和諧共處。面對環(huán)境破壞這一問題，我們有很多解決之道，但是最重要的是我們必須認(rèn)清事物發(fā)展的客觀規(guī)律。“人法自然”，既是要人類的一切行為都要符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律，我們可以改變事物的具體形式，但不能改變事物的內(nèi)在規(guī)律。承認(rèn)人的能力的有限性，承認(rèn)并尊重規(guī)律，是我們的必修課。我們必須從《自然辯證法》中汲取智慧，用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)看問題，以科學(xué)的態(tài)度對待自然。我認(rèn)為在現(xiàn)今條件下應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：第一，法制建設(shè)層面?；谌诵缘娜觞c(diǎn)，我們有必要而且只能通過這種硬性的、有約束力的法律來不斷完善立法、嚴(yán)格司法。第二，全社會大力倡導(dǎo)尊重自然、善待自然的觀念，樹立人與自然同存共榮人天合一的自然觀。人類永遠(yuǎn)是自然之子，無時無刻不在享受著大自然的恩澤，人類的生存發(fā)展一刻也離不開自然生態(tài)系統(tǒng)。我們必須學(xué)會尊重自然、善待自然，自覺維護(hù)大自然的平衡與和諧。尊重自然、善待自然，其實(shí)也就是尊重和善待我們?nèi)祟愖约?。第三，在全社會大力倡?dǎo)科學(xué)精神，正確認(rèn)識自然，尊重自然規(guī)律。人類對自然的開發(fā)利用和改造永遠(yuǎn)也不會停止，問題在于如何開發(fā)利用和改造自然。這就必須認(rèn)識自然，尤其是認(rèn)識自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。只有在科學(xué)認(rèn)識自然和尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，才可能做到按自然規(guī)律開發(fā)利用和改造自然，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。第四，深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，必須牢固樹立和全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長同資源開發(fā)利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、生態(tài)建設(shè)的統(tǒng)一。第五，選擇健康、適度消費(fèi)的生活觀。人類要改變過去那種追求高消費(fèi)，高享受的消費(fèi)觀念與生活方式，提倡勤儉節(jié)約，反對講排場，擺闊氣，奢侈浪費(fèi)，選擇健康適度的消費(fèi)行為，倡導(dǎo)綠色生活方式，以利于人類的健康發(fā)展與自然資源的持續(xù)利用。第六，高度重視和加強(qiáng)環(huán)境污染的治理與生態(tài)建設(shè)，大力發(fā)展綠色科技。一方面要繼續(xù)加強(qiáng)生態(tài)科學(xué)，環(huán)境科學(xué)，環(huán)境資源學(xué)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，生態(tài)倫理學(xué)等綠色科學(xué)的研究；另一方面要大力發(fā)展以保護(hù)環(huán)境為已任的綠色技術(shù)。這是技術(shù)發(fā)展的新方向。談?wù)勣q證法問題篇3其實(shí)，筆者真正的在對哲學(xué)有概念上正確的認(rèn)知，已經(jīng)是很晚的時候了。而且相信我身邊的很多同齡人都會有這樣的經(jīng)歷，哲學(xué)就和宗教一般“虛無縹緲”和“不知所云”，雖然事實(shí)并非如此。在初次意識到哲學(xué)（馬克思主義哲學(xué)）之于當(dāng)今自然科學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)意義的時候，我決定對馬克思和恩格斯建立的辯證唯物主義理論做進(jìn)一步了解，因此我找到了恩格斯在十九世紀(jì)七八十年代所攥寫的《自然辯證法》，打開這本書后，我閱讀了其中的第一篇論文，也是整本《自然辯證法》的導(dǎo)言。這篇文章給我的第一印象是涵蓋眾多學(xué)科，其內(nèi)容涉及領(lǐng)域浩繁廣闊。同時，也令我從新認(rèn)識了這位對當(dāng)今世界影響深遠(yuǎn)的德國大思想家——弗里德里?！ゑT·恩格斯?？傮w而言，《自然辯證法》是想要揭示自然界的內(nèi)在規(guī)律和聯(lián)系，說明馬克思主義哲學(xué)的自然觀和自然科學(xué)觀。畢竟，這本書中的內(nèi)容是建立在百年間無數(shù)自然科學(xué)家對自然界的觀察，探索，研究和實(shí)驗(yàn)過后所得出的一系列結(jié)論之上的。正如恩格斯在書中寫到，“自然界本身的辯證法是通過自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展日益被揭示出來的，兩個方面的研究密切相聯(lián)，不可分割的”，這在“導(dǎo)言”里就表現(xiàn)得淋漓盡致了，博學(xué)的恩格斯給讀者展示了眾多學(xué)科領(lǐng)域的巨大發(fā)現(xiàn)，涉及了天文學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)以及一些宗教文化領(lǐng)域；星云假說，牛頓的三大力學(xué)定律，也有被稱之為“十九世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)”的細(xì)胞理論、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。