科技文明希臘古典時期科學精神的起源公開課一等獎市優(yōu)質課賽課獲獎課件

第2講希臘古典時期：

從愛奧尼亞到雅典科學精神的起源目錄從天神的知識到天空的知識日出東方駐留希臘，其道大光泰勒斯：萬物源于水畢達哥拉斯：數即萬物芝諾：運動不合理智者與希臘數學三大難題蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德

科學/知識原始技術/默會知識文本知識口語文本文字文本科學/知識實用知識理論知識/神圣知識

科學/知識向后看：博物知識向前看：預測知識歷史學（人類社會）博物學（自然界）經驗推理理性推理類比推理歸納推理列寧：禿頭斯大林：不禿赫魯曉夫：禿頭勃列日涅夫：不禿安德羅波夫：禿頭契爾年科：不禿戈爾巴喬夫：禿頭葉利欽：不禿普京：禿頭梅德韋杰夫：不禿—————————下一個是禿頭從天神的知識到天空的知識遙遠的天界是靈魂和精神最古老的居所天象觀測的最原始的動機不是發(fā)現天際的規(guī)律，而是試圖了解神的意志和動向。天文學與占星術，孿生兄弟。宇宙論首先是天神的故事從Heaven到Sky尚有漫長的歷程，希臘科學只是開啟了這一旅程。埃及天神圖埃及創(chuàng)世神話：埃及的大氣之神舒（Shou），把他的女兒天神努特（Nout）舉起，使得她與大地分開，宇宙就這樣形成了。圖中可見，是按照人的模樣塑造宇宙。西方《神譜》(赫西俄德)太初之始，混沌生成，隨后是胸脯寬廣的地母，在她牢固的懷抱里，萬物永遠繁衍滋生。從混沌和幽暗生出了黑色的夜，夜和幽暗因愛相融合和孕育，分娩下以太和白晝?！妒ソ洝穭?chuàng)世記起初上帝創(chuàng)造天地?！系壅f，要有光，就有了光?！瓡?，夜，是頭一日。接著上帝創(chuàng)造了天、地、大海、星星、植物和動物。上帝說：我們要照著我們的形象，按照我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，并地上爬的一切昆蟲。上帝就照著自己的形象造人，乃是照著他的想像造男造女。是第六日。第七天休息：天地萬物都造齊了，就歇息了。定為圣日。中國天神知識最著名的是盤古開天辟地神話其記載如下：天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長，后乃有三皇（燧人氏、伏羲氏、神農氏）?！度鍤v記》昔盤古氏之死也，頭為岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說：盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。吳楚間說：盤古氏夫妻，陰陽之始也。（載于《述異記》（南朝））《莊子·應帝王》中的“混沌”南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相遇于渾沌之地，渾沌待之甚善，倏與忽謀報渾沌之德。曰：“人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。非理性陰陽、五行和八卦說五行——水、火、木、金、土。《尚書·洪范》：相生相克與循環(huán)觀。易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。產生于春秋時期的用于占卜的《易》是這種五行轉化為陰陽八卦思想的淵源。

