-建筑創(chuàng)作理論課程簡(jiǎn)介

第2頁(yè)共19頁(yè)建筑創(chuàng)作理論課程簡(jiǎn)介教學(xué)要求及目的課程主要內(nèi)容課程教材及主要參考書一、教學(xué)要求及目的建筑創(chuàng)作理論是建筑設(shè)計(jì)及其理論方向研究生的學(xué)位課。本課程通過對(duì)建筑本體及建筑價(jià)值觀念的探討以及對(duì)當(dāng)代建筑思想和理論的分析，對(duì)當(dāng)代建筑思想及理論進(jìn)行總體認(rèn)識(shí)。建立更加科學(xué)、全面、開放與多元的建筑觀。為建筑實(shí)踐創(chuàng)作建立一個(gè)的理論基礎(chǔ)，為進(jìn)一步系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)與研究提供理論框架。二、課程主要內(nèi)容一、

緒論1、

當(dāng)代建筑理論的變化及傾向2、

幾個(gè)概念的解釋與約定二、

建筑理論框架與“建筑創(chuàng)作理論”的定位1、建筑理論的框架2、“建筑創(chuàng)作理論”的定位三、建筑本體及價(jià)值關(guān)懷1、

“建筑”考辨2、

建筑終極關(guān)懷的建立3、

“以人為本”的詮釋四、當(dāng)代西方建筑思想及流派的總體架構(gòu)1、現(xiàn)代主義建筑探源2、

后現(xiàn)代的文化特征3、流派與主義的超越4、

建設(shè)與探索的關(guān)系五、關(guān)于中國(guó)當(dāng)代建筑現(xiàn)象的探討三、課程教材及主要參考書1、吳良鏞廣義建筑學(xué)清華大學(xué)出版社1989年9月2、劉先覺現(xiàn)代建筑理論建工出版社1999年9月3、萬書元當(dāng)代西方建筑美學(xué)東南大學(xué)出版社2001年7月4、鄒德儂中國(guó)現(xiàn)代建筑史天津科學(xué)技術(shù)出版社2001年5月5、王受之世界現(xiàn)代建筑史建工出版社1999年12月預(yù)修課程建筑設(shè)計(jì)原理(公共建筑設(shè)計(jì)原理居住建筑設(shè)計(jì)原理)中、外建筑史。建筑創(chuàng)作理論一、緒論問題的提出a：當(dāng)代西方建筑美學(xué)是一個(gè)十分熱鬧的、開放的、充滿了喧嘩、騷動(dòng)和焦慮的領(lǐng)域。在中國(guó)人眼中歷來被視為形而下的建筑，在當(dāng)代西方，竟然充滿了那么深濃的意識(shí)形態(tài)的色彩；在中國(guó)人看來是那么一本正經(jīng)的建筑，在當(dāng)代西方卻經(jīng)常變成一種即興的、游戲式的產(chǎn)物。建筑師可以利用建筑贊頌時(shí)代，也可以利用它諷喻現(xiàn)實(shí);可以創(chuàng)造優(yōu)美，也可以塑造狂怪；可以表達(dá)幸福的許諾，也可以寄寓文化的焦慮?！谀撤N意義上說，當(dāng)代西方建筑正在變成一種更具有輻射性（對(duì)其他藝術(shù)形式和意識(shí)形態(tài)的輻射性）、內(nèi)在性和觀念性的東西。正是這種輻射性、內(nèi)在性和觀念性的特征，賦予當(dāng)代西方建筑美學(xué)以獨(dú)特的魅力。b：自從改革開放以來，雖然我國(guó)建筑理論界在引入、評(píng)價(jià)西方建筑理論方面取得很大成績(jī)，但總體來看，建筑理論研究力量的淡薄與建筑從業(yè)隊(duì)伍的龐大形成強(qiáng)烈的、令人瞠目的巨大反差。在整個(gè)建筑界，商業(yè)的功利性完全壓倒了學(xué)術(shù)性。源于一種商業(yè)的實(shí)用主義和當(dāng)代文化中崇洋的思想，當(dāng)代中國(guó)的一些建筑師一方面對(duì)當(dāng)代西方建筑頂禮膜拜，并大膽地、無所畏懼地將當(dāng)代西方建筑設(shè)計(jì)手段乃至建筑意象“借鑒”到自己的“創(chuàng)作”中，一方面卻對(duì)當(dāng)代西方建筑理論和建筑美學(xué)不屑一顧；一方面從當(dāng)代西方建筑師那里學(xué)來滿口時(shí)髦術(shù)語(yǔ)，一方面對(duì)這些術(shù)語(yǔ)的含義和生成語(yǔ)境模棱兩可、甚至一無所知……總而言之，一些建筑師對(duì)當(dāng)代西方建筑本身的關(guān)注與對(duì)當(dāng)代西方建筑理論和建筑美學(xué)的漠視形成了強(qiáng)烈對(duì)比。

1、當(dāng)代建筑理論的變化及傾向建筑理論是一個(gè)開放系統(tǒng)，它在建筑活動(dòng)中的地位、組成要素及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律在不同的時(shí)期會(huì)有不同的變化。建筑師應(yīng)不斷進(jìn)行理論定位，把握住建筑理論各要素本身及其相互運(yùn)動(dòng)規(guī)律在新條件下的變化。A建筑理論非中國(guó)化傾向B建筑理論非建筑化傾向C建筑理論非社會(huì)責(zé)任化傾向D建筑設(shè)計(jì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用下與理論脫節(jié)的傾向2、

幾個(gè)概念的解釋與約定建筑理論：建筑理論就是“以科學(xué)的方法，對(duì)建筑創(chuàng)作實(shí)踐所涉及的各種因素及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律做理性的研究，并提出相應(yīng)結(jié)論的科學(xué)。是建筑教育的重要內(nèi)容和進(jìn)行建筑創(chuàng)作及建筑評(píng)價(jià)的基本依據(jù)，它科學(xué)地總結(jié)過去，指導(dǎo)現(xiàn)在并預(yù)測(cè)未來”。鄒德儂中國(guó)現(xiàn)代建筑論集第385頁(yè)現(xiàn)代建筑：英語(yǔ)中稱“現(xiàn)代主義建筑”時(shí)采用“Modernism”,因?yàn)槭菍Ｓ忻~，因此一向采用大寫；而現(xiàn)代建筑則為“modernarchitecture”無需大寫。因此“現(xiàn)代建筑”是指脫離了古典主義和文藝復(fù)興建筑影響的現(xiàn)代所有建筑活動(dòng)。王受之世界現(xiàn)代建筑史第5頁(yè)二、