就是在這樣繁雜的學(xué)科發(fā)現(xiàn)成果里，恩格斯用聯(lián)系與發(fā)展的眼光將之整合為一個整體，建立了一套自然哲學(xué)理論體系。通過自然辯證法理論中的對立與統(tǒng)一，一般與特殊，聯(lián)系與發(fā)展等關(guān)系，指導(dǎo)科學(xué)工作者們更多地橫向思考問題，將自然哲學(xué)當(dāng)作從“自然科學(xué)”通向“大自然”之間的燈塔航標(biāo)。從星云假說到能量守恒，再到生物進(jìn)化論，恩格斯看到了世界的本源是物質(zhì)的有力佐證。文中反復(fù)提到的太陽系和所謂的“宇宙島”——也就是今天我們所說的恒星系，其產(chǎn)生與消亡的始終，也讓恩格斯更進(jìn)一步理解了什么是永恒的運(yùn)動。從達(dá)爾文的生物進(jìn)化論中了解人類與猿的區(qū)別，即直立行走、有準(zhǔn)確音節(jié)的語言、手的特定分化和工具使用與制造等等，闡明了人對自然界的具有改造作用的反作用，即道出了生產(chǎn)的終極意義；并且指出了只有人類能夠利用自己的大腦與雙手在自然界打下自己的印記。這一切其實(shí)都揭露了一個問題，事物的普遍聯(lián)系，自然科學(xué)的發(fā)展雖然是在不斷的往精細(xì)化的方向進(jìn)發(fā)，但是其相互間的固有聯(lián)系是永遠(yuǎn)也抹殺不了的。這一辯證的思維正是指導(dǎo)一切自然科學(xué)研究的法寶。正如恩格斯在“導(dǎo)言”中說到的，“用思想的徹底性去補(bǔ)救有缺陷的知識”。在進(jìn)入到二十一世紀(jì)后，自然科學(xué)領(lǐng)域得到了空前的發(fā)展，這得益于人類所制造的工具在不斷地革新改進(jìn)，而結(jié)果就是，人類所獲得的知識也是呈現(xiàn)爆炸式增長。而一個個驚人的發(fā)現(xiàn)與理論成果正不斷地檢驗(yàn)著自然辯證法，證明著后者的科學(xué)性。也許我們現(xiàn)今的普通學(xué)生所掌握的知識量都遠(yuǎn)超兩個世紀(jì)前的科學(xué)家們，但是因?yàn)槲覀兯啡钡氖菗碛姓驹谡軐W(xué)高度的辯證統(tǒng)一的思維，所以科學(xué)發(fā)現(xiàn)的靈光總與我們失之交臂。而一些諸如諾貝爾獎得主一樣的科學(xué)家，他們往往也是優(yōu)秀的哲學(xué)家、思想家。他們擁有著卓越的思辨能力，以及運(yùn)用自然辯證法理論來審視整個自然界的普遍聯(lián)系，可以把握永恒運(yùn)動的真諦所在。人類社會因分工得以進(jìn)步繁榮，自然科學(xué)也因不斷分支細(xì)化的深入研究而高速發(fā)展，然而當(dāng)一切走向瓶頸的時候，我們應(yīng)當(dāng)在此時停下埋頭摸索的腳步，直起腰桿，抬起頭展望一下整個大自然，領(lǐng)略感悟她的偉大與非凡，跳出自己熟悉的小領(lǐng)域，撥云見日，一覽眾山??！也許就會閃現(xiàn)出柳暗花明的感悟。這就是自然哲學(xué)的價值所在，就是哲學(xué)的魅力！談?wù)勣q證法問題篇4《談?wù)勣q證法問題》是列寧反對第二國際修正主義的詭辯論的總結(jié)，也是對他在《辯證法的要素》一文中所提出的對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心的思想的進(jìn)一步說明和發(fā)揮。文中以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心，闡述了形而上學(xué)發(fā)展觀與辯證的發(fā)展觀的根本對立，說明了矛盾的客觀性和普遍性，矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系。列寧的哲學(xué)思想建立在對黑格爾《邏輯學(xué)》的分析和批判基礎(chǔ)上，黑格爾在論述辯證法時存在著比較大的缺陷，它只反映出認(rèn)識過程的特點(diǎn)是通過否定之否定的“三段式”論述結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來的封閉的圓圈。但是卻沒有反映出辯證法是開放的系統(tǒng)。列寧明確提出辯證法是一個開放的系統(tǒng)，它的內(nèi)容是永遠(yuǎn)增加著的。我們說，看到了唯物與唯心對立性質(zhì)的確立，而沒有看到其同一性質(zhì)，是形而上學(xué)式的觀點(diǎn)；把握了唯物論與辯證法之間的同一性而忽視兩者的對立性，則是知性辯證法的觀點(diǎn)。理性辯證法，是把哲學(xué)研究的對象由事物轉(zhuǎn)變?yōu)槭挛锏谋举|(zhì)，把握本質(zhì)自身中的矛盾，而不是停留在事物的具體矛盾中。在知性辯證法看來，辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀。在辯證法內(nèi)部則是同一的，沒有矛盾的。理性辯證法認(rèn)為，本質(zhì)內(nèi)部存在的對立統(tǒng)一關(guān)系是辯證法的實(shí)質(zhì)。因此，在辯證法內(nèi)部也同樣存在著對立統(tǒng)一關(guān)系。列寧的發(fā)展觀，有兩種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)停留在運(yùn)動的表面形式上，它只有量變，沒有質(zhì)變，只有重復(fù)，沒有轉(zhuǎn)化，因此這種發(fā)展觀具有片面性。第二種觀點(diǎn)深入到運(yùn)動的本質(zhì)中，把握了自己運(yùn)動的源泉，把握了變化的本質(zhì)是飛躍和質(zhì)變。這兩種觀點(diǎn)分別處在不同的認(rèn)識層次上。它們二者之間屬于形式和本質(zhì)之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。當(dāng)前學(xué)術(shù)界存在這樣一種觀點(diǎn)，認(rèn)為矛盾的同一性和斗爭性既是相對的又是絕對的。這種觀點(diǎn)確實(shí)有其合理性。