西漢董仲舒（約前178～前104）體系化。五行相生相克圖相生關系：火生土，土生金，金生水，水生木，木生火。相克關系：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。制約關系：金抑制木克土；火抑制金克木；水抑制火克金；土抑制水克火；木抑制土克水?；怅P系：火化解木克土；土化解火克金；金化解土克水；水化解金克木；木化解水克火。木火水金土相生相克五行的一些象征性關系五行木火土金水時春夏六月秋冬天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸地支（即相屬的生肖）寅虎卯兔午馬巳蛇戌狗、丑牛未羊、辰龍酉雞申猴亥豬子鼠數83725109461方東南中西北星木星火星土星金星水星味酸苦甘辛咸臭膻焦香腥朽色青赤黃白黑臟肝心脾肺腎體筋脈肉毛皮骨官眼舌口鼻耳事貌視思言聽牲羊禽牛犬豬中國古代（理性）自然觀春秋戰(zhàn)國（前770-221）：學術繁榮、百家爭鳴，初步奠定了中國古代知識發(fā)展的情態(tài)，正好與古希臘的學術繁榮交相輝映。所謂百家爭鳴，主要指：儒、荀、老、莊、墨、道、法、名、陰陽等。最重要的三家：儒、墨、道。1、儒家周出《易》，開始是卜筮用書。大約形成于殷周之際，傳說伏羲氏始做八卦，周文王推演為六十四卦。有兩個部分：《易經》和《易傳》，前者形成于周，后者舊說孔子（前551-前479）所作，近認為，是戰(zhàn)國以來的解易作品匯集。后經過儒家改造，成為儒家自然觀的主要依據，是儒家的最高典籍。陽陰乾兌離震巽坎艮坤天澤火雷風水山地《易》和儒家的主要觀點：有天地，然后萬物生焉。生生之謂易（易即交易，變化，改變）。易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。剛柔者，立本者。剛柔相推而成變化。天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。2、道家老子（約前580～前500）開創(chuàng)；莊子（約前369～前286）繼承、發(fā)揚；萬物的本原是先天地生的非物質的“道”，看不見，聽不著，摸不著的“道”。由于其中包含一些只能意會，無法言說的隱喻，又被稱為“東方神秘主義”。道家思想中有許多積極和可取的觀點。道家的著名思想道家著名思想之一：道，可道，非常道；名，可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。道家著名思想之二：道生一，一生二，二生三，三生萬物。道家著名思想之三：人法地，地法天，天法道，道法自然。《道德經》（第1-2章）日出東方（四大文明古國略）美索不達美亞的成就：占星術與豐富的天象觀察、黃道12宮、19年7閏的默冬周期、223個朔望月等于19個交點年的沙羅（saro，巴比倫文意恢復)周期；60進制埃及的成就：太陽歷、木乃伊、金字塔印度的成就：10進制、阿拉伯數字、醫(yī)學中國的成就：水利技術、中醫(yī)、天象觀測、冶煉與鑄造、絲織哲學與科學誕生的三個條件：好奇、閑暇、自由?！獊喞锼苟嗟隆缎味蠈W》提供希臘人以閑暇的是奴隸制，提供希臘人自由的是城邦民主制。駐留希臘，其道大光地理位置：地中海北部的愛琴海域；交通發(fā)達，易于繼承東方遺產奴隸制易于提供閑暇（亞里士多德的自由學術的條件之一）城邦民主制提供自由的空間（亞里士多德的自由學術的條件之二）希臘人的性格有如孩童，好奇、驚異（亞里士多德的自由學術的條件之三）希臘神話：人神分離、諸神譜系希臘演繹科學：幾何學前蘇格拉底自然哲學家米利都學派泰勒斯（Thales）盛年為前584年阿那克西曼德（Anaximander）盛年為前555年阿那克西米尼（Anaximenes）盛年為前535年阿克拉加斯的恩培多科勒（EmpedoclesofAcragas）盛年為前445年畢達哥拉斯學派薩默斯的畢達哥拉斯（PythagorasofSamos）盛年為前525年變化哲學家以弗所的赫拉克利特（HeraclitusofEphesus）盛年為前500年愛利亞學派

愛利亞的巴門尼德（PamennidesofElea）盛年為前480年愛利亞的芝諾（Zeno）盛年為前460年原子論米利都的留基伯（LeucippusofMiletus）盛年為前435年阿布德拉的德謨克利特（DemocritusofAbdera）盛年為前410年———————————————————————————————————雅典的蘇格拉底（SocratesofAthens）前470？~前399雅典的柏拉圖（PlatoofAthens）前428~前347斯塔吉拉的亞里士多德（AristotleofStagira）前384~前322古希臘的自然哲學（PhilosophiaNaturalis）古希臘自然哲學在人類歷史上第一次形成了獨具特色的理性自然觀：

把自然看作一個獨立于人的對象加以整體地看待；把自然界看作有規(guī)律且可以認識的對象；創(chuàng)造了一套哲學的或數學的語言力圖把握自然界的規(guī)律。