建筑理論框架與“建筑創(chuàng)作理論”的定位建筑理論認(rèn)知框架：1、劉先覺的框架：一般來說，現(xiàn)在對(duì)建筑理論的研究，主要是圍繞著建筑哲學(xué)思想與設(shè)計(jì)方法論兩大范疇進(jìn)行。建筑哲學(xué)思想主要內(nèi)容包括建筑思潮、建筑學(xué)派、建筑美學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、建筑現(xiàn)象學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、仿生建筑學(xué)等等。建筑設(shè)計(jì)方法論常見的有行為建筑學(xué)、建筑類型學(xué)、建筑符號(hào)學(xué)、建筑形態(tài)學(xué)、新陳代謝論與共生論、建筑裝飾理論、模式語(yǔ)言理論、圖示思維理論、科學(xué)設(shè)計(jì)程序理論等。劉先覺現(xiàn)代建筑理論第1頁(yè)2、鄒德儂的框架：基本理論：本體論、價(jià)值論、技術(shù)論、環(huán)境論、信息論、史學(xué)論、藝術(shù)論、創(chuàng)作論………應(yīng)用理論：方法論、工具論、類型原理…………跨學(xué)科理論：建筑與哲學(xué)、建筑與美學(xué)、建筑史學(xué)、建筑教育學(xué)、建筑心理學(xué)、建筑行為學(xué)、建筑人類學(xué)、建筑生態(tài)學(xué)…………評(píng)價(jià)理論：評(píng)價(jià)原理、評(píng)價(jià)方法、評(píng)價(jià)原則…………3、樂民成的劃分：建筑理論的內(nèi)容雖然涵蓋面廣，跨學(xué)科多，但從宏觀的角度可以概括地分為“現(xiàn)代建筑認(rèn)識(shí)論”與“建筑設(shè)計(jì)方法論”兩個(gè)大的部分。與時(shí)俱進(jìn)的建筑“認(rèn)識(shí)論”和建筑設(shè)計(jì)“方法論”建筑學(xué)報(bào)2004第3期4、綜合4.1理論分類現(xiàn)代建筑認(rèn)識(shí)論：其根本問題就是回答什么是現(xiàn)代建筑，該用什么樣的觀念來面對(duì)現(xiàn)代建筑。建筑設(shè)計(jì)方法論：建筑設(shè)計(jì)方法可以簡(jiǎn)單定義為建筑師把現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)問題轉(zhuǎn)化為解決結(jié)果過程中所借用的模型和手段的總和。設(shè)計(jì)方法論則是相當(dāng)廣泛和一般意義上的建筑設(shè)計(jì)準(zhǔn)則、實(shí)踐與程序的研究。它所涉及的中心問題是設(shè)計(jì)是怎樣進(jìn)行的和如何處理設(shè)計(jì)過程；它包括對(duì)設(shè)計(jì)者如何進(jìn)行工作和思考的研究，為設(shè)計(jì)過程建立適當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和新的設(shè)計(jì)方法。[劉先覺現(xiàn)代建筑理論第499頁(yè)]簡(jiǎn)單的描述就是關(guān)于設(shè)計(jì)方法的方法。4.2設(shè)計(jì)思想的層面劃分建筑設(shè)計(jì)思想是設(shè)計(jì)過程中一系列概念、判斷與方法的綜合，它包含了諸多不同的層面。建筑理論正是通過對(duì)設(shè)計(jì)思想中不同層面的滲透，從而影響和指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐。要認(rèn)識(shí)不同的建筑理論是如何在實(shí)踐中產(chǎn)生作用的，就必須首先對(duì)建筑設(shè)計(jì)思想進(jìn)行層面上的明確劃分。建筑設(shè)計(jì)思想可以簡(jiǎn)單地劃分為：建筑觀、設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)手法等三個(gè)不同的層面。建筑觀：建筑觀是指人們了對(duì)建筑本體的基本認(rèn)識(shí)以及對(duì)建筑價(jià)值的基本判斷。它并非建筑師所特有，因?yàn)榻ㄖc人們的生活須臾不可分隔的聯(lián)系，所以除了原始的“素人”以外，包括咿呀學(xué)語(yǔ)的兒童，所有的人都有自己的建筑觀。人們由此得出關(guān)于建筑好不好看、好不好用等一系列的判斷。設(shè)計(jì)理念：設(shè)計(jì)理念是指建筑師在建筑觀的影響下，結(jié)合一系列的方法與原則，在設(shè)計(jì)過程中提出的一系列概念，主要關(guān)注于未來的建筑物應(yīng)該具有何種效果或如何達(dá)到這種效果。它有可能是針對(duì)某類型的建筑物或某棟單獨(dú)的建筑物，但往往并不涉及具體的建筑實(shí)體。設(shè)計(jì)手法：設(shè)計(jì)手法是設(shè)計(jì)理念與建筑作品之間的橋梁。它需要運(yùn)用創(chuàng)造性的思維，結(jié)合相關(guān)學(xué)科（結(jié)構(gòu)、材料、物理、）與政策法規(guī)等的各種知識(shí)與準(zhǔn)則，將設(shè)計(jì)理念具化為某種建筑實(shí)體形象。設(shè)計(jì)手法是建筑師日常工作的重要部分，也是建筑師業(yè)務(wù)水平的重要體現(xiàn)。4.3與實(shí)踐相結(jié)合的建筑理論認(rèn)知框架認(rèn)識(shí)論部分：a建筑基本認(rèn)識(shí)：基本認(rèn)識(shí)的主要內(nèi)容包括本體論、價(jià)值論、技術(shù)論、環(huán)境論、建筑史論等等。主要目的就是探討建筑的本體意義與價(jià)值體系，建立面對(duì)現(xiàn)代建筑的“建筑觀”，使建筑師正確認(rèn)識(shí)所面臨任務(wù)的復(fù)雜性、多樣性，意識(shí)到自己的社會(huì)責(zé)任與歷史使命，從而有可能在實(shí)踐中逐漸改進(jìn)設(shè)計(jì)理念、提高設(shè)計(jì)手法。b建筑哲學(xué)思想：建筑哲學(xué)思想主要內(nèi)容包括建筑思潮、建筑學(xué)派、建筑美學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、建筑現(xiàn)象學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、仿生建筑學(xué)等等。建筑哲學(xué)思想研究的根本目的就是通過結(jié)合人文科學(xué)與自然科學(xué)的研究成果，為建筑設(shè)計(jì)提供豐富的思想源泉。方法論部分：設(shè)計(jì)方法論的定義相當(dāng)寬泛，在其發(fā)展歷程中，其研究的內(nèi)涵與外延也處在不停的拓展過程中。早期研究集中于設(shè)計(jì)問題的解決，即“設(shè)計(jì)程序”的研究；后來發(fā)現(xiàn)問題的確定比問題的解決更是“問題”，所以逐漸轉(zhuǎn)向?qū)υO(shè)計(jì)問題結(jié)構(gòu)、設(shè)計(jì)主體及其認(rèn)識(shí)能力、思維方式的研究。雖然內(nèi)容有所轉(zhuǎn)移，但并不是對(duì)設(shè)計(jì)程序的研究毫無意義，所以設(shè)計(jì)方法論的內(nèi)容大致可以分為“設(shè)計(jì)程序研究”、“設(shè)計(jì)問題結(jié)構(gòu)”、“創(chuàng)作思維分析”等三個(gè)方面。劉先覺現(xiàn)代建筑理論第514頁(yè)設(shè)計(jì)問題結(jié)構(gòu)：提出一個(gè)問題比解決這個(gè)問題更加的重要。但設(shè)計(jì)的問題往往是一個(gè)“軟”問題，所以問題的提出和界定本身就是值得研究的。此部分的主要內(nèi)容就是用什么樣的方法總結(jié)、歸納、判定設(shè)計(jì)問題。建筑創(chuàng)作思維：一般建筑創(chuàng)作思維被認(rèn)為是形象思維與邏輯思維的統(tǒng)一，但這種泛泛的描述遠(yuǎn)未清晰地反映建筑創(chuàng)作的過程。如何認(rèn)識(shí)和提高“建筑創(chuàng)作能力”，創(chuàng)作思維的特征與過程如何把握，這些關(guān)于創(chuàng)作主體的研究也就成了當(dāng)今理論研究的一個(gè)重要方向。設(shè)計(jì)程序研究：當(dāng)設(shè)計(jì)問題被確定以后，采用什么樣的方法，通過什么樣的途徑取得一個(gè)正確的結(jié)果就是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。密斯說過：“形式不是設(shè)計(jì)的目的，形式只是設(shè)計(jì)的結(jié)局?！币淖兘ㄖu成風(fēng)、形式主義的現(xiàn)狀就要加強(qiáng)對(duì)設(shè)計(jì)過程的關(guān)注，這種關(guān)于方法與途徑的研究就是設(shè)計(jì)程序研究的范疇。相關(guān)學(xué)科知識(shí)：這里主要是指建筑結(jié)構(gòu)、建筑物理、建筑技術(shù)、建筑材料、政策與法規(guī)等等。這些學(xué)科的知識(shí)不僅僅影響建筑物的構(gòu)成，其高速的發(fā)展與充實(shí)還會(huì)影響建筑設(shè)計(jì)手法。所以這些學(xué)科知識(shí)的積累與理論的提高是建筑師能力的重要組成部分。三、建筑本體及價(jià)值關(guān)懷建筑本體所謂本體，就哲學(xué)意義而言，是指終極的存在，也就是事物內(nèi)部的根本屬性、質(zhì)的規(guī)定性和本源。本體論就是對(duì)本體加以描述的理論體系，即構(gòu)造終極存在的體系。兩個(gè)關(guān)鍵問題、兩種傾向：一是理論研究中缺乏對(duì)建筑本體性質(zhì)探究的意識(shí)和自覺，觀念中缺乏終極關(guān)懷的價(jià)值體系。二是設(shè)計(jì)創(chuàng)作中對(duì)建筑活動(dòng)缺乏具體、細(xì)致和深入研究的意識(shí)和自覺，很少關(guān)注平凡的生活細(xì)節(jié)和生活場(chǎng)景。即既缺少高層次的理想追求，又缺少腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)精神；既沒有形而上的思索，又沒有形而下的探究。導(dǎo)致了獨(dú)立思考能力、判斷能力、批判能力的鈍化和喪失。創(chuàng)作與評(píng)價(jià)的人文尺度1、“建筑”考辨房屋建造建筑學(xué)Buildingconstructionarchitecture中國(guó)建筑學(xué)會(huì)出版的“建筑學(xué)報(bào)”ArchitectureJournal北京出版的供施工者閱讀的“建筑工人”Builder’sMonthly上海出版的建筑業(yè)產(chǎn)業(yè)報(bào)“建筑時(shí)報(bào)”ConstructionTimes18世紀(jì)日本翻譯荷蘭書籍，在“蘭和辭典”中，將砌筑石墻或夯筑土墻有關(guān)的詞翻譯為“筑建”，為動(dòng)詞。Bouwen和metselen19世紀(jì)翻譯“英和辭典”（1862）將與荷蘭語(yǔ)bouwkunde對(duì)應(yīng)英語(yǔ)單詞architecture詞翻譯為“建筑”?！坝h辭典”（1866）英語(yǔ)單詞architecture的中文譯名為“工務(wù)匠、造宮之法、起造之法”路秉杰“建筑考辨”時(shí)代建筑1991.41996年全國(guó)自然科學(xué)名詞審定委員會(huì)公布的

