高中歷史-文藝復(fù)興

第6課——文藝復(fù)興巨人迭出的時(shí)代

人文主義者一般把歐洲的歷史分為三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期:希臘羅馬古典文化時(shí)期；第二個(gè)時(shí)期:中世紀(jì)“黑暗”時(shí)期；第三個(gè)時(shí)期:文藝復(fù)興時(shí)期。

何謂文藝復(fù)興？

14世紀(jì)以后，富庶的意大利城市中，先進(jìn)知識(shí)分子在古代希臘羅馬的文化中找到了充滿活力的思想和人性的光芒，他們通過(guò)研究、闡釋這些人性的美，來(lái)抨擊教會(huì)，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的希望，從此掀起了一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。因打著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào)，因而被稱作文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。本課線索一、文藝復(fù)興的背景

二、文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)及核心思想三、文藝復(fù)興的發(fā)展過(guò)程及主要成就

四、文藝復(fù)興的影響【材料題】材料一：在中世紀(jì)，人類意識(shí)的內(nèi)心反省和外界觀察都一樣一直處于一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚偏見(jiàn)織成的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。

——《意大利文藝復(fù)興時(shí)的文化》中世紀(jì)時(shí),天主教是西歐最大的封建主①政治上：隨著西歐國(guó)家的國(guó)王先后都接受了基督教，形成了教會(huì)與統(tǒng)治階級(jí)相互勾結(jié)和利用關(guān)系。但教皇是凌駕于各國(guó)國(guó)王之上的②經(jīng)濟(jì)上：教會(huì)通過(guò)接受國(guó)王賞賜、捐贈(zèng)和巧取豪奪，成為歐洲最大的封建主。不僅占有大量地產(chǎn)，還向全體居民征收什一稅，巧立名目敲詐勒索，獲得巨額財(cái)富。③文化上：教會(huì)壟斷文化，嚴(yán)格控制人們的思想。成為歐洲封建社會(huì)的精神支柱。中世紀(jì)只有一種意識(shí)形態(tài),即宗教神學(xué)----恩格斯一、文藝復(fù)興的背景：1、經(jīng)濟(jì)：意大利最早產(chǎn)生資本主義萌芽

2、新生的資產(chǎn)階級(jí)力求沖破教會(huì)的思想障礙

3、意大利是古羅馬的故鄉(xiāng)，能夠接觸大量的古代希臘羅馬文化遺存。二、文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)及核心：

1、實(shí)質(zhì)：

14至16世紀(jì)歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)一場(chǎng)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。2、文藝復(fù)興的核心思想

人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；提倡人們對(duì)現(xiàn)世生活的追求；要求把人從宗教各種束縛中解放出來(lái)。崇尚理性和科學(xué)。

對(duì)當(dāng)時(shí)的科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育甚至生活方式都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，是資產(chǎn)階級(jí)反封建、反神學(xué)世界觀的思想武器。——人文主義（以人為中心）三、文藝復(fù)興的發(fā)展過(guò)程及主要成就(一)文藝復(fù)興的早期——文藝復(fù)興前三杰（二）文藝復(fù)興的全盛期——……后三杰3、文藝復(fù)興的傳播——英國(guó)莎士比亞（一）早期——文藝復(fù)興前三杰1、薄伽丘《十日談》薄伽丘（1313—1375）意大利作家。他是個(gè)多產(chǎn)作家，寫過(guò)傳奇、敘事詩(shī)、史詩(shī)、短篇故事等。他的杰作是短篇小說(shuō)集《十日談》，它是歐洲文學(xué)史上的第一部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著，是歐洲近代短篇小說(shuō)的先導(dǎo)。《十日談》敘述10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一別墅里住了10天，講了100個(gè)故事，故名《十日談》。通過(guò)這些故事，作者揭露教會(huì)的黑暗腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊賞手

工業(yè)者、商人的

智慧和才干，歌

頌真摯的愛(ài)情和

高尚的情操，表

現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)

人生的追求。（一）早期——文藝復(fù)興前三杰2、但丁《神曲》

但丁（1265—1321）

意大利詩(shī)人、文藝復(fù)興的先驅(qū)。他是意大利佛羅倫薩人，出身于沒(méi)落貴族家庭。恩格斯說(shuō)他是“中世紀(jì)的最后一位也是新時(shí)代的第一位詩(shī)人”