泰勒斯（Thales）：西方歷史上第一個自然哲學家“七賢”之首，天文學家、幾何學家

米利都學派 ——以唯物主義自然哲學為主要特色生平：（約前624~前547），生于米利都游學巴比倫與埃及巴比倫——學習先進的天文學理論（航海需要）預言日食；關于春分秋分夏至冬至的書；小熊星座，方便導航埃及——學習先進的幾何學知識（）從測地術到一般性幾何知識測量金字塔的高度演繹幾何的開創(chuàng)性貢獻：（1）圓周被直徑等分（2）等腰三角形的兩底角相等（3）兩直線相交時，對頂角相等；（4）兩三角形中兩角及其所夾之邊相等，則兩三角形全等；（5）內接半圓的三角形是直角三角形。哲學：萬物源于水——有意義的是說話方式首先它是一個普遍性命題，這是哲學思維的開始，也是科學對待自然的第一原則其次開創(chuàng)了唯物主義傳統(tǒng)，本原是物質性的，而非精神性的發(fā)現自然趣聞：哲學家并非不能致富，非不能也，實不為也！把目光轉向天空，超凡脫俗的理性態(tài)度。超越的、非功利的，對現實的功利不計，專注天空而忽視大地。這是希臘以致整個西方的思想品格。現象原理現象歸納說明阿那克西曼德（Anaximander）最先使用“本原”萬物的本原和元素是“無限”，一種永恒不滅的實體宇宙是球狀的，星辰鑲嵌在圓球上，這是希臘球面天文學的開始。沒有地球的概念，大地是柱狀的，像鼓一樣，有兩個彼此相反的表面，人就住在其中一個表面上。阿那克西米尼（Anaximense）萬物的本原是“無定”的“氣”――氣的凝聚和疏散改進了宇宙模型：宇宙是個半球，像氈帽一樣罩在大地上，大地像一個盤浮在氣上。阿那克薩哥拉因愛奧尼亞被波斯人攻陷而逃往雅典，把米利都文化帶到雅典種子論：任何感性物質，都不能互相歸結，都只能由帶有它本身特質的更小的種子來解釋生平：公元前570左右，愛奧尼亞的薩莫斯人，據說向泰勒斯求過學，去埃及留學過。后移居南意大利的克羅敦。集科學、哲學、宗教于一體的神秘教派，對圓崇拜，不能踩黃豆。該學派延續(xù)了八百多年（公元前前6世紀到公元3世紀）畢達哥拉斯（Pythagoras）學派（數學主義傳統(tǒng)）——于此相對，畢達哥拉斯學派更重視對于事物形式的研究，它與米利都學派構成了相輔相成的兩大研究路線；以數的哲學為主要特色，同時是一個政治和宗教社團，有很多禁忌。

畢達哥拉斯：數即萬物萬物皆數。用客觀的精神實體來解釋世界的起源問題 （1）數服從一定的規(guī)律：規(guī)律性的思想； （2）數是和諧的：美和和諧是規(guī)律性的表現； （3）突出了數學方法在哲學和科學思維中的意義。

（音樂：決定不同諧音的是某種數量關系，而與物質構成無關；傳說）

——畢達哥拉斯主義：我們的經驗世界的可理解性就是作為其基礎的數學的可理解性。善的品質：秩序、形式、形狀；惡的品質：混沌、黑暗、不確定；理性所不能解釋的事物，一般來說都是不好的。希臘數學四大學科算術（絕對的不連續(xù)量）音樂（相對的不連續(xù)量）幾何（靜止的連續(xù)量）天文（運動的連續(xù)量）勾股定理：由特殊的數學關系到一般的證明三角形內角和180度無理數的發(fā)現：√2不能表示成整數之比。該派成員希帕蘇斯在海上發(fā)現這一定理，結果被其他成員扔入海中。評論：說數是萬物當然是荒謬的，但若說事物所遵循的規(guī)律是數學的，則相當正確。近代科學正是在追尋自然界的數學規(guī)律中取得長足進步的，而且可以說，許多重大的突破都是由于發(fā)現了新的數學規(guī)律。畢達哥拉斯主義傳統(tǒng)確實是自然科學中最富有生命力的思想傳統(tǒng)。天文學：奠定了數理天文學的基礎—兩球模型地球概念的提出（之前，為大地），打破天地有別觀念，哥白尼革命是畢達哥拉斯思想的延續(xù)。宇宙是球體：同心球，宇宙中心為中心火，對10的崇拜，天球只能有10個。（地球月亮太陽金星水星火星木星土星恒星天）；“對地”評論：畢達哥拉斯學派既提出了地球概念，也提出了天球概念，這種地球-天球的兩球宇宙模式為希臘天文學奠定了基礎。在天球轉動的基礎上，希臘天文學家運用幾何學方法構造與觀測相符合的宇宙模型；在宇宙模型的基礎上，又進一步促進觀測的發(fā)展，使希臘天文學達到了世界古代科學的頂峰。

變化哲學家赫拉克利特（Heraclitus,536B.C.-470B.C.） ——最重要的自然哲學家之一，自發(fā)辯證法的奠基人。世界是一團永恒的活火，火是萬物流動變化的本質。“這個秩序的宇宙對萬物都是相同的，它既不是神也不是神創(chuàng)造的，它過去、現在和將來永遠是一團永恒的活火，按照一定的分寸燃燒，按照一定的分寸熄滅?！币磺薪粤?，無物常駐。太陽每天都是新的。人不能兩次走進同一條河流，因為新而又新的水不斷地往前流動。萬物都根據邏各斯生成，智慧就在于說出真理，并且按照自然行事，聽自然的話。相反者相成，一切通過斗爭而產生。戰(zhàn)爭是普遍的，斗爭就是正義?！皯?zhàn)爭是萬有之父和萬有之王”，它使一些人成為神，一些人成為奴隸，一些人成為自由人。