“建筑園林城市規(guī)劃名詞”建筑業(yè)building建筑學(xué)architecture建筑設(shè)計(jì)院buildingdesigninstitute建筑構(gòu)造architectureconstruction建筑材料buildingmaterial建筑設(shè)計(jì)architecturedesign建筑條件constructionconditions建筑功能buildingfunction建筑平面圖architectureplan建筑體積buildingvolume建筑形式architectureform建筑模型buildingmodel建筑策劃architectureprogramming“architecture”源于希臘，羅馬人始用?！癮rchi”為“大、綜合”之意，“tecture”為藝術(shù)、技藝。廣義建筑學(xué)所包含的內(nèi)容建筑的人本時(shí)空觀：探索聚居形式發(fā)展的種種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的先決因素，以及是怎樣影響了環(huán)境的構(gòu)成與變遷的。建筑的地理時(shí)空觀：一方面應(yīng)足踏實(shí)地的認(rèn)識(shí)自己的國(guó)土、地區(qū)、城市，認(rèn)識(shí)大自然、環(huán)境、地理、地質(zhì)、氣候條件。另一方面還要涉及歷史和未來的時(shí)間因素，認(rèn)識(shí)地區(qū)的人文條件、建筑文化等。建筑的文化時(shí)空觀：地區(qū)的建筑，既有空間的內(nèi)涵也有時(shí)間的內(nèi)涵。從建筑學(xué)家的觀點(diǎn)，甚至可以說城市=建筑=文化。建筑的經(jīng)濟(jì)時(shí)空觀：政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，他們又都相互影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。建筑的藝術(shù)時(shí)空觀：人類對(duì)環(huán)境的建設(shè)永無休止，對(duì)環(huán)境美的創(chuàng)造也永無止境?！伴L(zhǎng)城腳下的公社”是由12名亞洲杰出建筑師設(shè)計(jì)建造的私人收藏的當(dāng)代建筑藝術(shù)作品。2002年應(yīng)邀在威尼斯雙年展第八屆國(guó)際建筑展上展出。這個(gè)項(xiàng)目的策劃人和投資人張欣女士“因其大膽的創(chuàng)新精神，積極推動(dòng)12名亞洲建筑師設(shè)計(jì)建造出極富當(dāng)代精神的私人住宅”而一舉榮獲威尼斯雙年展“建筑藝術(shù)推動(dòng)大獎(jiǎng)”。同時(shí)，用木材和硬紙板制作的參展模型也被法國(guó)巴黎的蓬皮杜藝術(shù)中心收藏，這是蓬皮杜藝術(shù)中心收藏的第一件來自中國(guó)的永久性收藏藝術(shù)作品?！臼痔嵯洌ńㄖ煟簭堉菑?qiáng)|中國(guó)香港）】堅(jiān)固平邊的箱匣，可供外出旅行時(shí)，用來放置個(gè)人物品等。這個(gè)住宅的主要概念是階層的疊置。底層的機(jī)能如同一盅供給家庭基本配備與服務(wù)的容器，同時(shí)含括收納功能。隔間隱匿在樓板地景中，升起的同時(shí)也先指引了通往下層空間的門徑。上層空間設(shè)置一排可隨意升降的遮簾，形成室內(nèi)的次隔間系統(tǒng)。同樣的手法也出現(xiàn)在立面上，建物的外殼以垂直層板組織層理。外層是一整圈全高的雙面玻璃折疊門，內(nèi)層則由簾柵組成開口矩陣。抽象的立面紋樣源于使用者導(dǎo)向的操作邏輯。兩者共同地塑造中介層。中間層是一個(gè)供住居、活動(dòng)或通行的重生的杰出的主樓層。配合外殼的活動(dòng)元件及非階級(jí)式的配置，空間可根據(jù)活動(dòng)性質(zhì)、住民數(shù)量、及個(gè)人對(duì)封閉性與隱私感的重視程度，輕易地被改變。除了必需的基本元件外，其他隔間皆可遁沒于空間之外。根據(jù)使用者的特定需求，一個(gè)變化的量體可以不費(fèi)力地從開放空間滑行到其他房間之中。為了裝配模矩化的傢具，我們先研究中國(guó)構(gòu)造中的制式尺碼與材料。不出所料，在遍尋當(dāng)?shù)氐墓S之后，還是無法尋獲我們?cè)谶^去的傢具住宅中常使用的2×4木頭掛釘及結(jié)構(gòu)性合板（stucturalplywood）。但同時(shí)，卻讓我們不經(jīng)意地發(fā)現(xiàn)另一種材料，就是竹制合板。這類合板通常被用來做為混凝土模板，漂亮刨光外皮呈現(xiàn)出波浪花紋，掂在手中的竹片顯得結(jié)實(shí)而頗具量感，類似日本使用的結(jié)構(gòu)飾板，強(qiáng)度卻更大。我急忙帶了一個(gè)樣本回日本測(cè)試，結(jié)果與當(dāng)初推測(cè)相符，竹制合板在結(jié)構(gòu)上的確比我們熟悉的結(jié)構(gòu)飾板堅(jiān)固。這表示，本案的構(gòu)造系統(tǒng)，即有可能以竹子取代原先熟悉的材料，而且，所有的內(nèi)外墻及地板粉光都可在竹板施作而維持材料的一貫性。除了哥倫比亞籍建筑師SimonVelez與他的混凝土澆灌澆灌竹子結(jié)構(gòu)外，多數(shù)建筑師戮力于開發(fā)竹子結(jié)芶的嘗試似乎都相繼失敗。竹子大小不一的直徑、厚度憑添了結(jié)構(gòu)計(jì)算的難度；而無法承受陽(yáng)光直射與容易因干燥而脆化的特質(zhì)也構(gòu)成其致命傷。由于這些阻礙，我一開始并不認(rèn)為竹子適合被開發(fā)為結(jié)構(gòu)元素，然而，因?yàn)閴褐浦衿习宓某晒Γ抑饾u被這個(gè)未來可能的結(jié)構(gòu)建筑元素所吸引。我也相信這棟竹制傢具住宅將會(huì)成為引領(lǐng)并象徵中國(guó)現(xiàn)代性與當(dāng)代構(gòu)造物的設(shè)計(jì)作品之一。對(duì)當(dāng)代西方建筑理論及流派的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)非常復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過程。一方面其理論和思想在不停的發(fā)展變化，靜態(tài)機(jī)械的理解往往會(huì)陷于片面。如“后現(xiàn)代主義”在其前期，中期和當(dāng)代都有不同的內(nèi)涵和表現(xiàn)。另一方面，當(dāng)代西方建筑理論及流派中引用了不少哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，因翻譯和語(yǔ)境的不同，望文生義的方式極易形成混亂。同時(shí)，就同一問題不同的專家學(xué)者也有不同的看法。在本章中，試圖從思想方向以及關(guān)注范疇的角度入手，弱化具體流派，以建立當(dāng)代西方建筑理論及流派總體框架。4.1現(xiàn)代主義建筑探源“新建筑思想”—現(xiàn)代主義建筑理論和思想的形成a背景：工業(yè)革命奠定了新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而上層建筑也發(fā)生了根本變化，從1750年英國(guó)的工業(yè)革命開始，西方國(guó)家用了一百多年的時(shí)間，完成了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的全面改革，從20世紀(jì)開始時(shí)起，都先后進(jìn)入了資本主義成熟發(fā)展時(shí)期。人口的增長(zhǎng)是以幾何級(jí)數(shù)的方式進(jìn)行的。世界人口用了250年的時(shí)間，到1825年方才增加了1倍，從5億達(dá)到10億人口，而從1825年開始，僅僅用了100年時(shí)間又增加了一倍，到1930年世界人口達(dá)到了20億；從那個(gè)時(shí)候開始，雖然有第二次世界大戰(zhàn)的肆虐，而世界人口到1975年已經(jīng)又翻了一番，達(dá)到40億，僅僅用了45年時(shí)間；從1975年到2000年，在這個(gè)短短的25年時(shí)間中，人口從40億又增加到60億，速度越來越快。也就是說，從歐洲文藝復(fù)興的1600年前后到1990年為止，全世界人口增長(zhǎng)了8倍，到達(dá)50億以上，到2000年達(dá)到60億，增加了近10倍。自從工業(yè)革命以來，城市成為大部分國(guó)民工作和生活的地方，成為一個(gè)新的具有本身運(yùn)作機(jī)制的有機(jī)形態(tài)，城市的核心內(nèi)容是制造業(yè)和貿(mào)易業(yè)，因此具有復(fù)雜的交通運(yùn)輸系統(tǒng)、生產(chǎn)和分配系統(tǒng)、交換和信用系統(tǒng)金融和財(cái)政系統(tǒng)，而包括了復(fù)雜的公寓區(qū)域，供電、供水、排水系統(tǒng)，垃圾收集和處理系統(tǒng)，生活配套設(shè)施等等。b現(xiàn)代建筑的產(chǎn)生建筑設(shè)計(jì)界在20世紀(jì)初面臨許多亟待解決的問題，其中最突出的問題主要有兩個(gè)方面：1如何解決眾多的現(xiàn)代城市規(guī)劃、現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)與形式、大量的工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)以及龐大的包裝、廣告和報(bào)紙、雜志等等這類傳達(dá)媒介的設(shè)計(jì)問題。這些范疇與工業(yè)革命以前的同類范疇具有本質(zhì)的區(qū)別，面對(duì)不同的市場(chǎng)和消費(fèi)者，面對(duì)不同的客戶和用戶，設(shè)計(jì)必須跟隨這個(gè)改變的社會(huì)總需求前提來改變自身，從而符合新社會(huì)需求，設(shè)計(jì)界、建筑界必須迅速地形成新的策略，形成新的體系，新的設(shè)計(jì)形式，新的技術(shù)體系，來解決這些問題。2針對(duì)往昔所有設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)只是強(qiáng)調(diào)為社會(huì)權(quán)貴服務(wù)，設(shè)計(jì)本身面臨尖銳的挑戰(zhàn)：如何把設(shè)計(jì)從為權(quán)貴、少數(shù)人服務(wù)轉(zhuǎn)移到為社會(huì)廣大群眾服務(wù)這個(gè)新的中心去，成為設(shè)計(jì)界、建筑界面臨的第二個(gè)問題。如何形成新的設(shè)計(jì)理論和原則，以使設(shè)計(jì)能夠?yàn)閺V大的人民大眾服務(wù)，徹底改變?cè)O(shè)計(jì)服務(wù)的對(duì)象問題，是整個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生的社會(huì)背景。為解決第一方面的問題，即現(xiàn)代城市和建筑設(shè)計(jì)，出現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系；為解決第二方面的問題，即設(shè)計(jì)的社會(huì)功能問題，形成了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想，現(xiàn)代主義建筑思想體系?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是相輔相成的兩個(gè)方面，它們有聯(lián)系，同時(shí)也有區(qū)別，一個(gè)是技術(shù)層面的，一個(gè)是思想層面的，它們的結(jié)合，形成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的總體。現(xiàn)代建筑的產(chǎn)生它的出現(xiàn)和形成，完全是經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、社會(huì)發(fā)展階段的必然結(jié)果，而不是少數(shù)幾個(gè)知識(shí)分子的個(gè)人聰明才智的偶然結(jié)晶。現(xiàn)代建筑和現(xiàn)代設(shè)計(jì)主要是在歐洲發(fā)展起來的，它具有鮮明的民主色彩，具有比較清晰的社會(huì)主義傾向，主張?jiān)O(shè)計(jì)為人民群眾服務(wù)，改變了數(shù)千年來設(shè)計(jì)僅僅為少數(shù)權(quán)貴服務(wù)的基本立場(chǎng)，因此，它的核心內(nèi)容不是簡(jiǎn)單的幾何形式，而是采用簡(jiǎn)單的形式達(dá)到低造價(jià)、低成本的目的，從而使設(shè)計(jì)能夠?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)服務(wù)。c現(xiàn)代主義建筑和設(shè)計(jì)的觀念(特征)從總的來說，可以把體現(xiàn)在設(shè)計(jì)和建筑上的現(xiàn)代主義內(nèi)容歸結(jié)為以下幾個(gè)方面：1民主主義（democracy）2精英主義（elitism）3現(xiàn)代主義和烏托邦主義（idealism）現(xiàn)代主義在很大程度上是反長(zhǎng)期以來為少數(shù)權(quán)貴的精英主義的，但是，由于這個(gè)運(yùn)動(dòng)是由一小批精英知識(shí)分子發(fā)動(dòng)的，他們處在時(shí)代的大變革高潮當(dāng)中，處在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、資本主義國(guó)家壟斷、法西斯主義的大起大落的動(dòng)蕩時(shí)刻，希望能夠推波助瀾，促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的正義，利用設(shè)計(jì)改變勞動(dòng)大眾的困苦，因此，他們的設(shè)計(jì)探索具有非常強(qiáng)烈的知識(shí)分子理想主義成分和烏托邦主義的成分，也成為“拯救眾生”的另外一種精英主義，一種雖然不是為精英服務(wù)的，但是強(qiáng)調(diào)精英領(lǐng)導(dǎo)的新精英主義。所以，它具有其很大的局限性，到了六七十年代以后，開始為新一代的青年懷疑，其貌似高尚的理想主義和烏托邦色彩被質(zhì)疑，它的壟斷的、近乎獨(dú)裁的單調(diào)風(fēng)格被挑戰(zhàn)，從而產(chǎn)生了種種新的設(shè)計(jì)風(fēng)格，晚期現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義、新現(xiàn)代主義都是這些挑戰(zhàn)的演繹內(nèi)容之一。因此，我們說現(xiàn)代主義是理想主義的，精英主義的，但是同時(shí)也是民主主義的?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的形式特征1功能主義特征2形式上提倡非裝飾的簡(jiǎn)單幾何造型，受到藝術(shù)上的立體主義影響。具體建筑有以下幾個(gè)特征：六面建筑：建筑底部用柱支撐，形成完整的建筑六面形式，因此達(dá)到重空間，而不是單純重體積的目的。也就是美國(guó)建筑家菲利普?約翰遜提出的重volumn,而不是重mass。標(biāo)準(zhǔn)化原則：只有標(biāo)準(zhǔn)化才能批量化，才能降低生產(chǎn)成本，才能為廣大人民大眾提供他們能夠支付得起的廉價(jià)建筑。標(biāo)準(zhǔn)化因此具有技術(shù)的考慮，同時(shí)也是為現(xiàn)代主義的意識(shí)形態(tài)服務(wù)的必要手段；因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)化，所以建筑施工就可以采用組裝的方法，組裝方法也成為現(xiàn)代建筑的一個(gè)基本施工手段。反裝飾主義立場(chǎng)：裝飾造成不必要的開支，造成浪費(fèi)、造成建筑無法為大眾服務(wù)，因此，反裝飾是一個(gè)意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)問題，不僅僅是裝飾思想的問題，所有的現(xiàn)代主義大師都有明確的反裝飾立場(chǎng)。中性色彩計(jì)劃：無論從造價(jià)考慮還是從反裝飾立場(chǎng)考慮，色彩計(jì)劃必然是中性色彩的，即采用黑色白色的色彩計(jì)劃，符合現(xiàn)代建筑的意識(shí)形態(tài)和技術(shù)要求。3具體設(shè)計(jì)上重視空間考慮，室內(nèi)采用自由空間布局，盡量不設(shè)計(jì)分割空間的墻面，特別強(qiáng)調(diào)整體設(shè)計(jì)考慮，基本反對(duì)在圖板上，在預(yù)想圖上設(shè)計(jì)，而強(qiáng)調(diào)以模型為中心的設(shè)計(jì)規(guī)劃。4重視設(shè)計(jì)對(duì)象的費(fèi)用和開支，把經(jīng)濟(jì)問題放到設(shè)計(jì)中，作為一個(gè)重要因素考慮，從而達(dá)到實(shí)用、經(jīng)濟(jì)的目的。世界現(xiàn)代建筑史P129-133包豪斯格羅庇烏斯的?包豪斯宣言?：完整的建筑物是視覺藝術(shù)的最終目的。藝術(shù)家最崇高的職責(zé)是美化建筑。今天，他們各自孤立地生存著：只有通過自覺，并且和所有工藝技術(shù)人員合作才能達(dá)到自救的目的。建筑家、畫家和雕塑家必須重新認(rèn)識(shí)：一棟建筑是各種美觀的共同組合的實(shí)體，只有這樣，他們的作品才能灌注進(jìn)建筑的精神，以免流為“沙龍藝術(shù)”。建筑家、雕塑家和畫家們，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)向應(yīng)用藝術(shù)。藝術(shù)不是一門專門職業(yè)，藝術(shù)家與工藝技術(shù)人員之間并沒有根本上的區(qū)別，藝術(shù)家只是一個(gè)得意忘形的工藝技師，在靈感出現(xiàn)，并且超出個(gè)人意志的那個(gè)珍貴瞬間片刻，上蒼的恩賜使他的作品變成藝術(shù)的花朵，然而，工藝技師的熟練對(duì)于每一個(gè)藝術(shù)家來說都是不可缺乏的，真正的創(chuàng)造想象力的源泉就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上。讓我們建立一個(gè)新的藝術(shù)家組織，在這個(gè)組織里，絕對(duì)不存在使得工藝技師與藝術(shù)家之間樹起自大障礙的職業(yè)階級(jí)觀念。同時(shí)，讓我們創(chuàng)造出一棟將建筑、雕塑和繪畫結(jié)合為三位一體的新的未來的殿堂，并且用千百萬藝術(shù)工作者的雙手將它聳立在云霞高處，變成一種新的信念的鮮明標(biāo)志。1早期包豪斯“國(guó)立包豪斯”德文全名（DesstaatlichesBauhaus）其中（bau）為“建筑”(haus)為“房子”。格羅庇烏斯的一次講話提到：一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)的真正任務(wù)是消滅商業(yè)主義的罪惡，創(chuàng)立為人民建筑的積極精神。這種復(fù)雜的思想狀況在早期包豪斯階段的格羅庇烏斯的行為中可以看出來2漢斯?邁耶時(shí)期1928年，邁耶在給《包豪斯》雜志撰寫的文章中闡述了自己的設(shè)計(jì)哲學(xué)。他說，“地球上的一節(jié)都是具有公式的產(chǎn)品（如功能、時(shí)間、經(jīng)濟(jì)等），┄建筑本身是一個(gè)生物學(xué)的過程，而不是一個(gè)美學(xué)的過程┄，由藝術(shù)家設(shè)立的建筑沒有權(quán)利和理由存在┄。建筑僅僅是一個(gè)體系：社會(huì)體系的，技術(shù)體系的，經(jīng)濟(jì)體系的和精神體系的?！爆F(xiàn)代主義與國(guó)際主義風(fēng)格現(xiàn)代主義建筑在20世紀(jì)30年代遭到歐洲法西斯獨(dú)裁政權(quán)封殺以后，遷移到美國(guó)發(fā)展，由于美國(guó)不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，不同的社會(huì)背景、政治背景、文化背景，因而歐洲式的現(xiàn)代主義發(fā)生了思想層面的質(zhì)的改變，成為國(guó)際主義風(fēng)格。因此失去了原來的社會(huì)工程、社會(huì)主義特色，成為商業(yè)形式，同時(shí)也逐漸成為資本主義企業(yè)的象征，形成了非民主的、商業(yè)化的、為西方中產(chǎn)階級(jí)、批量生產(chǎn)的、中等造價(jià)的或高造價(jià)的、減少主義的使用工業(yè)材料和使用現(xiàn)代構(gòu)造方式、壟斷了西方乃至國(guó)際建筑發(fā)展達(dá)三十多年。因?yàn)檫@種“少就是多”的風(fēng)格代表企業(yè)、大政府、權(quán)力、現(xiàn)代化，因此形式本身已經(jīng)具有了象征性的力量，為了達(dá)到這個(gè)形式，功能也可以屈就。雖然現(xiàn)代主義的面貌在外部沒有發(fā)生變化，但是本質(zhì)已經(jīng)完全不同了：它從一種為大眾服務(wù)的，民主主義的、理想主義的對(duì)社會(huì)問題解決的探索方式，變成了代表資本主義金錢與權(quán)力、代表企業(yè)美國(guó)（corporateAmerica）的風(fēng)格，也就是說，經(jīng)過戰(zhàn)前到戰(zhàn)后20年的發(fā)展，現(xiàn)代主義—國(guó)際主義設(shè)計(jì)基本本末倒置，把原來作為自然結(jié)果的形式變成了設(shè)計(jì)最求的目的，而原來的目的—社會(huì)性、大眾性則逐步被拋棄了。另外一些人則認(rèn)為：這是從現(xiàn)代主義的倒退，因?yàn)樾碌脑O(shè)計(jì)違背了功能第一的基本現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)原則，是用功能主義的形式外衣包裹的非功能主義、形式主義的伎倆。在國(guó)際主義風(fēng)格發(fā)展的同時(shí)，為了突破國(guó)際主義風(fēng)格建筑的刻板、單一、單調(diào)的形式，產(chǎn)生了幾個(gè)不同的修正潮流，它們是典雅主義、粗野主義、有機(jī)功能主義、高科技派風(fēng)格等。四、當(dāng)代西方建筑思想及流派的總體架構(gòu)西方現(xiàn)代藝術(shù)的及后現(xiàn)代文化對(duì)建筑的影響一、現(xiàn)代藝術(shù)概況主要脈絡(luò)幾個(gè)主要流派簡(jiǎn)介對(duì)建筑的影響概況從思想方法、表現(xiàn)形式、創(chuàng)作手段、表達(dá)媒介上對(duì)人類自從古典文明以來發(fā)展完善的傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行了全面的、革命性的、徹底的改革，完全改變了視覺藝術(shù)的內(nèi)容和形式，這個(gè)龐大的運(yùn)動(dòng)浪潮，我們往往籠統(tǒng)地稱之為現(xiàn)代主義藝術(shù)，或者現(xiàn)代藝術(shù)（modernart）。它不僅僅改變了藝術(shù)的內(nèi)容，比如藝術(shù)的目的、藝術(shù)的價(jià)值面、藝術(shù)服務(wù)的對(duì)象和藝術(shù)的思想內(nèi)容，它同時(shí)還完全改變了藝術(shù)的表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代藝術(shù)的核心是對(duì)以往藝術(shù)的內(nèi)容的改革和對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)方法、傳統(tǒng)媒介的改革。從思想上來看，傳統(tǒng)藝術(shù)的目的是宗教性和道德性的訓(xùn)詁，再現(xiàn)性和裝飾性的視覺取悅，表現(xiàn)方式則是寫實(shí)性的。表現(xiàn)人，而不是理性化、神化的人，但是逼真的寫實(shí)技法、藝術(shù)受社會(huì)倫理道德的控制、藝術(shù)受資助力量的影響——往往是國(guó)家、教會(huì)、富裕的商人階級(jí)——卻基本上成不變。19世紀(jì)以來，藝術(shù)資助力量隨著資本主義的發(fā)展急劇改變，藝術(shù)服務(wù)的對(duì)象不再僅僅是封建貴族階級(jí)，而是富裕的資本家，操縱藝術(shù)市場(chǎng)的是畫廊和藝術(shù)沙龍。主要脈絡(luò)1900以來，歐洲的藝術(shù)基本沿著兩條太不相同的路徑發(fā)展。一條是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的個(gè)人表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)心理的真實(shí)寫照，強(qiáng)調(diào)表達(dá)人類的潛在意識(shí)，受弗洛依德的試驗(yàn)心理學(xué)影響，從表現(xiàn)主義，到超現(xiàn)實(shí)主義，一直到戰(zhàn)后在美國(guó)發(fā)展起來的抽象表現(xiàn)主義基本是屬于這一路的，這一體系的發(fā)展，反對(duì)一切存在的文明結(jié)果，包括語(yǔ)言、文字是藝術(shù)上的虛無主義和無政府主義的反美學(xué)發(fā)展，但是，這對(duì)于人類自我感覺的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于人的想象、感覺的表象的強(qiáng)調(diào)，則為現(xiàn)代藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)；另外一條，則力圖在形式上找到所謂“真實(shí)的”，代表新時(shí)代的方式。立體主義、構(gòu)成主義、荷蘭的“風(fēng)格派”，直到戰(zhàn)后美國(guó)發(fā)展起來的大色域藝術(shù)、減少主義、光效益藝術(shù)等等，屬于這一路的發(fā)展。立體主義立體主義是現(xiàn)代藝術(shù)中最重要的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的起源在法國(guó)印象畫派的大師保羅·塞尚（PaulCezanne），他在1900年前后，開始探索繪畫的“真理”，他創(chuàng)作了大量的風(fēng)景繪畫，采用小方塊的筆觸來描繪山脈、森林，他以為這種方法，才真正可以捕捉到山林的本質(zhì)，而不至于僅僅浮在事物的表面，他的這種探索也體現(xiàn)在他的人物、靜物中，追求找到描繪對(duì)象的實(shí)質(zhì)，表達(dá)對(duì)象的精神，達(dá)到神似，而不是簡(jiǎn)單的表面寫實(shí)主義再現(xiàn)的形似，成為塞尚創(chuàng)作的核心。因?yàn)檫@個(gè)運(yùn)動(dòng)的中心形式是對(duì)對(duì)象的理性解析和綜合構(gòu)成。特別是立體主義影響而產(chǎn)生的一些流派，比如荷蘭“風(fēng)格派”，俄國(guó)的“構(gòu)成主義”等等，對(duì)于平面設(shè)計(jì)的發(fā)展來說，具有重要的啟迪作用。主張完全不模仿客觀對(duì)象，重視藝術(shù)家自我的理解和表現(xiàn)。它包含了對(duì)于具體對(duì)象的分析，重新構(gòu)造和綜合處理的特征，這個(gè)特征，在某些國(guó)家得到更加理性的進(jìn)一步發(fā)展，這種發(fā)展造成對(duì)平面結(jié)構(gòu)的分析和組合，且把這種組合規(guī)律化、體系化，強(qiáng)調(diào)縱橫的結(jié)合規(guī)律，強(qiáng)調(diào)理性規(guī)律在表現(xiàn)“真實(shí)”中的關(guān)鍵作用。構(gòu)成主義未來主義未來主義運(yùn)動(dòng)是意大利在20世紀(jì)初期出現(xiàn)于繪畫、雕塑和建筑設(shè)計(jì)的一場(chǎng)影響深刻的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)。他反對(duì)任何傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，認(rèn)為真正藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來源應(yīng)該是意大利和歐洲的技術(shù)成就，而不是古典的傳統(tǒng)。他們的繪畫努力表現(xiàn)時(shí)代的精神——高速運(yùn)動(dòng)的汽車、飛機(jī)，現(xiàn)代建筑等等，他們認(rèn)為這是在為未來的藝術(shù)探索真實(shí)的途徑。他們的繪畫上表現(xiàn)了對(duì)象的移動(dòng)感、震動(dòng)感、趨向表達(dá)速度和運(yùn)動(dòng)，這是未來主義的核心部分。他認(rèn)為現(xiàn)代城市生活和工作所面臨的問題是以往任何城市規(guī)劃和設(shè)計(jì)都沒有遇到過的，因此，歷史和傳統(tǒng)對(duì)于未來都市的規(guī)劃和發(fā)展毫無借鑒作用，建筑家只能向前看，否則沒有出路。達(dá)達(dá)主義達(dá)達(dá)主義的產(chǎn)生，是小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子在第一次世界大戰(zhàn)期間，對(duì)社會(huì)前途感到失望和對(duì)發(fā)展感到困惑的時(shí)候，首先在瑞士的蘇黎世，之后在德國(guó)的柏林、法國(guó)的巴黎和美國(guó)的紐約發(fā)展起來的一個(gè)高度無政府主義的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。強(qiáng)調(diào)自我，非理性，荒謬和怪誕，雜亂無章和混亂。是特殊時(shí)代的寫照?！斑_(dá)達(dá)”這個(gè)詞在法文中是“玩具馬”的意思，在俄文中是“是”的意思，其實(shí)，這個(gè)詞本身就沒有什么特別的含義，只是運(yùn)動(dòng)組織者在詞典中隨便翻出來的字眼，運(yùn)動(dòng)的命名本身已經(jīng)表現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)的荒誕。達(dá)達(dá)反所有的現(xiàn)存藝術(shù)，反理性，認(rèn)為世界是沒有任何規(guī)律可以遵循，唯一可能遵循的是機(jī)會(huì)和偶然性。達(dá)達(dá)具有強(qiáng)烈的虛無主義特點(diǎn)，同時(shí)也是一種有計(jì)劃的無計(jì)劃性，有目的的非目的性，有組織的無政府主義，有內(nèi)容的虛無主義，是知識(shí)分子的特殊情況下的一種個(gè)人情緒的渲泄。超現(xiàn)實(shí)主義“超現(xiàn)實(shí)”是指凌駕于“現(xiàn)實(shí)主義”之上的一種反美學(xué)的流派。超現(xiàn)實(shí)主義反對(duì)傳統(tǒng)交流的模式，比如語(yǔ)言、文字等等，都被認(rèn)為是虛假的，人為的，不真實(shí)的。他們認(rèn)為人類自發(fā)的、無計(jì)劃的、無設(shè)計(jì)的突如其來的思想和語(yǔ)言比所謂的語(yǔ)言、語(yǔ)法、文字更加真實(shí)，因?yàn)樗撬枷氲恼鎸?shí)流露。“自動(dòng)書寫”方法出版了第一篇超現(xiàn)實(shí)主義的文章《磁場(chǎng)》，寫作方法是利用筆自由地、毫無計(jì)劃和設(shè)想地在紙上書寫出文字來，表達(dá)下意識(shí)或者潛在意識(shí)的動(dòng)機(jī)和可能性。波普藝術(shù)對(duì)建筑的影響超現(xiàn)實(shí)主義對(duì)于現(xiàn)代建筑的影響主要在于對(duì)工業(yè)化城市的形象方面，超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)對(duì)工業(yè)化城市具有一方面恐懼，一方面接受的心態(tài)，在他們的作品中瓜出這種形式的雙重性：強(qiáng)大、不可阻擋，同時(shí)冷漠、理性、缺乏人情味，現(xiàn)代主義建筑強(qiáng)化了前者，而急略后者，突出了工業(yè)化的不可陰擋的力量，因而造成日后國(guó)際主義風(fēng)格的刻板、冷漠的壟斷狀況。立體主義在荷蘭的“風(fēng)格派”運(yùn)動(dòng)中，在俄國(guó)的十月革命后的“構(gòu)成主義”運(yùn)動(dòng)中，特別是在德國(guó)的世界最早和最現(xiàn)代的設(shè)計(jì)教育中心——包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院中得到發(fā)揚(yáng)光大，且體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和平面設(shè)計(jì)中。因此，可以說，立體主義提供了現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代產(chǎn)品和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的形式基礎(chǔ)。二、后現(xiàn)代文化的總體特征當(dāng)代西方建筑美學(xué)新思維非總體性思維混沌非線形思維非理性思維共生思維理性中的非理性四、當(dāng)代西方建筑思想及流派的總體架構(gòu)前言對(duì)當(dāng)代西方建筑理論及流派的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)非常復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過程。這是因?yàn)橐环矫嫫淅碚摵退枷朐诓煌５陌l(fā)展變化，靜態(tài)機(jī)械的理解往往會(huì)陷于片面。如“后現(xiàn)代主義”在其前期，中期和當(dāng)代都有不同的內(nèi)涵和表現(xiàn)。另一方面，當(dāng)代西方建筑理論及流派中引用了不少哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，因翻譯和語(yǔ)境的不同，望文生義的方式極易形成混亂。同時(shí)，就同一問題不同的專家學(xué)者也有不同的看法。在本章中，試圖從思想方向以及關(guān)注范疇的角度入手，弱化具體流派，以建立當(dāng)代西方建筑理論及流派總體框架?！咐碚摗古c「理論的作用」「理論」就是指人、事、物之間復(fù)雜關(guān)系的簡(jiǎn)單化結(jié)論。其重點(diǎn)不在于是否簡(jiǎn)單化，而是在于「簡(jiǎn)單化之后的關(guān)系」是不是具有還原出原本復(fù)雜關(guān)系的能力?！咐碚摰淖饔谩咕褪峭高^「理論」加速洞悉實(shí)務(wù)操作。此實(shí)務(wù)操作包含了實(shí)務(wù)的「術(shù)科」與理論的「學(xué)科」，建筑教育里學(xué)科存在的目的是在于支持術(shù)科，而此二者的結(jié)合一直是整個(gè)建筑教育界的重要議題，并且處于突飛猛進(jìn)（建筑材料、工法的開發(fā)等的“工程學(xué)科”）卻又不穩(wěn)定的狀態(tài)（建筑式樣、審美及做為集體記憶場(chǎng)所等的“人文學(xué)科”），而「建筑理論」也因此模糊了。另外，由于建筑界或是現(xiàn)代建筑的熱衷、鼓吹者，不太追究「理論」是什幺，對(duì)「理論的作用」亦是興致缺缺，只是不時(shí)的以精簡(jiǎn)的語(yǔ)句來總括自己，如“少即是多”、“機(jī)能主義”、“形隨機(jī)能”等，由于一句話可以用十幾萬句話來說，明明簡(jiǎn)單的關(guān)系也就復(fù)雜化了。因此，原本應(yīng)把握「復(fù)雜關(guān)系簡(jiǎn)單化」的建筑理論，在整個(gè)二十世紀(jì)中卻反其道而行，將簡(jiǎn)單關(guān)系復(fù)雜化了。建筑的后現(xiàn)代論述與前現(xiàn)代論述在現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)之前，建筑、繪畫、雕刻（設(shè)計(jì)）三者是沒有區(qū)別的。而在包浩斯的體制影響之下，建筑理論、藝術(shù)理論、設(shè)計(jì)理論是互不往來的區(qū)分開來。這種情形在后現(xiàn)代情狀里，三者之間的論述又再度融合，所以說是某種程度的回復(fù)到前現(xiàn)代論述的情狀。后現(xiàn)代情境里的多元主義現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)擁護(hù)者紛紛推出「新現(xiàn)代建筑」、「解構(gòu)建筑」、「后機(jī)能主義」、「極簡(jiǎn)主義」等等，企圖讓后現(xiàn)代建筑變成一時(shí)的流行、即將過時(shí)落的論述，并想沖淡其聲勢(shì)。但是，后現(xiàn)代情境里的多元主義，正好在論述上容納了新興的派別，恰好與現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)擁護(hù)者的想法相反。一些簡(jiǎn)單的結(jié)論1、建筑理論、設(shè)計(jì)理論與藝術(shù)理論在后現(xiàn)代情境里是相通的。2、理論的建構(gòu)是逐漸發(fā)展不是曙光乍現(xiàn)。3、理論建構(gòu)的目的是批評(píng)專業(yè)發(fā)展。4、理論服務(wù)的對(duì)象有先后順序：先自己的，然后別人的。后現(xiàn)代主義理論的模式一、五個(gè)闡釋模式:“模式”之一現(xiàn)象學(xué)理論“模式”之二現(xiàn)代美學(xué)理論“模式”之三現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論“模式”的第四種因素是西方的新馬克思主義思潮，特別是法蘭克福學(xué)派的思想?！澳Ｊ健钡牡谖宸N因素是西方盛行一時(shí)的女權(quán)主義，或者稱為“婦權(quán)主義”思潮。1、“模式”之一現(xiàn)象學(xué)理論所謂現(xiàn)象學(xué)，是把哲學(xué)方法和建筑學(xué)交叉在一起的邊緣性學(xué)科模式，現(xiàn)象學(xué)是20世紀(jì)上半期在西方哲學(xué)中占有很重要地位的學(xué)派，提出這個(gè)理論的主要代表人物是愛德華?胡塞爾，他把心理現(xiàn)象分為三個(gè)基本類型，即：表象，僅僅是心靈呈現(xiàn)的某個(gè)對(duì)象，無從區(qū)分正誤：判斷，具有正誤區(qū)分，這種區(qū)分是自己明白的；接受或者拒絕情感的態(tài)度，這種態(tài)度往往具有內(nèi)在的自我辯護(hù)性，是人們用來作為道德直覺的基礎(chǔ)。因此，現(xiàn)象學(xué)的研究?jī)?nèi)容包括了人類五官感覺與存在之間的關(guān)系，重視刪除各種實(shí)際因素后的“本質(zhì)的直觀”內(nèi)容。具體到建筑理論上，現(xiàn)象學(xué)的研究就是注意建筑有關(guān)的現(xiàn)象和環(huán)境：地點(diǎn)、景觀、視覺感。研究的中心征對(duì)建筑與現(xiàn)象因素的互相關(guān)系，視覺感、觸覺感、嗅覺感、聽覺感與建筑之間的關(guān)系，建筑的三維存在和人的五官感覺之間的互相影響關(guān)系和人的感受接受的最后印象。后現(xiàn)代主義建筑理論引入現(xiàn)象學(xué)方法，從而開始了對(duì)建筑和人類具體感覺的細(xì)節(jié)研究，提出了一系列新問題。2、“模式”之二現(xiàn)代美學(xué)理論A作為審美的對(duì)象，建筑顯然有它自身獨(dú)特的特征，雖然它與建筑都是三維的，由于它具有使用性、功能性的特征，因此它本身具有的審美與雕塑相比，則比較模糊，從而也不能夠采用簡(jiǎn)單的藝術(shù)美學(xué)來檢驗(yàn)它，或者把建筑成為是通過藝術(shù)形象來反映生活和社會(huì)現(xiàn)象的形式，也都是錯(cuò)誤的。西方自從19世紀(jì)下半期以來，大約有十多種新的美學(xué)流派的出現(xiàn)，其中比較重要的包括有完形心理學(xué)美學(xué)理論（格式塔心理學(xué)）、心理分析美學(xué)、自然主義美學(xué)、實(shí)用主義美學(xué)、新自然主義美學(xué)、表現(xiàn)論美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、新實(shí)證主義美學(xué)、分析輪美學(xué)、符號(hào)論美學(xué)等等。對(duì)于美的本質(zhì)問題提出各種不同的見解和理論，其中客觀論、主觀論、關(guān)系論是關(guān)于美的本質(zhì)的三大理論范疇。B當(dāng)代建筑美學(xué)是一門以功利性審美客體為研究對(duì)象的美學(xué)，是一門融化了藝術(shù)美學(xué)和技術(shù)美學(xué)的精粹的美學(xué)。技術(shù)美學(xué)是西方社會(huì)工業(yè)化的產(chǎn)物，因此也被稱為工業(yè)美學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)。技術(shù)美學(xué)的產(chǎn)生可以追溯到19世紀(jì)后期英國(guó)著名政治家、作家、藝術(shù)理論家拉斯金和他的學(xué)生——被譽(yù)為“現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)之父”的莫里斯。拉斯金雖然反對(duì)工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)，認(rèn)為機(jī)器不僅毀滅了藝術(shù)，而且也摧殘了勞動(dòng)者，但他卻提出了有關(guān)工業(yè)藝術(shù)、日用品藝術(shù)的三位一體原則，即天賦、美與效益的原則。在技術(shù)美學(xué)研究中，人們基本達(dá)成如下共識(shí)：只要是合乎功能目的性的（即合目的性，或善）、體現(xiàn)結(jié)構(gòu)合理性的東西（即合規(guī)律性、真），就是美的，因?yàn)樗畜w現(xiàn)了造物主這個(gè)終極設(shè)計(jì)者為宇宙設(shè)計(jì)的圓滿與自恰。3、“模式”之三現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論有關(guān)語(yǔ)言的理論，與建筑界當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的對(duì)于建筑的意義和象征性的熱潮同時(shí)發(fā)生，因此產(chǎn)生了語(yǔ)言學(xué)理論與建筑學(xué)理論交叉影響的情況。他們提出的問題是：建筑在什么情況下可以像語(yǔ)言一樣具有普遍性、為人理解性，怎樣能夠使不是建筑師的普通人能夠通過建筑的普遍性來了解建筑的意義。建筑中是否存在社會(huì)內(nèi)容。他們認(rèn)為建筑本身雖然沒有繼承意義的能力，但是可以通過與文化、社會(huì)關(guān)系的接觸而發(fā)展出意義來。就如同個(gè)別單字不具有意義，但是在句子中就發(fā)展出意義來一樣。語(yǔ)意學(xué)廣泛運(yùn)用到建筑理論中，把研究建筑（他們稱為“閱讀建筑”，以與語(yǔ)言的閱讀聯(lián)系起來）與通過語(yǔ)言的知識(shí)的、意義的創(chuàng)造、傳達(dá)和接受過程聯(lián)系起來。結(jié)構(gòu)主義理論的核心是認(rèn)為：事物的真實(shí)本質(zhì)不存在于事物本身，而是我們建立，而后理解這兩者的關(guān)系之中。世界是由語(yǔ)言構(gòu)成的，語(yǔ)言是相互矛盾、對(duì)抗的符號(hào)之間的具有意義的關(guān)系的結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)主義理論家認(rèn)為，在語(yǔ)言系統(tǒng)中，只有差異，而沒有積極意義。結(jié)構(gòu)主義理論家重視具有智慧的作品中的編碼、規(guī)范、程序，也就是說，研究這個(gè)作品是如何產(chǎn)生具有社會(huì)認(rèn)同、接受的意義的。企圖建立建筑學(xué)的語(yǔ)法體系，是結(jié)構(gòu)主義引起建筑理論最主要的發(fā)展。后結(jié)構(gòu)主義對(duì)于后現(xiàn)代主義建筑來說，具有兩個(gè)方面主要的影響：（1）主體和它使用語(yǔ)言的狀態(tài)；（2）歷史和它的代表性、或者表現(xiàn)的狀態(tài)。后結(jié)構(gòu)主義理論對(duì)建筑理論最大的影響在于它使建筑理論家可以對(duì)一向被視為經(jīng)典的現(xiàn)代主義建筑體系提出疑問，并且研究現(xiàn)代主義與歷史之間的關(guān)系，特別研究現(xiàn)代建筑中的發(fā)明創(chuàng)造、現(xiàn)代主義中的精英主義成分，或者稱為“英雄”的建筑家，也就是現(xiàn)代建筑第一代的最重要代表人物在歷史上是否應(yīng)該享有如此高的地位。德里達(dá)對(duì)于建筑非常感興趣，他視建筑的目的是控制社會(huì)的溝通、交流、從廣義來看，建筑的目的是要控制經(jīng)濟(jì)。因此，他認(rèn)為新的建筑、后現(xiàn)代建筑應(yīng)該是要反對(duì)現(xiàn)代主義的壟斷控制，反對(duì)現(xiàn)代主義的權(quán)威地位，反對(duì)把現(xiàn)代建筑和傳統(tǒng)建筑對(duì)立起來的二元對(duì)抗方式。二、三個(gè)關(guān)注范疇1歷史和歷史主義2意義傳達(dá)因素范疇3人——建筑——自然關(guān)系因素范疇當(dāng)代建筑觀如果說，傳統(tǒng)的建筑觀是一種核桃模式，那么，當(dāng)代的建筑觀是一種洋蔥模式。核桃由表皮和果肉組成，撥掉皮以后，還有一個(gè)核。洋蔥就不同了，它是由一層一層皮組成的，撥到最后，也找不到一個(gè)核。也就是說，核桃可以分成表皮和核心兩大部分，兩者相比，核心是本質(zhì)。而洋蔥則不能分成表皮和核心，它除了一層層皮之外，就沒有別的了。它的表面和內(nèi)部是一致的，沒有本質(zhì)和現(xiàn)象之分。理論模式之一