?！渡袂肥撬拇碜?，他的作品很多，都廣泛地反映了中世紀(jì)后期意大利的社會(huì)矛盾，大膽地譴責(zé)了教皇和教士的貪婪專橫，表露了人文主義思想?！渡袂贰渡袂啡?shī)分《地獄》《煉獄》

《天堂》采用夢(mèng)幻的形式，敘述但丁在夢(mèng)中由古代羅馬詩(shī)人維吉爾帶領(lǐng)，游歷了地獄和煉獄，然后又由圣女貝阿德麗采引導(dǎo)游歷了天堂。《神曲》中的地獄指的是現(xiàn)實(shí)世界，天堂則是人類的理想和希望,煉獄是人類從現(xiàn)實(shí)到理想中須經(jīng)過(guò)的苦難歷程。《神曲》表達(dá)了但丁對(duì)人類智慧和理想的追求。

天堂地獄二、文藝復(fù)興的發(fā)展過(guò)程及主要成就（一）早期：文藝復(fù)興前三杰3、彼特拉克“人文主義之父”

彼特拉克（1304—1374）意大利文藝復(fù)興時(shí)期詩(shī)人、人文主義者。是當(dāng)時(shí)最早搜集、研究古典著作的學(xué)者，開創(chuàng)了研究古典文化的新風(fēng)，并從中發(fā)現(xiàn)了一種不以神而以人為中心的世界觀，首先提出用“人學(xué)”來(lái)對(duì)抗“神學(xué)”，因此被譽(yù)為“人文主義之父”“人文主義之父”——彼特拉克彼特拉克眾多詩(shī)篇中最優(yōu)秀的作品是十四行體抒情詩(shī)集《歌集》。他突破了禁欲主義、神秘主義以及經(jīng)院哲學(xué)的束縛，直接描寫愛(ài)情，反映喜怒哀樂(lè)等內(nèi)心感受，并且贊美大自然。詩(shī)中具有濃厚的反封建的色彩，充滿強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情和民族意識(shí)。彼特拉克的詩(shī)篇在形式上和內(nèi)容上都開創(chuàng)了一代

詩(shī)風(fēng)。1341年他在羅馬接受“桂冠詩(shī)人”稱號(hào)。彼特拉克二、文藝復(fù)興的發(fā)展過(guò)程及主要成就（二）全盛時(shí)期——文藝復(fù)興后三杰

1、達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》達(dá)·芬奇DaVinci，Leonardo達(dá)·芬奇（1452—1519），意大利文藝復(fù)新時(shí)期最負(fù)盛名的藝術(shù)大師、科學(xué)家，知識(shí)淵博、多才多藝。他生于佛羅倫薩郊區(qū)的芬奇鎮(zhèn)，卒于法國(guó)。恩格斯對(duì)他的評(píng)價(jià)很高，贊揚(yáng)他“不僅是大畫家，而且與是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師”。是人類歷史上第一個(gè)正確全面描述人體骨骼以及摹畫了人體全部肌肉組織的科學(xué)家。達(dá)·芬奇以《最后的晚餐》和《蒙娜·麗莎》等畫馳名于世。

《蒙娜麗莎》（現(xiàn)藏于巴黎的盧浮宮）是一幅享有盛譽(yù)的肖像畫杰作，畫中人物坐姿優(yōu)雅，笑容神妙，背景山水幽深茫茫，使人物內(nèi)心豐富的感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合。這種臻于完美的生動(dòng)肖像作品，實(shí)為人文主義關(guān)于人的崇高理想的光輝體現(xiàn)?！睹赡塞惿贰蹲詈蟮耐聿汀稵heLastSupper2、米開朗基羅《大衛(wèi)》、《摩西》