同一性和斗爭性都是矛盾的兩個根本屬性，有矛盾的存在就肯定既有統(tǒng)一又有斗爭，從這個意義上說，同一性和斗爭性都是絕對的，不能只強(qiáng)調(diào)斗爭的絕對性；斗爭是絕對的、貫穿始終的，只是表現(xiàn)形式多種多樣，不能因?yàn)槠浔憩F(xiàn)形式的多樣性而否定其本質(zhì)的絕對性。那么，對于同一性做這樣的理解和說明，從而認(rèn)為同一性是絕的也未嘗不可啊?？梢?，作為同一相對性前提，也可以構(gòu)成斗爭絕對性的前提，而作為斗爭絕對性的前提也適用于證明同一絕對性。這種觀點(diǎn)和列寧的觀點(diǎn)并不矛盾，單純的只看這兩種觀點(diǎn)似乎是相對立的，但任何一種觀點(diǎn)的提出，都有其特定的背景和立場，這里，兩種觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)和立場是不一樣的。列寧說“統(tǒng)一性是相對的，斗爭性是絕對的”是從將兩者區(qū)別開的角度來說的，將兩者表現(xiàn)更加突出的特性提出來加以比較，顯然斗爭的絕對性較相對性更能體現(xiàn)其特征，而統(tǒng)一的相對性較絕對性則表現(xiàn)得更為突出。正確認(rèn)識和處理矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系，必須搞清相對和絕對的關(guān)系。列寧就這兩者的關(guān)系作了說明?！霸诳陀^辯證法中，相對和絕的差別也是相對的”這句話體現(xiàn)了兩層意思：一是相對和絕對是有差別的。“相對”一般指有條件的、特殊的、暫時的等等，如：事物發(fā)展過程中處于暫時的靜止?fàn)顟B(tài)、矛盾的特殊性、同一性都指事物的相對性的方面；“絕對”一般指無條件的、普遍的、永恒的等等，如：矛盾的斗爭性、普遍性。相對和絕對反映事物性質(zhì)的兩個不同方面，它們之間是有差別的。但它們之間的這種差別是相對的，這即是本句話的第二層意思。相對和絕的差別不是固定不變，兩者在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的，由于事物的范圍很大且無限發(fā)展，在一定場合為相對的東西，在另一場合則會成為絕對的；在一定場合為絕對的東西，在另一場合則成為相對的?！皩τ诳陀^辯證法說來相對中有絕對?！边@里列寧指出了“相對和絕對”關(guān)系的另一個層面。相對和絕對兩者不僅在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，而且相對包含絕對，相對之所以是相對就是因?yàn)樗^對，同時絕對總體現(xiàn)在相對之中。沒有不包含相對的絕對也沒有不包含絕對的相對。最后，列寧指出了主觀主義關(guān)于相對和絕對關(guān)系的錯誤觀點(diǎn)。“對主觀主義和詭辯輪說來，相對只是相對，因而排斥絕對?！边@是說，在主觀主義那里，相對和絕對的差別是絕對的，相對就是相對，相對中沒有絕對，兩者香水火一樣毫不相干。那他們對于“絕對”的態(tài)度也就可想而知了。絕對中沒有相對，絕對就是完全、純粹的絕對。這很容易走向相對主義和絕對主義，兩者都是十分有害的。列寧在這里重點(diǎn)是批判相對主義，反對詭辯論。掌握辯證思維方法還必須熟悉生活，熟悉所研究的對象。為什么有一些深入生活、對實(shí)際情況了如指掌的同志，看問題往往比較全面、比較辯證呢？道理就在于客觀事物本身就具有辯證的性質(zhì)。為什么有的同志辯證思維能力比較強(qiáng)，看問題也會陷入片面性呢？原因是他們不熟悉生活，不熟悉所研究的對象。對于各級領(lǐng)導(dǎo)干部來說，除了深入實(shí)際、深入群眾，還要善于聽取不同意見，進(jìn)行比較和分析，注意克服知識水平、工作崗位、個人或小團(tuán)體的利益給認(rèn)識帶來的局限。只有如此，才能提高思維的全面性，防止和克服片面性。實(shí)踐，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；真理，是指導(dǎo)實(shí)踐的最佳準(zhǔn)則。作為新一代的共產(chǎn)主義接班人，我們要通過學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展規(guī)律來提高自身的哲學(xué)認(rèn)識水平。同時我們也該認(rèn)識到，馬克思主義哲學(xué)也會隨著不斷的實(shí)踐被繼承和發(fā)展，未來也將誕生更系統(tǒng)、全面、科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)論著。談?wù)勣q證法問題篇5通過章教授的自然辨證法課程，我對自然辨證法有了更深刻的理解與體會。自然辨證法為我們提供了科學(xué)方法訓(xùn)練，對提高能力和開闊視野有很大的幫助。我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容：自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法;人類通過科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動認(rèn)識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辨證法;作為一種認(rèn)識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辨證法。從這個定義中可以看出自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識和實(shí)踐，同時自然辯證法不可能也不應(yīng)該以自己的哲學(xué)研究來代替自然科學(xué)的實(shí)證研究。關(guān)于自然辨證法，雖然通過學(xué)習(xí)我收獲很多，但是，我更為感興趣的是在人類發(fā)展過程中的人與自然的關(guān)系問題的探索。要想了解人與自然的關(guān)系，首先我們必須明確這么一個信息，即人類是自然選擇的產(chǎn)物。