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論一、符號(hào)理論及其不同分析途徑二、建筑的符號(hào)性三、建筑的深層結(jié)構(gòu)四、符號(hào)學(xué)的發(fā)展及其對(duì)建筑學(xué)的影響針對(duì)建筑形式流派紛呈，建筑評(píng)論眾說紛紜，大眾意識(shí)紛繁復(fù)雜的“混亂”局面，建筑界迫切需要在原有理論基礎(chǔ)上，尋求一種新的方法和手段，從一個(gè)新的、更高、更全面的角度來探尋建筑的本質(zhì)和含義。“符號(hào)學(xué)”作為一種新型研究工具，自本世紀(jì)初問世以來逐漸被世人認(rèn)識(shí)和接受，并開始在文學(xué)藝術(shù)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的研究中得到實(shí)際運(yùn)用。進(jìn)入五十年代，符號(hào)學(xué)研究開始滲透建筑領(lǐng)域。對(duì)建筑符號(hào)的研究最早出現(xiàn)在意大利，六十年代后由意大利傳入法國(guó)、西德和英國(guó)，以后又傳到南美。七十年代符號(hào)理論在美國(guó)流行。進(jìn)入八十年代，我國(guó)重又開始重視符號(hào)理論的研究工作。曼弗雷多·塔非里（ManfredoTafuri）說：“當(dāng)前建筑界之所以熱衷于符號(hào)學(xué)的討論，一方面是需要澄清包圍著建筑師的形象世界，恢復(fù)一種穩(wěn)定的參照結(jié)構(gòu)關(guān)系和一些行為準(zhǔn)則。另一方面是不斷地探索把符號(hào)學(xué)研究的成果整理成形式系統(tǒng)，有效地開拓轉(zhuǎn)譯成設(shè)計(jì)規(guī)劃術(shù)語(yǔ)”?，F(xiàn)代符號(hào)學(xué)認(rèn)為：一個(gè)事物若能“代表”它以外的某個(gè)事物，則該事物便成為一種符號(hào)。這時(shí)，該事物除了有其自身的實(shí)用功能外，還具有傳達(dá)意義的功能。由符號(hào)的定義可以推出，諸如語(yǔ)言、文字、數(shù)學(xué)符號(hào)、意象、樂音、物件、姿勢(shì)、面部表情乃至人的嗅覺、觸覺以及儀式、習(xí)俗等都可以納入符號(hào)范疇。一、符號(hào)理論及其不同分析途徑第一方面來自美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯第二方面來自瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾第三方面來自德國(guó)哲學(xué)家卡西爾第四方面來自現(xiàn)代邏輯學(xué)第一方面來自美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯。按符號(hào)的性質(zhì)、存在形式和通用規(guī)約不同，把符號(hào)分為性質(zhì)符號(hào)（qualisigns）、實(shí)事符號(hào)（sinsigns）和通用符號(hào)（legisigns）；按符號(hào)同其對(duì)象的關(guān)系不同分為圖象符號(hào)（icons）、指示符號(hào)（indox）和象征符號(hào)（symbols）；按符號(hào)在注釋活動(dòng)中的狀態(tài)不同分為詞類符號(hào)（rhemes）、命題符號(hào)（dicisigns）和論辯符號(hào)（arguments）。以上各種組合關(guān)系分別包含三種元素、分屬三個(gè)組合層面。這九個(gè)元素根據(jù)性質(zhì)不同分屬三個(gè)不同階層。性質(zhì)符號(hào)、圖象符號(hào)和詞類符號(hào)僅表明某種性質(zhì)，具有不受限制的特性，屬于第一階層。實(shí)事符號(hào)、指示符號(hào)和命題符號(hào)表現(xiàn)一種因果關(guān)系的物體或事實(shí)，屬于第二階層。通用符號(hào)、象征符號(hào)和論辯符號(hào)表示在某些特定情況下會(huì)表現(xiàn)出通則性習(xí)慣和規(guī)律，具有通用性、恒長(zhǎng)性和知識(shí)性等特點(diǎn)，屬于第三階層美國(guó)行為學(xué)家莫里斯（Morris）把符號(hào)學(xué)分為：語(yǔ)構(gòu)學(xué)（Syntactics）——研究符號(hào)本身的關(guān)系和規(guī)律，對(duì)應(yīng)于皮爾斯的“第一層面”；（注：詳見孫全文、陳其彭《建筑與記號(hào)》【臺(tái)】明文書局，1985年，第30─32頁(yè)。）語(yǔ)意學(xué)（Semantics）——研究符號(hào)與符號(hào)所表達(dá)的意義、即能指如何表達(dá)所指的關(guān)系，對(duì)應(yīng)于皮爾斯的“第二層面”；語(yǔ)用學(xué)（Pragmatics）——研究符號(hào)的來源、用途和符號(hào)與人的關(guān)系，對(duì)應(yīng)于皮爾斯的“第三層面”。第二方面來自瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾1.把符號(hào)分為語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)兩類，并首先區(qū)分了語(yǔ)言和言語(yǔ)兩個(gè)重要概念。2.認(rèn)為語(yǔ)言是一種表示意念的符號(hào)體系。語(yǔ)言符號(hào)原本是任意性的，但一經(jīng)約定俗成在共時(shí)體系中是不變的。語(yǔ)言體系是由符號(hào)之間的關(guān)系構(gòu)成的，各要素間相互處于組合關(guān)系（由兩個(gè)以上相互連續(xù)的語(yǔ)言單位組合成的線性關(guān)系）和聚合關(guān)系（語(yǔ)言單位按某些共同點(diǎn)相互聯(lián)系的潛在關(guān)系）。3.把語(yǔ)言分為內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)。前者研究語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和體系；后者討論語(yǔ)言同社會(huì)、文化的關(guān)系。4.把語(yǔ)言學(xué)分為“共時(shí)”和“歷時(shí)”兩個(gè)部分。共時(shí)就是靜態(tài)的、歷時(shí)就是演化的。共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究同時(shí)存在并構(gòu)成體系的語(yǔ)言要素的關(guān)系；歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究歷史上相連續(xù)的語(yǔ)言要素的關(guān)系。前者注重時(shí)空關(guān)系中橫剖面的分析，后者側(cè)重時(shí)空關(guān)系中縱斷面的研究。索緒爾視語(yǔ)言為各要素相互聯(lián)系、相互制約構(gòu)成的整體，認(rèn)為每個(gè)語(yǔ)言符號(hào)都具有雙重性，即所謂“能指”（signifier）和“所指（signified）。以語(yǔ)言文字為例，能指指說話的聲音，或是文字的符號(hào)（形象），所指指符號(hào)代表的內(nèi)容和意義。兩者之間的關(guān)系是一種恣意關(guān)系，這種關(guān)系道出了能指與所指的分離性?！皐all”這個(gè)符號(hào)表示“墻”的概念，完全是出于社會(huì)契約的認(rèn)同，任何人突破這層約束都無法正確傳達(dá)意義。索氏符號(hào)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是社會(huì)心理主義。他把語(yǔ)言看作是關(guān)系的體系，否定實(shí)體的作用。如果語(yǔ)言中沒有詞匯，語(yǔ)法等實(shí)體，就無所謂關(guān)系，更談不上體系。對(duì)此，英國(guó)學(xué)者奧格登（Ogden）和李查茲（Richards）結(jié)索緒爾的觀念作了修正，提出一個(gè)包括指涉物（referent）（指實(shí)際的人、物或事件）在內(nèi)的“語(yǔ)意三角”（SemanticalTriangle），從而突破了索氏的“二分法”界定，闡明了符號(hào)與其代表的物體和思想之間的關(guān)系。