海森堡對于赫拉克利特的思想給予了很高的評價：“變化本身并不是質料因，因而在赫拉克利特的哲學中用火來代表它，把它當作一個基本元素，它既是物質，又是一種動力。在這里我們可以看到，現代物理學在某些方面非常接近赫拉克利特的學說。如果我們用‘能量’一詞來代替‘火’一詞，我們差不多就能用我們現在的觀點一字不差地來重述（赫拉克利特）的命題”。（海森堡.《物理學和哲學》,1984.p.28.）恩格斯把赫拉克利特當作是希臘辨證世界觀的代表：“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動時，首先呈現在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、產生和消失。這個原始的樸素的但實質上正確的世界觀是古代希臘哲學的世界觀，而且是由赫拉克利特第一次明白地表示出來的：一切都存在，同時又不存在，因為一切都在流動，都在不斷變化，不斷地產生和消失”。（《馬克思恩格斯選集》，第3卷，1972年版，第60頁，）愛利亞學派赫拉克利特強調萬物常變，而愛利亞學派卻針鋒相對地主張變化只是假象，不變才是本真。愛利亞學派公元5世紀左右在南意大利的愛利亞出現的新的哲學流派領袖：巴門尼德；重要成員：芝諾主張：存在是連續(xù)不可分的“一”，而“雜多”是現象界，是不真實的；世界本質上是靜止的，運動是假象；宇宙是靜止實心的球。巴門尼德（前520-前445）是西方哲學史上形而上學的鼻祖，他創(chuàng)立了存在論（Ontology，或譯為本體論），這是西方哲學史上一次非常重要的突破。它表明科學和哲學研究不能僅僅停留在變動不居的現象的描述上，必須要透過現象類認識事物的本質，要真正認識和理解變化，必須要把握作為變化之主體的存在。這種把握不是借助于感覺器官進行的，而是要借助理性才可能的。芝諾（Zeno，約公元前464年-前461年）生平：巴門尼德的學生，南意大利的愛利亞四個運動悖論：運動不合理二分法：要到達終點，先要到中點，而中點是無限的阿基里斯追龜：要追上烏龜，先要到烏龜先前的位置，但烏龜總是在先前的位置之前飛矢不動芝諾悖論，以此表示運動不可能

(1)物體為了通過一段距離，必須通過這距離的一半，而在此之前，又得通過一半，依此類推，運動不能開始．

(2)阿希里斯永遠追不上烏龜．每當他追到烏龜原來的地方，烏龜又前進了一段路．

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F……

(3)飛矢不動．飛矢在每一瞬間總是處于同一空間，在此瞬間是靜止的，因此全程靜止；

(4)同一時間內，同等距離必須以同等速度通過，但經過一個以同一速度相反運動的物體時，比靜止時快兩倍，運動的規(guī)律與事實相矛盾。留基伯（前440左右）德謨克利特（Demoncritus,460B.C.-370B.C.