這不僅是達(dá)爾文關(guān)于物種起源思想的最好解釋，同時也是當(dāng)今科學(xué)界的共識。其次，在確定上個觀點(diǎn)后我們就要從源頭來了解自然和人類的起源。關(guān)于這個方面，美國加州大學(xué)歷史學(xué)教授斯塔夫里阿若斯教授在其著作《全球通史》中給了我們很好的解釋。他認(rèn)為，在地球的發(fā)展進(jìn)程中，與生命有關(guān)的大的事件有三個。第一是生命在地球中的出現(xiàn)，第二是人類的出現(xiàn)。在第一個大轉(zhuǎn)折點(diǎn)中，生命從非生命物質(zhì)轉(zhuǎn)化過來，所有的生物種類都是通過適應(yīng)其生存環(huán)境，以基因突變和自然選擇的方式進(jìn)化而來。也就是說，生物的基因能夠適應(yīng)環(huán)境的變化。在人類出現(xiàn)以后，這個方式改變了。人類通過改變環(huán)境來使環(huán)境適應(yīng)自己的基因，也就是說，不再改變自己的基因來適應(yīng)環(huán)境。今天，隨著人類關(guān)于基因結(jié)構(gòu)和功能的知識不斷增加與深入，人類能夠很快既改變自己的基因，又改變其所處的環(huán)境，這樣，地球發(fā)展進(jìn)程中的第三個劃時代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)也就即將到來了。了解了上述三個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，我們知道了人類而且只有人類能夠創(chuàng)造一個自己想要的環(huán)境。由于我們擁有獨(dú)有的變革環(huán)境的能力，人類不必經(jīng)過生理上的突變就能很好的應(yīng)對周圍的環(huán)境。但是，現(xiàn)實(shí)中，我們卻越來越感覺到人類與自然之間關(guān)系的不協(xié)調(diào)。那么，為什么人類現(xiàn)在越來越顯得不能控制自己創(chuàng)造出來的環(huán)境?為什么人類日漸覺得自己創(chuàng)造出來的環(huán)境越來越不適合居住?我想答案就在于基因進(jìn)化與文化進(jìn)化的根本差別之中。基因進(jìn)化通過基因突變起作用。如果一個物種的基因突變符合自然選擇的要求，它就會在生命史中短短幾千年里成為地球傻瓜占統(tǒng)治地位的物種。與此相對，文化進(jìn)化是通過引入新工具、新思想或新制度能夠使自己在幾乎一夜之間就改變整個社會。比如19世紀(jì)中期的蒸汽機(jī)、20世紀(jì)的內(nèi)燃機(jī)和今天的核能、計(jì)算機(jī)等，這些人類發(fā)明的新工具深刻得改造著我們的環(huán)境。明白了這些，我們再看看一個悖論：人類在獲得越來越多的知識的同時，越來越能夠依照自己的意愿來改造環(huán)境，但是，卻越來越不能使我們的環(huán)境越來越適合居住。之所以出現(xiàn)這個悖論，原因是多方面的，不是我們不不了解環(huán)境，而是我們有這么一個問題需要解決：如何解決自身知識的不斷增加與如何運(yùn)用這些知識的智慧相對滯后之間的矛盾。人類迫切需要學(xué)會在獲得知識與運(yùn)用知識的智慧之間達(dá)平衡。做不好這個，那么人類便會像愛因斯坦警告我們時說的那樣：人類現(xiàn)在正面臨著的可以說是一種新的“思維方式”，也可以說是一場“無與倫比的災(zāi)難”。在我們步入工業(yè)社會后，變出現(xiàn)了一種病態(tài)般的社會，系統(tǒng)論創(chuàng)始人貝塔朗菲認(rèn)為“一個病態(tài)的社會，其特征是極其簡單的，這就是它為人的生物學(xué)需要提供得太多，但同時卻處于精神饑餓狀態(tài)?！蔽覀兛梢院唵蔚睦斫鉃槿怂杂杏妥陨砟芰Φ目隙ǎ瑢ψ陨砝?、個人主義傾向一種過度追求所導(dǎo)致的現(xiàn)在人與自然關(guān)系的緊張狀況。這種觀念具體表現(xiàn)為倡導(dǎo)高消費(fèi)，高享受的生活方式與消費(fèi)觀念，許多人的吃、穿、住、行、用的消費(fèi)都大大超過了實(shí)際需要。本來從人的身體健康而言，在飲食方面，明明是科學(xué)搭配，保證營養(yǎng)即可?？蓪?shí)際情況是，在許多場合下的請客吃飯是為了講排場，擺闊氣，顯富貴，把這種實(shí)際需要發(fā)展到極端鋪張浪費(fèi)的地步。從住房條件看，明明是求得安全、方便、舒適、溫馨即可。但實(shí)際情況卻把這種需要發(fā)展到賓館式，宮殿般的豪華享受而且陷入盲目的攀比中不能自拔，人人累得氣喘息息。正是由于高消費(fèi)、高享受的生活消費(fèi)觀，造成了當(dāng)今資源的高消耗，環(huán)境的高污染，生態(tài)系統(tǒng)的高破壞。因?yàn)槿祟惿a(chǎn)的最終目的是為了消費(fèi)。如果無人消費(fèi)，這個產(chǎn)品就無法生產(chǎn)了。因此正是由于高消費(fèi)刺激了高生產(chǎn)，高生產(chǎn)導(dǎo)致向大自然的高索取，而高索取必然造成資源的高消耗，環(huán)境的高污染，生態(tài)平衡的高破壞。從而使人類社會陷入了高消費(fèi)→高生產(chǎn)→高索取→高消耗、高污染、高破壞的惡性循環(huán)之中。可以說高消費(fèi)、高享受的生活方式是造成人與自然關(guān)系惡化的終結(jié)原因。另外一個原因則是人類對自然規(guī)律的漠視，之所以說是漠視而非無知，是因?yàn)槿祟悓ψ匀灰?guī)律是有認(rèn)識的，但卻因自身的利益而不愿意理睬種種自然規(guī)律。這也是社會文化與自然文化發(fā)展不平衡所產(chǎn)生的惡果。那么這種觀念導(dǎo)致自然界無情的報(bào)復(fù)，我們面對種種非正常的人與自然關(guān)系所表現(xiàn)出得現(xiàn)象，應(yīng)該如何應(yīng)對，這是擺在我們面前的一道歷史性難題。英國歷史哲學(xué)家湯恩比先生提出解決21世紀(jì)的矛盾、沖突的方法：“只有大乘佛法與中國的孔孟學(xué)說”。