符號(hào)的意義（即“所指”）（Reference）符號(hào)的形式實(shí)物（即“能指”）第三方面來自德國(guó)哲學(xué)家卡西爾（E.Cassirer）卡西爾從符號(hào)的形式哲學(xué)入手，建立起一個(gè)與傳統(tǒng)的形而上學(xué)不同的符號(hào)學(xué)體系。他認(rèn)為人類精神文化的所有具體形式都是符號(hào)活動(dòng)的產(chǎn)物?？ㄊ系姆?hào)理論闡明了語(yǔ)言功能，提出了語(yǔ)言不同于符號(hào)的概念，指出語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)中的一個(gè)分枝，只有從包括神話、宗教、藝術(shù)、歷史在內(nèi)的符號(hào)系統(tǒng)出發(fā)，才能真正洞悉語(yǔ)言的由來和奧秘。第四方面來自現(xiàn)代邏輯學(xué)。德國(guó)弗雷格（G.Frege）的貢獻(xiàn)在于明確區(qū)分了意義和指稱的相互關(guān)系?？柤{普（P.Carnp）的貢獻(xiàn)在于構(gòu)擬了一種理想的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言學(xué)很快成了符號(hào)學(xué)的研究模式。莫里斯對(duì)符號(hào)現(xiàn)象所做的精細(xì)分析和對(duì)符號(hào)語(yǔ)構(gòu)、語(yǔ)意、語(yǔ)用三個(gè)層面的區(qū)分，就是引用卡爾納普研究模式取得的成果。二、建筑的符號(hào)性建筑是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，它包含許多因素，建筑的本質(zhì)是多元的，無論從哪個(gè)角度闡述都只是一個(gè)部分。當(dāng)然，我們不能祈求用符號(hào)理論解決全部建筑問題。