）——“經驗的自然科學家和希臘人中第一個百科全書式的學者”原子，機械性，不可再分；用抽象的物質實體解釋世界；從統(tǒng)一性出發(fā)具體解釋世界的多樣性。原子論：還原論方法的啟蒙者評論：古代原子論是希臘哲學早期自然哲學的最高成就。通過具有不同形體的不可分割的原子和虛空的組合，以及原子的形狀、大小、數量上的差別，解釋自然現象及其變化。對近現代科學影響很大。使統(tǒng)一的自然界可以用數的科學來描述；近代科學重新復興了原子論，不再是一種思辨的哲學，而是一個物理概念。希波克拉底出生于愛奧尼亞地區(qū)柯斯島的醫(yī)生世家醫(yī)學之父：創(chuàng)造了最早的醫(yī)學體系《希波克拉底文集》共70篇文章最大貢獻：將醫(yī)學從原始巫術中拯救出來，以理性的態(tài)度對待生病、治病。注重臨床，總結規(guī)律創(chuàng)造了醫(yī)學理論：體液理論人身上有四種體液，即血液、黃膽汁、黑膽汁和粘液；這四種體液的流動維持著人的生命，它們相互調和、平衡，人就健康；如果平衡破壞，人就生病。這種體液理論一直在西方醫(yī)學中流傳，就像中醫(yī)的陰陽五行說一樣，成了西方醫(yī)學的理論基礎。醫(yī)德高尚的典范形成醫(yī)學學派或醫(yī)學團體希波克拉底誓詞：醫(yī)生要處處為病人著想，要保持自己行為和這一職業(yè)的神圣性智者與哲學轉向希波戰(zhàn)爭使希臘文化重心西移，雅典進入黃金時代政治上的優(yōu)勢、經濟上的繁榮，使雅典的民主體制空前發(fā)展，辯論術盛行，智者(sophist)活躍。智者普羅泰哥拉：人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，是不存在事物不存在的尺度。通常認為，智者是希臘哲學史上由自然哲學向人文哲學轉變的一個轉折點，從他們開始，希臘哲學家關注的主要問題是由自然轉向人希臘數學三大難題智者推進了邏輯思維和演繹數學的發(fā)展，希臘數學三大難題：化圓為方或者說，求圓的面積二倍立方或說，求一立方體的邊，使其體積等于已知邊長的立方體的二倍。三等分任意角化圓為方相當于求√π，它不是任何整系數方程的根，因而不可能用尺規(guī)作出，1882年由德國數學家林德曼證明。二倍立方相當于求3√2，法國數學家范齊爾于1837年證明用尺規(guī)作不出三等分任意角難在任意，有些角如90度角三分是可以的。三大難題難在限于尺規(guī)作圖。為什么希臘人要這樣嚴格限制呢？蘇格拉底（Sokrates,468B.C.-399B.C.

）與柏拉圖（Plato,427B.C.-347B.C.

）柏拉圖的老師，終生呆在雅典，沒有留下著述，其活動和學說由他的學生柏拉圖記錄下來。

蘇格拉底：“助產術”、“蘇格拉底諷刺”助產術：是對待好學的年輕人的方法。蘇格拉底從具體事例出發(fā)，逐步引導對方弄懂本來不知道的概念（其母親是助產婆，啟發(fā)他發(fā)明這套談論方法。）蘇格拉底諷刺：對待自覺有知而實則無知的方法。蘇格拉底洋裝自己無知，從對方已經認定的概念出發(fā)，沿著對方的思路提出一系列問題，結果使對方陷入自相矛盾的境地。蘇格拉底關心的不是自然，而是人事，他將哲學從自然拉回到人間。（古希臘自然哲學與道德哲學的分離）

蘇格拉底的難題蘇格拉底與數學家的故事：與幾何學家談論“全體大于部分”O(jiān)D=OA,OC=OE,CD=AE,因此，三角形OCE=三角形OEA,可以得出：角ODC=OAE,角ODC-ODA=角OAE-OAD,因為角ODA=角OAD，所以角ADC=角DAE,也就是，角DAB=角DAE幾何學家：不得不承認有的時候全體并不是大于部分，而是等于部分?！拔易灾约簾o知”*蘇格拉底說，他向許多專業(yè)人士請教，例如向政治家請教什么是“善”，向詩人、畫家請教什么是美，結果這些自以為擁有知識的人只能告訴他善的具體行為和美的具體事物，無法告訴他普遍的善和美是什么，善和美的本質是什么?！拔揖蛯ψ约赫f：我比這個人有智慧；雖然我們兩個人都不真正知道善和美的東西，但他并不知道，卻自以為知道，而我既不知道，也不自以為知道。看起來，正是在不知道的事情也不自以為知道這一點上，我比這個人有智慧些?！北瘧K的生活：公元前399年，年過七旬的蘇格拉底被指控不接受既定的雅典信條，經陪審團表決后被雅典法庭判處死刑。原告指控他說：“蘇格拉底有邪惡行為，好管閑事，尋求天上地下的事情，顛倒是非，蠱惑人心”。起訴他的理由是他拒不信奉雅典的神明，但真正的罪名是他那不屈不撓的激情。蘇格拉底一生大多數時間依靠微薄的收入，過著清貧的生活，他自愿花費時間教授哲學，不倦地和雅典的其他公民進行爭辯。蘇格拉底衣衫襤褸，性格古怪，相貌丑陋，對于生活的樂趣和必需品淡然處之，他是一個十全十美的哲學家的本原形象。柏拉圖：不懂數學者不得入內雅典學術在柏拉圖這里走向系統(tǒng)化。柏拉圖（前427－347）蘇格拉底的學生，蘇“夢見大雁”；蘇死后游學埃及和南意大利，研究畢達哥拉斯學派的理論