當(dāng)然，我們不僅是要從傳統(tǒng)理論中找答案，也要在具體的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中找答案。我認(rèn)為在現(xiàn)今條件下應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：第一，法制建設(shè)層面?；谌诵缘娜觞c(diǎn)，我們有必要而且只能通過這種硬性的、有約束力的法律來不斷完善立法、嚴(yán)格司法。第二，樹立人與自然同存共榮人天合一的自然觀。首先，人類要認(rèn)識到，人是自然界的有機(jī)組成部分，是萬物之一員，自然之一份子。人類要擺正自己在自然界中的這個位置，給自己定好位。人類不能狂妄自大，不能什么都以人類為中心。其次，人類要認(rèn)識到自然界是人類生存發(fā)展的家園，保護(hù)自然，就是保護(hù)全人類共同的家園。第三，建立社會經(jīng)濟(jì)自然相協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀。人類要徹底改變“自然資源取之不盡，用之不竭”和“環(huán)境可以無限容納污染與廢物”的舊觀念。采用經(jīng)濟(jì)、文化、資源、人居環(huán)境和人的素質(zhì)等綜合指標(biāo)來衡量社會的發(fā)展，從而把資源節(jié)約，環(huán)境治理，生態(tài)保護(hù)，公民素質(zhì)的提高都包括在發(fā)展概念中，以引導(dǎo)各個國家和地區(qū)實(shí)現(xiàn)社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。第四，選擇健康、適度消費(fèi)的生活觀。人類要改變過去那種追求高消費(fèi)，高享受的消費(fèi)觀念與生活方式，提倡勤儉節(jié)約，反對講排場，擺闊氣，奢侈浪費(fèi)，選擇健康適度的消費(fèi)行為，倡導(dǎo)綠色生活方式，以利于人類的健康發(fā)展與自然資源的持續(xù)利用。第五，大力發(fā)展綠色科技。一方面要繼續(xù)加強(qiáng)生態(tài)科學(xué)，環(huán)境科學(xué)，環(huán)境資源學(xué)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，生態(tài)倫理學(xué)等綠色科學(xué)的研究;另一方面要大力發(fā)展以保護(hù)環(huán)境為已任的綠色技術(shù)。這是技術(shù)發(fā)展的新方向。面對環(huán)境破壞這一問題，我們有很多解決之道，但是最重要的是我們必須認(rèn)清事物發(fā)展的客觀規(guī)律?！叭朔ㄗ匀弧?，既是要人類的一切行為都要符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律，我們可以改變事物的具體形式，但不能改變事物的內(nèi)在規(guī)律。承認(rèn)人的能力的有限性，承認(rèn)并尊重規(guī)律，是我們的必修課。最后，我想感謝章汝先教授帶給我的這門自然辯證法，這門課程的學(xué)習(xí)使得我的研究生生活更加有意義，對我今后的成長、發(fā)展、對我的世界觀、價值觀均有及其重要的積極影響。另外在此感謝章教授的“陽光心態(tài)妙語200條”及課堂上的精彩講授。談?wù)勣q證法問題篇6這學(xué)期我選修了自然辯證法這門課，收獲了很多。自然辯證法是一種科學(xué)的研究方法，它認(rèn)為事物處在不斷運(yùn)動，變化和發(fā)展之中；事物之間是相互聯(lián)系的，在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的；而這一切是由事物內(nèi)部的矛盾斗爭引起的。它源于實(shí)踐，可以讓人眼界開闊，思想活躍，對我目前的學(xué)習(xí)及認(rèn)識的提高有很大的幫助。通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到認(rèn)識和改造自然不僅要用發(fā)展的眼光看問題，還要把握事物自身發(fā)展的規(guī)律才能獲得事半功倍的效果。現(xiàn)在，我將所學(xué)自然辯證法的知識運(yùn)用到家鄉(xiāng)建設(shè)的實(shí)踐中，簡要談?wù)剬W(xué)習(xí)了這門課之后對家鄉(xiāng)建設(shè)的思考。我的家鄉(xiāng)就是擁有中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、內(nèi)蒙古四胡之鄉(xiāng)安代之鄉(xiāng)和烏力格爾之鄉(xiāng)等諸多稱號的內(nèi)蒙古興安盟科爾沁右翼中旗。全旗26.2萬人，蒙古族占總?cè)丝诘?5%，是全國蒙古族人口比例最高的少數(shù)民族居住地，由于地處科爾沁沙地的北端和自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，水平落后等諸多原因，是一個典型的老、少、邊、窮地區(qū)。學(xué)習(xí)了這門課之后，我認(rèn)識到要想改變家鄉(xiāng)這種落后的面貌，就要從實(shí)際出發(fā)，綜合考慮造成這種落后局面的原因。然后從經(jīng)濟(jì)，政治，文化，體育衛(wèi)生，生態(tài)環(huán)境等各方面加以改善和整治。1、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，進(jìn)行風(fēng)沙治理自然辯證法告訴我們，一切事物都處于普遍聯(lián)系之中。惡劣的生態(tài)環(huán)境會制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我旗位于大興安嶺向科爾沁沙地過渡地帶，自然環(huán)境原本就比較脆弱，加之近十年來，由于全球氣候變暖，我旗干旱少雨，草場沙化、退化、鹽堿化嚴(yán)重，嚴(yán)重影響著農(nóng)牧民生產(chǎn)生活，制約了我旗經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到環(huán)保的重要性，加大對生態(tài)環(huán)境改造力度。