建筑作為人類文化的一個(gè)部分，反映時(shí)代特征的社會(huì)存在，它的構(gòu)成形式與作用可以通過所用材料、造型特征和使用功能反映出來，這和皮爾斯“三分法”觀念中的質(zhì)料層面、語(yǔ)意層面和機(jī)能層面一一對(duì)應(yīng)。按照邏輯推斷，既然建筑實(shí)體具有客觀的物質(zhì)形象和實(shí)用功能、表意條件，故而可以把建筑視為一種符號(hào)或由符號(hào)組成的系統(tǒng)。既然建筑具有符號(hào)特性，也就不可避免地帶有“能指”和“所指”雙重性格。能指由物質(zhì)表象構(gòu)成（如形式、空間、表面、體量等）；所指則是一種思想或概念，這種思想或概念必須經(jīng)過信碼化才能轉(zhuǎn)譯成能指。任何符號(hào)都有能指和所指兩個(gè)方面，能指由抽象物質(zhì)表象構(gòu)成；所指是該表象表示的概念，兩者之間的關(guān)系是任意的、社會(huì)的約定把它們聯(lián)系起來。三、建筑的深層結(jié)構(gòu)建筑的深層結(jié)構(gòu)是支配建筑生成的核心，是建筑最根本的內(nèi)在因素，從某種角度可將之視為建筑實(shí)質(zhì)，它深潛于千變?nèi)f化的建筑形式之中。當(dāng)然這里所指的深層結(jié)構(gòu)與一般概念中建筑的結(jié)構(gòu)不同，因?yàn)閱棠匪够匾暤氖侨送獠渴澜绲幕娟P(guān)系，即天賦的能力。弗萊徹的人類本能分析表勃羅德彭特將表中的人類本能在建筑方面的意義歸納為三點(diǎn)：1、

