一個出海產(chǎn)品人的2022年復盤與展望

一個出海產(chǎn)品人的2022年復盤與展望回望這一年，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)生了許多事情，出海產(chǎn)品也變化了許多。作者從四個維度對2022年進行復盤總結，總結自己在出海過程中面臨的困難與體驗，并對未來定下一些期望，與你分享。又到了一年一度年終復盤與展望的時間，以下我將從宏觀思維、產(chǎn)品方法論、人性理解、遺憾與未來四個維度進行展開。一、宏觀思維1.順勢而為在我寫這篇文章的時候，正在讀一本書《天朝的崩潰》，講述了對整個鴉片戰(zhàn)爭史的再研究。這本書給我最大的感觸是：在整個歷史大背景下，當工業(yè)文明對農(nóng)耕文明進行摧毀的過程中，縱使個人有著通天的本事，都只能掀起小的浪花，而無法改變大的趨勢。借古鑒今，互聯(lián)網(wǎng)本身是一次浪潮，在我畢業(yè)時趕上這次浪潮的后段，縱使我初期發(fā)展平平，也能夠獲得相較于其它行業(yè)更高的回報。四年前進一步轉型到出?；ヂ?lián)網(wǎng)，當時雖有對海外市場趨勢大致的感受，但更多也是一次押注性質(zhì)的判斷。而現(xiàn)在回過頭看，卻是職業(yè)道路上一次非常正確的選擇。我今年的認知是：中國互聯(lián)網(wǎng)的出海趨勢必然會持續(xù)上漲。其根本性原因在于經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，中國的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)處于全球領先的水平，這種領先的技術和能力一定會持續(xù)擴散到其他國家和地區(qū)。類似于工業(yè)文明對農(nóng)耕文明的沖擊，印度封禁、中美沖突等個別的事件只會影響到整個進程的速度，而不會改變大的趨勢。我個人當前乃至將來在職業(yè)上取得的任何進步和成長，其中相當一大部分都應歸因于整個歷史的趨勢，而我只是順勢而為而已。2.心態(tài)轉變?nèi)绻麑τ诤暧^趨勢有大致的判斷，人的心態(tài)會相應變化。過去三年也是網(wǎng)絡上負面情緒空前膨脹的三年，打開內(nèi)容類的產(chǎn)品，隨處可見的是沮喪、不滿與批評。那么我應該有著怎樣的心態(tài)？我對自己的回答是：積極且自信?！痉e極】是因為回顧上下數(shù)千年歷史，我仍然處于最好的歷史時期中。當前所面臨的困境是局部的、短期的，而向上發(fā)展的趨勢將是總體的、長期的。我作為當代的年輕人，必定需要的是奮起而積極，可有所為，做一個理性的樂觀主義者。我們當下的環(huán)境面臨大量的問題與矛盾，批評家與看客們可以通過鼓動情緒來獲得關注、進而產(chǎn)生利益。而身處浪潮之中的年輕一代，應當是積極且有為的，應當通過實干的力量來改變，改變自己、改變自己所處的環(huán)境，同時也為社會的進步貢獻微弱的力量?！咀孕拧渴且驗樯倭藢τ谖磥聿淮_定感的惶恐，剛畢業(yè)時我身無分文的來到陌生的城市，通過自己的打拼得以安家立業(yè)，同時改善父母的生活。而具體看，我所處的行業(yè)和賽道，都仍在快速發(fā)展中。只要我是努力且有為的，結果大概率不會太差。近兩年來，這種逐漸累加的自信讓我在面對未知中，多了些許從容。二、產(chǎn)品方法論1.哲學方法論我今年在專業(yè)上最大的一個成就感來源于：我發(fā)現(xiàn)自己的產(chǎn)品方法論開始通用于不同的行業(yè)、不同的領域和不同的地區(qū)。從海外的產(chǎn)品形態(tài)來說，我的經(jīng)歷已經(jīng)涉及過電商、工具、內(nèi)容、網(wǎng)賺、SAAS等多種形態(tài)，區(qū)域也涵蓋了歐美、澳洲、印度、東南亞等不同的地區(qū)。其中一些屬于短平快的項目，一些屬于慢養(yǎng)的長周期項目。這些項目至少都是在我負責的期間取得了階段性的進展和突破，那回過頭來看，我也在思考為什么我的產(chǎn)品方法論能夠跨越產(chǎn)品形態(tài)和區(qū)域？我的產(chǎn)品方法論到底是什么？如果給個答案，那應該就是一套“哲學的方法論”。比如當業(yè)務有多條可發(fā)展支線的時候，我會告訴大家“抓主要矛盾、抓矛盾的主要方面”；比如別人勸我去模仿和抄襲某個競品的時候，我會說“當下的環(huán)境不一樣，要堅持自己的發(fā)展道路、讓實踐檢驗真理”；比如當面臨不同地區(qū)用戶需求的時候，我會和團隊講到“不可統(tǒng)一對待，要具體問題具體分析”……在我的理解里，除了通用的哲學思維外，的確沒有放之四海而皆準的產(chǎn)品經(jīng)驗。