如加大財(cái)政投入，實(shí)施三北防護(hù)林工程、公益林補(bǔ)償項(xiàng)目和退耕還林工等環(huán)境保護(hù)工程。2、興辦教育、注重科技的力量，推動文化建設(shè)自然辯證法告訴我們，是第一生產(chǎn)力。促進(jìn)了生產(chǎn)力三要素的全面飛躍，促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的根本轉(zhuǎn)變，而且還能滿足人們對物質(zhì)文化生活的需要，是推動社會進(jìn)步的強(qiáng)大杠桿。然而教育是培養(yǎng)優(yōu)秀人才，進(jìn)而推出先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的根本保證。所以興辦教育，推動文化建設(shè)意義重大。因此我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對基礎(chǔ)教育軟硬件設(shè)施的建設(shè)，如援建希望小學(xué)、成立貧困學(xué)生救助基金會，向全社會征得愛心捐贈等。還可以推出蒙古族文化，申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如全國中國馬速度大賽和五角楓情作家筆會，打出中國民族賽馬之鄉(xiāng)、四胡之鄉(xiāng)的品牌等。大力發(fā)展文化旅游和自然風(fēng)光旅游等。3、興修水利工程，推廣電灌，幫助解決農(nóng)田灌溉問題自然辯證法告訴我們，認(rèn)識和改造自然要遵循自然規(guī)律，否則要受到自然的懲罰。隨著時間推移，地下水位降低，農(nóng)牧民需自備柴油才能抽水，這對貧困的農(nóng)牧民來說也是一筆不小的開支，而且水井使用率偏低。因此，我們應(yīng)當(dāng)申請一些財(cái)政補(bǔ)助，興辦一些科學(xué)合理的水利工程，這樣既可以減輕農(nóng)牧民的負(fù)擔(dān)，又可以保護(hù)生態(tài)環(huán)境，獲得雙贏。談?wù)勣q證法問題篇7《自然辯證法》是德國哲學(xué)家恩格斯一部尚未完成的著作，是恩格斯多年來對自然科學(xué)研究的總結(jié)。在1875到1876年間,恩格斯撰寫了著名的論文——《自然辯證法導(dǎo)言》，恩格斯的《自然辯證法導(dǎo)言》是《自然辯證法》一書中最重要、最完整的一篇論文，它集中體現(xiàn)了全書的基本思想。在馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展史上，第一次系統(tǒng)地闡明了辯證唯物主義的自然觀。一、主要內(nèi)容在《自然辯證法導(dǎo)言》中，恩格斯通過分階段帶領(lǐng)我們回顧人類社會認(rèn)識自然，改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。通過研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出自然界是運(yùn)動的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。他在導(dǎo)言里運(yùn)用近代自然科學(xué)發(fā)展提供的最新成果，依據(jù)辯證唯物主義觀點(diǎn)，考察了原始星云到星球，從無機(jī)物到生命的產(chǎn)生、生物進(jìn)化和人類起源的過程，并根據(jù)物質(zhì)運(yùn)動不滅原理，論證了宇宙無限發(fā)展過程，闡明了自然界發(fā)展的辯證法。而且，很好地解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時的發(fā)展過程，并預(yù)言了未來科學(xué)的發(fā)展的方向。二、總體印象和認(rèn)識通過這次閱讀導(dǎo)言，加深了哲學(xué)與科學(xué)之間關(guān)系的認(rèn)識，我深刻的體會到自然辯證法的發(fā)展同自然科學(xué)的發(fā)展是緊密聯(lián)系著的，互相影響的，自然科學(xué)的發(fā)展為自然辯證法的哲學(xué)研究提供實(shí)實(shí)在在的舞臺，自然辯證法的發(fā)展為自然科學(xué)的進(jìn)步提供理論的支持。而且自從進(jìn)入20世紀(jì)以來自然科學(xué)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，從而極大地?cái)U(kuò)大和加深人類對自然界的認(rèn)識，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了19世紀(jì)自然科學(xué)的眼界，對于新時代的我們，更加需要將自然辯證思想與科學(xué)研究結(jié)合起來。并且當(dāng)前我們推動社會和科技的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于整個社會大系統(tǒng)之中；尤其對于新時代的我們，更加需要將自然辯證法的思想與科學(xué)結(jié)合起來。文中提到：“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡”。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機(jī)恰恰加速了這個過程。比如大氣污染導(dǎo)致的全球變暖使得海平面上升，物種消失，影響人們的健康等一系列危害。我們制造了各種各樣的敵人后才發(fā)現(xiàn)最危險的敵人竟是我們自己-人類妄自尊大，對自然無限的索取，最終遭到自然的報(bào)復(fù)。這些事實(shí)說明，要從根本上解決生態(tài)問題，有賴于人類文明的轉(zhuǎn)變，要從戰(zhàn)勝大自然轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處，跟隨“可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略”的腳步。