提供一個(gè)舒適的環(huán)境，可以根據(jù)需要來調(diào)節(jié)其溫度、濕度、照明和其他條件。2、

避免有害的外在環(huán)境的干擾及保護(hù)一些特殊活動(dòng)。3、提供以激發(fā)人們情感、想象、宗教等方面的象征符號(hào)勃羅德彭特把建筑的深層結(jié)構(gòu)歸納為下面四點(diǎn)：1、建筑是人類活動(dòng)的容器。它表示建筑必須具備內(nèi)部空間，其形狀、尺度必須滿足該建筑的各種活動(dòng)。2、建筑是特定氣候的調(diào)節(jié)器。他指出建筑的外面（主要是指外墻和屋面）應(yīng)在封閉空間和外部環(huán)境中起屏障或過濾作用，特別是對(duì)聲、光、熱的控制。3、建筑是文化的特征。無可置疑的文化象征作用就是在“功能主義”建筑中依然存在。4、建筑是資源的利用者。這種資源包括材料資源、人工資源、技術(shù)資源、土地資源等等。建筑的過程就是多種資源的使用和積累，且每種資源的利用都會(huì)增加建筑的價(jià)值，新建筑也使所處地段增值。四、符號(hào)學(xué)的發(fā)展及其對(duì)建筑學(xué)的影響近代西方符號(hào)學(xué)的發(fā)展是源自近代西方語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展不過直接影響到建筑論述的是指語(yǔ)言學(xué)的第二次轉(zhuǎn)向。（楊裕富，1997，《近代語(yǔ)言學(xué)與符號(hào)學(xué)發(fā)展對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)科影響的初探》）語(yǔ)言學(xué)發(fā)展對(duì)建筑設(shè)計(jì)方法的影響是透過三個(gè)中介來達(dá)成：語(yǔ)意與語(yǔ)構(gòu)a.理性語(yǔ)言之一與新理性主義－對(duì)建筑空間的組合術(shù)都是以“語(yǔ)言”的“理性“面來觀之。乃循文藝復(fù)興、巴洛克時(shí)期建筑設(shè)計(jì)的方法做精密而有趣的復(fù)雜的幾何圖形組合，并對(duì)西方傳統(tǒng)建筑語(yǔ)匯拆解后重新組合與詮釋。b.設(shè)計(jì)語(yǔ)言學(xué)：理性語(yǔ)言之二與計(jì)算機(jī)輔助建筑設(shè)計(jì)——對(duì)空間的組合術(shù)與上述同，并發(fā)展出“形狀文法”。認(rèn)為設(shè)計(jì)方法乃是形狀的組合術(shù)，也就是幾何空間與實(shí)體的組合，且可以推算、運(yùn)算的?！督ㄖ偷谋憩F(xiàn)模擬與分析建筑學(xué)報(bào)200406P27》c.設(shè)計(jì)語(yǔ)言學(xué)：感性語(yǔ)言與蠻橫主義新柯比意主義——柯比意1930年開始改變?cè)戎v究模矩、尺寸，而以形體的質(zhì)感、量感為優(yōu)先性，形成蠻橫主義與新柯比意主義，重拾了造型主義的感性語(yǔ)言風(fēng)采。d.具象代表派（明喻派）——以60年代的文丘里為主。主張把建筑視為具象的、通俗的“招牌”與造型創(chuàng)作。e.語(yǔ)意派與隱喻派——受符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的影響，認(rèn)為語(yǔ)言三項(xiàng)向度（語(yǔ)意、語(yǔ)法、語(yǔ)境）中「語(yǔ)意」最具設(shè)計(jì)上的發(fā)展?jié)摿?，所以借用「語(yǔ)意的理論」到設(shè)計(jì)理論上。其核心在于設(shè)計(jì)上“隱喻”手法的合“理”化。f.語(yǔ)法、轉(zhuǎn)喻派——認(rèn)為語(yǔ)言三項(xiàng)向度（語(yǔ)意、語(yǔ)法、語(yǔ)境）中「語(yǔ)法」（文法、句法）最具設(shè)計(jì)上的發(fā)展?jié)摿?，所以借用「語(yǔ)法的理論」到設(shè)計(jì)理論上。g.用典與諷喻派——用典派（建筑古典語(yǔ)言運(yùn)用）語(yǔ)意派、語(yǔ)法派幾乎是同時(shí)發(fā)展也互相影響，可以說后現(xiàn)代建筑使西方建筑一下子回復(fù)了“歷史語(yǔ)言”。理論模式之二