米開朗琪羅，1475、3、6日出生于佛羅倫薩，是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名的雕塑家、畫家、建筑師和詩(shī)人。他的藝術(shù)創(chuàng)作深受人文主義思想的影響，在藝術(shù)上具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和雄偉的氣魄，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)市民階層的愛(ài)國(guó)主義和為個(gè)人而奮斗的精神面貌，富于人性和人的情感。被譽(yù)為“市民英雄的創(chuàng)造者”代表作品有雕塑《大衛(wèi)》《摩西》和梵蒂岡西斯廷教堂壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》、《末日審判》等。Michelangelo意大利米開朗琪羅廣場(chǎng)大衛(wèi)塑像《大衛(wèi)》現(xiàn)收藏于佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院。雕像高2.5米，連基座高5.5米，是文藝復(fù)興人文主義思想的藝術(shù)外在體現(xiàn)。米開朗琪羅在雕刻過(guò)程中注入了巨大的熱情，他塑造出來(lái)的不僅僅是一尊雕像，而是重視人及其精神的思想在藝術(shù)上得到表達(dá)的象征?！赌ξ飨瘛?，大理石雕像，現(xiàn)存于羅馬梵蒂岡圣彼得大教堂。《圣經(jīng)》說(shuō)摩西是猶太人最早的領(lǐng)袖，他帶領(lǐng)猶太人逃出埃及領(lǐng)地，擺脫埃及法老的奴役，建立獨(dú)立的猶太人國(guó)家并成為代表上帝向猶太人傳諭“十誡”的立法者。摩西作為先知，頭上有兩個(gè)小角，象征從摩西身上放射出的非凡的光芒；右手拿著刻有“十誡”的兩塊石板，左手托著長(zhǎng)長(zhǎng)的美髯，頭向左上方向旋轉(zhuǎn)，神情嚴(yán)厲而全神貫注。摩西的發(fā)達(dá)筋肉，呈現(xiàn)理想化的健美和巨人般的力量。深刻的智慧、飽滿的精力和堅(jiān)強(qiáng)的意志，正像一個(gè)公正無(wú)私的法律捍衛(wèi)者和人民的保護(hù)者。西斯廷教堂壁畫《創(chuàng)世記》米開朗琪羅的《創(chuàng)世紀(jì)》米開朗琪羅代表作《最后的審判》及其局部3、拉斐爾《西斯廷圣母》

Raphael

拉斐爾（1483—1520），文藝復(fù)興意大利“藝壇三杰”之一。創(chuàng)作了大量圣母像，從此聲名大揚(yáng)，他創(chuàng)造出最合乎當(dāng)時(shí)人們的口味、被特稱為一種“秀美”的風(fēng)格，不僅使當(dāng)時(shí)人傾倒，并且延續(xù)了400年之久，成為后世古典主義的典范。拉斐爾的《西斯廷圣母》他畫筆下的圣母溫柔美麗，眉宇間洋溢著母性的慈愛(ài)和幸福，像是一位普通母親，不像以前的圣母像那樣神情呆滯、不可親近拉斐爾的《椅中圣母》拉斐爾的這些畫雖是宗教題材，但畫中的母親柔美，圣子可愛(ài)，反映了人間圣母的親情。這就是文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家的創(chuàng)造特征，通過(guò)宗教題材展現(xiàn)人性的美，抒發(fā)作者的情感。你能否就此談?wù)勎乃噺?fù)興時(shí)期思想家對(duì)宗教持什么態(tài)度？答案提示：

文藝復(fù)興在一定程度上認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但并未放棄天主教，而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的理想。人文主義者對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。（三）文藝復(fù)興的傳播1.英國(guó)開始文藝復(fù)興（16世紀(jì)）

2.杰出代表：莎士比亞莎士比亞Shakespeare代表作：《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》《哈姆雷特》《威尼斯商人》《仲夏夜之夢(mèng)》莎士比亞的戲劇代表了文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就。莎士比亞（Shakespeare）“人是多么了不起的一件作品！理想是多么高貴，力量是多么無(wú)窮，儀表和舉止是多么端正，多么出色。論行動(dòng)，多么像天使，論了解，多么像天神！宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”?！勘葋啞豆防滋亍贩从沉巳宋闹髁x思想，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。其作品反映了什么核心思想？請(qǐng)思考：莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有哪些發(fā)展變化？薄伽丘雖然謳歌了人性，但大多數(shù)