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。人類必須學(xué)會尊重自然，不再把自然當(dāng)作無止境的盤剝的對象，而應(yīng)看作是人類存在的根基。為了我們生活賴以生存的環(huán)境，為了我們的后代，我們的子子孫孫，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導(dǎo)實(shí)踐，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。三、個人體會考察中國環(huán)境問題的形成歷史，可以發(fā)現(xiàn)，此問題并非始于當(dāng)代，而是有著悠久的歷史的。中國人口眾多，分布極不均勻；耕地不足，高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)的耕地更少；人均資源比較貧乏，自然環(huán)境脆弱，各種自然災(zāi)害頻發(fā)，生產(chǎn)和社會財(cái)富往往為災(zāi)害所抵消。這就是中國數(shù)千年來所處的地理環(huán)境，它決定了中國自古以農(nóng)立國的格局的形成。增長給我們帶來的福利是毋庸置疑的，但是，我們也為增長付出了沉重的代價：環(huán)境污染嚴(yán)重，生態(tài)破壞加劇，礦產(chǎn)資源形勢嚴(yán)峻，能源資源形勢緊張，水資源短缺。改革開放30年以來，中國的經(jīng)濟(jì)增長迅猛，現(xiàn)已經(jīng)超過日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，發(fā)展之快有目共睹。但是在這樣高速的發(fā)展模式下所帶來的問題也接踵而至：生態(tài)環(huán)境的破壞與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的矛盾尚未解決；生態(tài)環(huán)境日趨惡化，資源短缺嚴(yán)重；技術(shù)創(chuàng)新能力低，尤其是企業(yè)的技術(shù)能力創(chuàng)新低，技術(shù)轉(zhuǎn)化的速度慢；勞動力素質(zhì)普遍不高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了經(jīng)濟(jì)可持續(xù)須發(fā)展得要求；教育體制落后和投入不足；人口增長較快且不合理；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理，資源配置效率低下；收入分配的兩極化趨勢越來越明顯。這些問題是中國在加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中不可避免的障礙，如何有效合理的解決這些問題也成為當(dāng)代中國面臨的一大挑戰(zhàn)。中國的國內(nèi)資源再也難以支撐傳統(tǒng)工業(yè)文明的持續(xù)增長，中國的環(huán)境更難以支撐當(dāng)前這種“高污染、高消耗、低效益”的生產(chǎn)方式的持續(xù)擴(kuò)張。鑒于此，需要我們針對中國環(huán)境問題的成因，采取相應(yīng)的對策，以實(shí)施中國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。中國可以在較低的收入水平下保護(hù)環(huán)境，中國發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境并不矛盾，中國擺脫貧困與保護(hù)環(huán)境并不矛盾。發(fā)展中國家只有找到一種既能保護(hù)環(huán)境，又能帶來經(jīng)濟(jì)效益的方法，把脫貧致富寓于保護(hù)環(huán)境之中，把保護(hù)環(huán)境寓于脫貧致富當(dāng)中，才能走上經(jīng)濟(jì)和環(huán)境相互協(xié)調(diào)的康莊大道。談?wù)勣q證法問題篇8《自然辯證法》導(dǎo)言，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。歷史的發(fā)展是任何力量也阻止不了的?！案绨啄岣锩笔埂白匀豢茖W(xué)從此便開始從神學(xué)中解放出來”，獲得了自我發(fā)展的權(quán)利，開始了新的歷程。當(dāng)然，在中世紀(jì)，自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，是科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)斗爭而開創(chuàng)的歷史?？茖W(xué)是人類智慧的結(jié)晶?？茖W(xué)的發(fā)展必將推動人類認(rèn)識的提高、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，經(jīng)過對自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律;同時，恩格斯還以很多的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。近代，自然科學(xué)多數(shù)處于搜集材料階段。由于力學(xué)有了較高發(fā)展，人們似乎以為力學(xué)規(guī)律是萬能的，企圖用力學(xué)的觀點(diǎn)去說明千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，把自然界中的各種運(yùn)動形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動，這就不可避免地會產(chǎn)生機(jī)械論的觀點(diǎn)，從而逐漸構(gòu)成自然科學(xué)研究中長達(dá)幾個世紀(jì)所特有的局限性——形而上學(xué)的思維方式。