建筑現(xiàn)象學(xué)現(xiàn)象學(xué)研究的廣泛性:一是內(nèi)容的廣泛性:建筑現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)容幾乎涉及到建筑環(huán)境的各個(gè)層次以及與之相應(yīng)的自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境，其中既有單體建筑和單個(gè)環(huán)境元素，又有成組建筑和規(guī)模龐大的群體空間；既有結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單且與自然環(huán)境更為密切的鄉(xiāng)土建筑，又有構(gòu)成復(fù)雜和人工味很濃的城市環(huán)境；既有風(fēng)格正統(tǒng)的建筑，又有民間情調(diào)的空間；既有尚在蒙昧狀態(tài)的原始部落，又有現(xiàn)代文明程度很高的大都市；既有文化屬性較為單一的環(huán)境空間，又有多重文化特性的建筑結(jié)構(gòu)。尤其值得提出的是，不少學(xué)者還從動(dòng)態(tài)角度，即從歷史發(fā)展的過程中來考察具體的人群與特定建筑環(huán)境之間的相互作用和影響，從而使研究成果不僅有特殊的價(jià)值，而且又有一定的普遍意義。二是眾多學(xué)科的關(guān)注和介入:不少學(xué)科的研究?jī)?nèi)容和目的都或多或少與人和環(huán)境關(guān)系有著內(nèi)在而深刻的聯(lián)系，因而對(duì)這種關(guān)系的全面和完整研究體現(xiàn)出學(xué)科交叉的特性。許多哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、地理學(xué)家、城市規(guī)劃師、建筑師和建筑理論家以及其他一些相關(guān)學(xué)科中的學(xué)者，從不同的角度出發(fā)，運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的方法和若干相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，對(duì)人和世界之間相互關(guān)系的研究做出了各自的貢獻(xiàn)。哲學(xué)：談?wù)撊说拇嬖诩捌湟饬x，探討人與世界和空間的基本關(guān)系，還有從釋義學(xué)的角度出發(fā)，來研究環(huán)境原初和本質(zhì)的意義。地理學(xué)：注重地點(diǎn)的地理特征和人們建筑環(huán)境之間的關(guān)系，從意義和經(jīng)歷的角度來探討自然環(huán)境與人造境之間的基本關(guān)系及其屬性。文化人類學(xué)：關(guān)注具體的人群在具體的環(huán)境中的行為方式，從社會(huì)和文化的角度來揭示影響人們心理和行為的環(huán)境因素和意義。社會(huì)學(xué)：研究人們個(gè)性與社會(huì)屬性的形成和發(fā)展與特定空間環(huán)境形式的關(guān)系。心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)：研究人們認(rèn)識(shí)理解空間環(huán)境的基本模式和影響人們分析評(píng)價(jià)環(huán)境質(zhì)量的基本因素，探討人們意識(shí)和行為與空間環(huán)境的相互作用及其意義。建筑現(xiàn)象學(xué)：在此所討論的建筑現(xiàn)象學(xué)具有兩層含義。廣義的建筑現(xiàn)象學(xué)是指人們自覺或不自覺地運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法，對(duì)人與環(huán)境關(guān)系所進(jìn)行的研究。由于其中心議題涉及到人、環(huán)境。場(chǎng)所、建筑和世界等內(nèi)容，建筑現(xiàn)象學(xué)在不少論著和文章中也被稱為場(chǎng)所現(xiàn)象學(xué)，人居環(huán)境現(xiàn)象學(xué)或人居世界現(xiàn)象學(xué)。狹義的建筑現(xiàn)象學(xué)則特指由挪威建筑理論家克里斯琴·諾伯格·舒爾茨所創(chuàng)立的一種建筑理論。一、現(xiàn)象學(xué)基本概念從總體上看，建筑現(xiàn)象學(xué)的理論和哲學(xué)基礎(chǔ)是胡塞爾于20世紀(jì)初期創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)和本世紀(jì)20年代海德格爾運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法所創(chuàng)立的新本體論以及后期從語(yǔ)言和詩(shī)學(xué)角度對(duì)存在的研究。胡塞爾：為使現(xiàn)象學(xué)成為一種嚴(yán)格的科學(xué)哲學(xué)，進(jìn)而幫助人類重新獲得發(fā)端于古希臘的理性精神，最終從根本上擺脫歐洲科學(xué)和文明的危機(jī)，胡塞爾創(chuàng)立了現(xiàn)象學(xué)。他在這門哲學(xué)中，提出了一種考察、描述和理解現(xiàn)象的獨(dú)特方法?，F(xiàn)象學(xué)的方法:就是憑借直覺從現(xiàn)象中直接發(fā)現(xiàn)本質(zhì)?，F(xiàn)象:是指呈現(xiàn)在人們意識(shí)之中的一切東西，其中既有感覺經(jīng)驗(yàn)，又有一般概念?，F(xiàn)象的背后還是現(xiàn)象，并不存在著自在的實(shí)體，因?yàn)閷?shí)體在現(xiàn)象學(xué)中也是意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物。所以，現(xiàn)象是實(shí)體和構(gòu)造實(shí)體意識(shí)組成的整體。本質(zhì):也是現(xiàn)象，只不過是更為一般和純粹的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象不僅去掉了經(jīng)驗(yàn)的成分，而且也不含有歪曲和虛假的成分，因而具有普遍的意義。從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)需要憑借直覺，而不能以任何預(yù)先的假定為前提。直覺:就是“看”或“領(lǐng)會(huì)”，去看意味著觀察者要“直接面對(duì)事物本生”，對(duì)所意識(shí)到的現(xiàn)象和本質(zhì)進(jìn)行完整和準(zhǔn)確的描述。因此，從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的方法實(shí)際上是一個(gè)意識(shí)活動(dòng)的過程。海德格爾：從許多學(xué)者的研究來看，海德格爾的哲學(xué)思想對(duì)建筑現(xiàn)象學(xué)的研究?jī)?nèi)容和成果似乎有著更為直接和重要的影響。海德格爾把對(duì)存在的研究奠定在現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)之上，因?yàn)樵谒磥?，正是現(xiàn)象學(xué)“讓那些顯示自身者以正是從自身顯示自身的那種方式為人所明見”。這句話的意思是，現(xiàn)象學(xué)能夠使現(xiàn)象以其原初和本真的面貌清晰地呈現(xiàn)在人們面前。人們沉浸于世界之中：在關(guān)于存在及其意義的研究中，人和世界是同時(shí)出現(xiàn)的一個(gè)不可分割的整體，即沒有獨(dú)立的主體，也不存在著孤立的世界。世界：是由天地之間的事物組成的，“事物聚集了世界”，真正的事物是指那些能夠具化或揭示人們?cè)谑澜缰猩顮顩r和意義的東西?！皺M跨于水面之上的橋梁不只是將已經(jīng)存在的兩岸連接起來，因?yàn)橹挥挟?dāng)一橋飛架水面之時(shí)，兩岸才能成其為兩岸……橋的兩岸相互襯托。沿水邊延伸的岸邊不再是無關(guān)緊要的邊界、干地了。通過兩岸，橋梁將其身后的大片環(huán)境帶向水面。橋梁使水面、岸邊和土地成為鄰居并且將水面周圍的大地聚集為有意義的環(huán)境?！笔鏍柎牡难芯浚?975年，舒爾茨發(fā)表了《西方建筑中的意義》一書。書中以西方主導(dǎo)建筑風(fēng)格的發(fā)展演變?yōu)榛揪€索，從建筑與人類存在關(guān)系的角度出發(fā)，闡述了一種新的建筑史觀，真正的建筑風(fēng)格都以明確的建筑形式具化了人們的存在意義，其每一次富有創(chuàng)新意義的演講都幫助人們獲得了新的存在根基，通過這種動(dòng)態(tài)研究，舒爾茨力圖向人們表明，人們的存在及其意義就像海德格爾論述的那樣，具有一種穩(wěn)定不變的結(jié)構(gòu)，而不同的建筑風(fēng)格則是對(duì)這種風(fēng)格的創(chuàng)造性解釋。二、方法和內(nèi)容建筑現(xiàn)象學(xué)方法：建筑現(xiàn)象學(xué)所運(yùn)用的方法就是現(xiàn)象學(xué)考察現(xiàn)象的方法，即直接面對(duì)事物本身，將意識(shí)與其所指向的事物作為一個(gè)整體進(jìn)行考察，從對(duì)諸現(xiàn)象的完整和準(zhǔn)確描述中，發(fā)現(xiàn)那些更為一般和具有普遍意義的現(xiàn)象——本質(zhì)。在建筑現(xiàn)象學(xué)中，這種方法具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)主要方面。a.是用具體和定性的環(huán)境術(shù)語(yǔ)而不是抽象和縮減的概念來描述環(huán)境現(xiàn)象，即通過這些術(shù)語(yǔ)所明示或隱含的具體環(huán)境結(jié)構(gòu)形式和意義，將環(huán)境與人們的具體生活經(jīng)歷緊緊聯(lián)系在一起。b.就是在具體的環(huán)境中，即在由特定的地點(diǎn)、人群、事物和歷史構(gòu)成的環(huán)境中，考察人們與環(huán)境之間的相互聯(lián)系，從人們的環(huán)境經(jīng)歷中揭示出建筑環(huán)境結(jié)構(gòu)和形式的具體意義和價(jià)值。從總體上看，這個(gè)內(nèi)容大致包括以下四個(gè)方面：從總體上看，大致包括以下四個(gè)方面：1、建筑環(huán)境的基本質(zhì)量和屬性；2、人們的環(huán)境經(jīng)歷及意義；3、衡量建筑環(huán)境的社會(huì)和文化尺度；4、場(chǎng)所和建筑同人們存在的關(guān)系。三、場(chǎng)所精神1．場(chǎng)所：從原初的意義上看，場(chǎng)所是人們生活的建筑空間，由特定地點(diǎn)與其上的特定形式的建筑組成。特定的地理?xiàng)l件和自然環(huán)境同特定的人造環(huán)境構(gòu)成了場(chǎng)所的獨(dú)特性，這種獨(dú)特性賦予場(chǎng)所一種總體的特征和氣氛，具體體現(xiàn)了場(chǎng)所創(chuàng)造者們的生活方式和存在狀況，場(chǎng)所因此與物理意義上的空間和自然環(huán)境有著本質(zhì)上的不同，是人們通過與建筑環(huán)境的反復(fù)作用和復(fù)雜聯(lián)系之后，在記憶和情感中所形成的概念。所以，從更為完整的意義上來看，場(chǎng)所概念應(yīng)當(dāng)是特定的地點(diǎn)、特定的建筑與特定的人群相互積極作用并以有意義的方式聯(lián)系在一起的整體。什么是“場(chǎng)所”（Place）？構(gòu)成場(chǎng)所的三個(gè)基本組成部分：a)靜態(tài)的實(shí)體設(shè)施——thestaticphysicalsetting場(chǎng)所的實(shí)體建構(gòu)；建筑物、景觀和美學(xué)特征的體現(xiàn)。b)活動(dòng)——theactivities建筑物和景觀如何被使用，身處其中的人們?nèi)绾位?dòng)，以及文化習(xí)俗如何起到影響作用。c)含義——themeanings一個(gè)非常復(fù)雜的層面。首先是人意向和體驗(yàn)的結(jié)果，大多數(shù)的場(chǎng)所特征起源自人們對(duì)場(chǎng)所的實(shí)體和功能方面的反應(yīng)。 場(chǎng)所的這三個(gè)基本元素彼此相互依存、密不可分。2．本質(zhì)意義：“場(chǎng)所”：活動(dòng)的處所。公共~、娛樂~。（《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（商務(wù)印書館1983年1月第2版）有人的活動(dòng)發(fā)生，場(chǎng)所（place）就與人關(guān)聯(lián)起來。發(fā)生（takeplace），其本意即占據(jù)場(chǎng)所。場(chǎng)所作為存在空間的具體化，有空間和特征兩方面；空間即場(chǎng)所元素的三度布局；特征即氛圍，是該空間的界面特征、意義和認(rèn)同性。諾伯格－舒爾茨（C.Norberg-Schulz）認(rèn)為建筑要回到“場(chǎng)所”，他認(rèn)為場(chǎng)所不是抽象的地點(diǎn)，它是由具體事物組成的整體，事物的集合決定了“環(huán)境特征”。需要?jiǎng)?chuàng)造的不僅僅是一個(gè)房子，一個(gè)穿插的空間，而且更應(yīng)是一個(gè)視覺化的“場(chǎng)所精神”，建筑師的任務(wù)是去創(chuàng)造富有意義的場(chǎng)所。每個(gè)場(chǎng)所都是唯一的，呈現(xiàn)出周遭環(huán)境的特征，這種特征由具有材質(zhì)、形狀、肌理和色彩的實(shí)體物質(zhì)和難以言說的、一種由以往人們的體驗(yàn)所產(chǎn)生的文化聯(lián)想共同組成。(Trancik,1986)因此，場(chǎng)所不僅具有建筑實(shí)體的形式，而且還具有精神上的意義。海德格爾把建筑看作是萬物所歸屬的領(lǐng)域，建筑的意義就在于建筑是“提供了場(chǎng)所的物”。

在《詩(shī)·語(yǔ)言·思》一書中，他引用了德國(guó)浪漫主義詩(shī)人荷爾德林的詩(shī)句，這首詩(shī)成為對(duì)詩(shī)意的棲居的具有象征性的詮釋：“只要良善、純真尚與人同在，人便會(huì)幸福地用神性度量自身。神莫測(cè)而不可知？神如蒼天彰明較著？我寧愿相信后者。神本是人之尺規(guī)。劬勞功烈，然而人詩(shī)意地棲居在大地上?！眻?chǎng)所的本質(zhì)意義在于能使人們?cè)谑澜缰芯幼∠聛?，并從中深刻而廣泛地經(jīng)歷到自身和世界的意義。居住意味著人們的處所就是家，在家意味著身心的歸屬。場(chǎng)所就是人們?cè)谑澜缰械募?，就是使人們產(chǎn)生歸屬感的地方。歸屬感的產(chǎn)生使人們存在于世的基本需要，是人們心理和精神上需要和愿望的產(chǎn)物。歸屬于某地意味著人們?cè)诮?jīng)歷和情感上對(duì)某一建筑環(huán)境的深度介入