集中在人性中的本能方面，而人類應(yīng)該有更好的追求。偉大的戲劇家莎士比亞描寫，抒發(fā)，刻畫了復(fù)雜的人類內(nèi)心世界，歌頌了人間的仁愛(ài)友誼，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)。莎士比亞墓地的教堂莎士比亞墓墻上的半身塑像1616年，莎士比亞因病逝世。在他的墓碑上刻著這樣的碑文：“看在上帝的面上，請(qǐng)不要?jiǎng)游业膲災(zāi)?。妄?dòng)者將遭到詛咒，保護(hù)者將受到祝福?！彼哪宫F(xiàn)在他家鄉(xiāng)的一座小教堂旁，每年都有數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的人象朝圣一般去瞻仰。人物領(lǐng)域代表作特點(diǎn)薄伽丘達(dá)·芬奇米開朗琪羅拉斐爾莎士比亞文學(xué)藝術(shù)科學(xué)雕刻繪畫戲劇《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》大衛(wèi)摩西《西斯廷圣母》《十日談》《哈姆雷特》強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)和歌頌人的美及人的思想感情；將解剖學(xué)、透視學(xué)和明暗轉(zhuǎn)移法運(yùn)用于繪畫中創(chuàng)造專注人體；雕像體現(xiàn)人物的

思想、意志和精神氣質(zhì)擅長(zhǎng)畫圣母；繪畫優(yōu)雅、和諧、高度完美，被視為古典美術(shù)精神的典范戲劇的人物形象富有個(gè)性，深刻反映他人文主義的思想；代表歐洲文藝復(fù)興的最高成就貫穿人文主義思想，矛頭直指天主教會(huì)3、為近代自然科學(xué)和學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙。四、文藝復(fù)興的影響1、喚醒了人的自我意識(shí)，為后來(lái)的啟蒙思想的出現(xiàn)打下基礎(chǔ)；適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要，為資本主義社會(huì)的到來(lái)提供了精神動(dòng)力。2、推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，催生出眾多思想文化巨匠。知識(shí)鏈接：文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)發(fā)展情況文藝復(fù)興時(shí)期，隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變動(dòng)與人文主義思潮的傳播，歐洲出現(xiàn)了一場(chǎng)前所未有的“科學(xué)革命”，它不僅將自然科學(xué)從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖中解放出來(lái)，而且有力地促進(jìn)了人們的思想啟蒙，在西方社會(huì)從中古向近代的過(guò)渡中譜寫出不朽的歷史篇章。

1、近代自然科學(xué)是以天文學(xué)的革命為開端的。哥白尼否定了地心說(shuō)，確立了“日心說(shuō)”。2、德意志學(xué)者開普勒繼承和發(fā)展哥白尼的思想，指出行星沿橢圓形軌道繞太陽(yáng)運(yùn)行。3、意大利科學(xué)家伽利略①物理學(xué)方面，發(fā)現(xiàn)自由落體定律，確定了勻速運(yùn)動(dòng)和均加速運(yùn)動(dòng)兩個(gè)新概念，為經(jīng)典力學(xué)的建立奠定基礎(chǔ)。②天文學(xué)方面，用自制望遠(yuǎn)鏡，發(fā)現(xiàn)許多過(guò)去用肉眼看不到的星體，證實(shí)了哥白尼日心說(shuō)的正確。

伽利略的發(fā)現(xiàn)以及他開始的科學(xué)研究方法，是人類思想史上偉大的成就之一，標(biāo)志著物理學(xué)的真正開端。在自然科學(xué)發(fā)展的同時(shí)，產(chǎn)生了意大利的布魯諾、英國(guó)的弗蘭西斯.培根等卓越的思想家。他們提倡唯物主義的科學(xué)研究方法，為科學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。4、英國(guó)科學(xué)家牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)。經(jīng)典力學(xué)及其后物理學(xué)的眾多研究成果，促進(jìn)了資本主義的兩次科技革命的出現(xiàn)。

1、《十日談》的一則故事說(shuō)：“有一個(gè)從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進(jìn)城，這才生平第一次看到了一群女人。父親是個(gè)死心塌地皈依天主的教徒，不許兒子看一眼女，嚇唬說(shuō)：它們叫“綠鵝”，它們都是禍水。誰(shuí)知兒子卻說(shuō)道：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”薄伽丘用這則故事想要說(shuō)明的道理是A人的自然天性無(wú)法阻擋B人生的目的是追求幸福C將女人比作禍水很愚蠢D青年人從來(lái)不盲從盲信A精選精練2、莎士比亞在《哈姆雷特》中寫道：“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么優(yōu)雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！”與上題薄伽丘的故事相比，莎士比亞對(duì)人性的肯定方面有何