在做每個項目的時候，我都依據(jù)哲學的方法論對項目進行具體問題具體分析，比如電商的時候，我更看重數(shù)據(jù)反饋，我會更傾向于在大量的AB測試中選擇勝出的方案；比如做工具的時候，我滿腦子都在思考什么是簡單和優(yōu)雅的工具，什么是調(diào)性和好的交互方式，而數(shù)據(jù)僅僅被我當作避免犯錯的手段；再比如做網(wǎng)賺的時候，我花了大量的時間去玩魔獸世界，將游戲化的思維帶入了網(wǎng)賺之中……而今年以來，我更加沉迷在對哲學、美學和歷史的研究之中，在其中有所得的時候，我就會將一些思維運用在業(yè)務和產(chǎn)品之中，這是一個極有意思的過程。2.否定之否定今年我在產(chǎn)品上的一個強烈感受是整個產(chǎn)品思維的變化就是一個否定之否定的過程，那種感覺就像是：我悟了、我又悟了。隨著年齡的增長，我一直會擔心自己的思維會變得固化和僵硬，但今年來我發(fā)現(xiàn)自己的思維開放性更加顯著。我常常會在和別人討論的時候，加上“我猜測、我假設”的前置語，其實代表的是我并不能堅定自己的想法和認知是正確的，而是需要一個實踐檢驗的過程。每當我被他人否定的時候，也并不像之前那樣急于爭辯，而是會暫停想一下是否自己的確已經(jīng)出錯，是否在先前的考慮中有紕漏。我認為一個業(yè)務的發(fā)展與否，核心取決于背后的認知高度，而認知高度依賴的是團隊的人。那么怎么提升自己的認知高度呢？我的理解就是在實踐中不斷的否定之否定，這種否定不是刻意的自我否定，而是在實踐的過程中，不斷的檢驗出認知中錯誤的那一部分，持續(xù)的優(yōu)化和加深正確的認知，從而推升認知的高度。三、人性理解1.人非圣賢在過去很多年里，我都是極其以自我為中心的，以自己的善惡價值觀去衡量周遭的世界。這種自我為中心的價值觀，會對應的推出一系列的評判標準。比如認為社會管理部門就應當是大局為重和人民至上的，認為媒體就應當是公允客觀的，認為父母就應當是以子女優(yōu)先的，認為上級就應當是包容理性的，認為下級就應當是積極和進取的……但過去的一年多里，我思考清楚了一個問題：人非圣賢?！@聽起來完全是一句廢話。我對這句話重新的理解在于，只要是人就絕對是善惡的混合體。哪怕這個人表現(xiàn)出再多的正直、善良、公平、勇敢、博愛、友善，他的內(nèi)心一定有自私、怯弱、虛偽、傲慢、善變、欺詐、虛榮。我甚至試圖想找到歷史中任何一個真實存在的人物，來推翻這一認知，但最終也是徒勞。甚至被標榜為古圣人的孔子，也在擔任魯國代理宰相后，第一時間誅殺了自己的“同行與對手”少正卯，并暴尸三日。我在過往很多年的處事中都有種偏執(zhí)的剛硬，有一種為了真理和標準可以寧為玉碎不為瓦全的莽氣。而當我看清楚了這一點后，我在社會的處事中多了更多的“柔”?！叭帷钡脑蚴且驗槲宜佑|的任何人，他們的存在都不是只為了符合我心中的標準，他們都有自己的善惡兩面性。而我在考慮事情的時候，更應當把這種復雜的人性囊括在內(nèi)，事情才可能得到更好的解決。2.訕君賣直《萬歷十五年》中記載了這樣的一段歷史：一位名叫鄒元標的七品官員，他到任不久后就直接上書萬歷，批評其不能清心寡欲。萬歷在回復中用朱筆批“知道了”三個字，給他面子。然而鄒元標卻變本加厲，二次上書并指責萬歷有錯不改、故意扯謊，而且引用諺語來諷刺其裝腔作勢、缺少風度。最終引得萬歷勃然大怒，將其進行廷杖。一個七品的下級文官，對宮廷幾乎毫無重要貢獻，居然以道德上的權威自居，敢于直接斥責萬歷，他哪里來的自信？萬歷的看法是，這種人之所以上書并非對于他的忠誠，而是出于私利，即所謂“訕君賣直”。這些人把正直當作商品，甚至不惜用誹謗人君的方法作本錢，然后招搖販賣他正直的名聲。這個故事對我的沖擊是巨大的，我從鄒元標身上看到了自己的影子，尤其在我與上級關系、在與公司的關系處理中，我經(jīng)常將自己標榜為道德正義、觀點正義，我認為自己對業(yè)務的了解遠勝于他人，站在道德制高點、用戶制高點上對公司進行正面批評與言論。難道我真的沒有私心嗎？難道我不是為了自己正直的人設？難道我全然都是為了業(yè)務考量？難道我所提出的標準我自己也會嚴格遵守嗎？——這又何嘗不是另一種“訕君賣直”。千古以來的人性是：拿高的標準要求他人，而允許自己以低的準則行事。古來圣賢皆如此。訕君賣直的故事讓我突然之間看清了自己內(nèi)在的虛榮，讓我看清了自己一直以來標榜的正的東西，其背后可能也藏著另外一面。四、遺憾與未來去年到今年，最大的遺憾可能就是逐漸忽略了對個人品牌的建設，我給自己的借口是：自己將幾乎全部的精力都投入到了工作中，甚至在下班時間我也會思考工作上的問題。但就個人而言，將所有的雞蛋放在同一個籃子里其實是一種高風險的做法。在未來我更希望將自己近幾年在出海的過程中的所思所想進行系統(tǒng)化的梳理，以書籍的形式進行發(fā)布。至于為什么要出書呢？我想那可能是因為心中對此有所執(zhí)念，我自己是一個挺喜歡書的人，我可能認為出書這種形式是對自己的職業(yè)生涯一種里程碑式的紀念。我除