這種思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲學(xué)中來，就構(gòu)成了形而上學(xué)的自然觀，其中心思想是“自然界絕對不變這樣一個見解”。形而上學(xué)的自然觀從本質(zhì)上來說，是與自然科學(xué)相悖的，阻礙著自然科學(xué)的提高和發(fā)展，并且最終使它陷入神學(xué)的禁錮之中。由于產(chǎn)業(yè)革命的推進(jìn)，自然科學(xué)的研究方式也起了根本性的變化，由搜集材料的階段進(jìn)入到系統(tǒng)地整理材料并把它們上升到理論概括的高度。自然科學(xué)各領(lǐng)域的劃時代發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致形而上學(xué)自然觀的破產(chǎn)，恩格斯在此基礎(chǔ)上以辯證唯物主義為指導(dǎo)，確立了新的自然觀。從古代樸素的自然觀到近代形而上學(xué)的自然觀再到辯證唯物主義的自然觀，完成了人類自然觀的偉大變革。恩格斯以辯證唯物主義的自然觀為指導(dǎo)，具體地描繪了從原始星云到地球，從無機(jī)界到有機(jī)界，從生命起源到人類社會產(chǎn)生和發(fā)展的圖景，證明自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。恩格斯以物質(zhì)永恒運(yùn)動和無限發(fā)展的思想為指導(dǎo)，說明自然界總是處于各種運(yùn)動形式的生滅轉(zhuǎn)化之中，整個自然界就是在這種轉(zhuǎn)化過程中展開自我的發(fā)展歷程。恩格斯最終論述了辯證唯物主義關(guān)于自然界無限循環(huán)的重要思想并確立了它在辯證唯物主義自然觀中的重要地位。讀完恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我掩卷沉思。在恩格斯的眼里，歷史上所有的科學(xué)成就如數(shù)家珍，娓娓道來，對此感到異常佩服。這是對知識掌握到必須層次的境界，一種永遠(yuǎn)激勵我們后人上進(jìn)的境界。經(jīng)過《自然辯證法》導(dǎo)言的，對我啟迪最大的，是前人博大的哲學(xué)思想，是前人為科學(xué)奮斗甚至獻(xiàn)身的精神，當(dāng)然，那些分析問題、解決問題的科學(xué)方法更是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的。能夠這樣說，學(xué)習(xí)辯證法，是時代發(fā)展的要求。當(dāng)前人類社會已經(jīng)進(jìn)入信息技術(shù)化、經(jīng)濟(jì)全球化的時代，科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系更加緊密，在這種情景下，我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并經(jīng)過它來推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于社會大系統(tǒng)中。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要。并且，研究自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和本事的培養(yǎng)，能夠使我們在科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要。我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)牢記，“地球上的最美的花朵——思維著的精神”，更應(yīng)以前輩科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)斗爭而開創(chuàng)自然科學(xué)蓬勃發(fā)展歷史的精神為榜樣，力爭開創(chuàng)我們事業(yè)的新天地。談?wù)勣q證法問題篇9《談?wù)勣q證法問題》不僅是馬克思主義辯證法發(fā)展的指標(biāo),而且也是俄國革命的向?qū)?列寧在《談?wù)勣q證法問題》中對馬克思主義辯證法作了系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌?全面揭示了辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識論、認(rèn)識過程的辯證法以及唯心主義產(chǎn)生的根源、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心等內(nèi)容，極大地豐富、發(fā)展了馬克思主義辯證法，形成了系統(tǒng)的馬克思主義辯證法體系。列寧認(rèn)為對立統(tǒng)一是辯證法的本質(zhì)。列寧還認(rèn)為自然界中的所有事物都存在相互對立的兩面，這兩個對立面在某些特定條件下是能夠統(tǒng)一到一起的。也就是說，事物具有相互排斥的對立面的斗爭的絕對性與對立面有條件的統(tǒng)一的相對性。在這其中，發(fā)現(xiàn)事物對立面間的矛盾性并進(jìn)行深入的探討，是辯證法的實(shí)質(zhì)。辯證也可以說是通過相互爭辯的方式來達(dá)到對事物進(jìn)行更深層次的認(rèn)識的目的，并對觀察這些事物所得到的認(rèn)識進(jìn)行證明闡釋，驗(yàn)證認(rèn)識的正確性與否。在這里，我認(rèn)為我們需要有兩個觀點(diǎn)。首先，認(rèn)識是外界事物在意識中的反映。根據(jù)上面第一點(diǎn)所提到的辯證法的實(shí)質(zhì)，事物又是對立面的統(tǒng)一，因此認(rèn)識也必然是對立統(tǒng)一的。認(rèn)識的基本形式是判斷，判斷中則包含個別與一般、必然與偶然、本質(zhì)與非本質(zhì)的辯證關(guān)