托馬斯閔采爾

托馬斯閔采爾德意志平民宗教改革家01人物經(jīng)歷歷史評(píng)價(jià)目錄02基本信息托馬斯·閔采爾（ThomasMünzer，1489～1525）德意志平民宗教改革家，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖?？障肷鐣?huì)主義的先驅(qū)者之一。神學(xué)博士。精通古典文學(xué)和人文主義文學(xué)。人物經(jīng)歷下層教士路德分子另立門戶主要思想武裝暴動(dòng)12345人物經(jīng)歷下層教士托馬斯·閔采爾1489年12月21日，閔采爾生于德國采礦工業(yè)中心哈茨山區(qū)的施托爾堡城。他出身于一個(gè)鑄造錢幣的小手工業(yè)者的家庭。在他很小的時(shí)候，父親就死在施托爾堡伯爵的絞刑架上，這使他對(duì)貴族統(tǒng)治階級(jí)有著深仇大恨。當(dāng)時(shí)，德國“鞋會(huì)”斗爭(zhēng)的許多傳說，對(duì)閔采爾思想的影響很大。閔采爾少年時(shí)，家庭曾先后遷居埃斯勒本、豪爾勃塔特。1503年，閔采爾14歲時(shí)，全家移住到克維德林堡。在克維德林堡，閔采爾進(jìn)過拉丁文學(xué)校。1506年，閔采爾17歲，他的名字出現(xiàn)在萊比錫大學(xué)新生的名冊(cè)上。以后，他在法蘭克福大學(xué)和美因茨等大學(xué)專修過哲學(xué)和神學(xué)。閔采爾通曉拉丁語、希臘語和希伯萊語，他勤學(xué)肯鉆，博覽群書，精通圣經(jīng)。因成績優(yōu)異，畢業(yè)后獲得了神學(xué)學(xué)士和文科碩士學(xué)位。閔采爾在大學(xué)期間酷愛文學(xué)。他一方面接受了當(dāng)時(shí)正在流行的人文主義思想，并仿效其風(fēng)格寫出一些文學(xué)作品；但另一方面，他卻認(rèn)為伊拉斯謨等人的思想過于溫和。他不滿于人文主義者對(duì)勞動(dòng)人民的冷漠，堅(jiān)決反對(duì)胡登的僅只依靠騎士去改革教會(huì)的觀念。閔采爾尊敬捷克的胡斯，贊許并宣傳了塔波爾派的思想。閔采爾通?？偤冒奄F族稱為“吸血鬼”。閔采爾離開大學(xué)以后，1513年在哈勒的教區(qū)學(xué)校任教。1514—1515年，他在埃斯勒本城任教師兼教士。這段時(shí)間里，閔采爾為了改革教會(huì)，曾組織了一個(gè)秘密團(tuán)體，去反對(duì)馬格德堡大主教恩斯特二世。1516年，閔采爾在埃斯列本附近的弗羅澤任女修道院院長。閔采爾決定，在他主持的修道院中作彌撒，不再沿用天主教教義......路德分子馬丁·路德1517年10月，德國宗教改革的著名領(lǐng)導(dǎo)人馬丁·路德在維登堡萬圣教堂的大門上貼出了《關(guān)于贖罪券效能的辯論》，即著名的九十五條論綱，公開要求辯論贖罪券問題。據(jù)羅馬教會(huì)聲稱，只要購買贖罪券，就能赦免煉獄里靈魂的一切罪行，甚至能分享大公教會(huì)里的全部幸福。但是，路德卻針鋒相對(duì)地指出：當(dāng)金幣落入錢柜叮當(dāng)作響時(shí)，增加的只是貪婪愛財(cái)?shù)挠Ｂ返碌摹罢摼V”一經(jīng)貼出，立刻在全德引起強(qiáng)烈反響，農(nóng)民、平民、市民、騎士，以至整個(gè)德意志民族都卷入到這一運(yùn)動(dòng)中來。當(dāng)時(shí)正在不倫瑞克的馬蒂尼中學(xué)任教的托馬斯·閔采爾也深深地被路德的精辟見解所折服。雖然路德只比他大6歲，不久，但閔采爾卻稱路德為師。閔采爾在維登堡、尤特博格等地，積極支持路德的宗教改革主張。1519年，閔采爾公開地反對(duì)圣芳濟(jì)教派，并譴責(zé)羅馬天主教的教階制度和圣徒崇拜，人們?cè)阉Q為路德分子。1519年6月底，閔采爾專門到萊比錫大學(xué)旁聽了路德同德國著名神學(xué)家約翰·艾克的公開辯論。1519—1520年初，閔采爾在威森發(fā)斯的北第茨修道院曾專心致志地研究文學(xué)。閔采爾由于接受了神秘主義的影響，他的宗教改革的理論又進(jìn)一步得到發(fā)展。1520年4月以前，閔采爾在對(duì)教會(huì)和對(duì)胡斯學(xué)說等問題的認(rèn)識(shí)上，雖然同路德有分歧，但他的觀點(diǎn)和活動(dòng)基本上是圍繞著宗教改革的范圍，他主要是一個(gè)熱衷于改變教會(huì)現(xiàn)狀的宗教改革家。以上可以說是閔采爾活動(dòng)的初期階段。另立門戶從1520年4月至1524年8月這段時(shí)期里，閔采爾的觀點(diǎn)發(fā)生了顯著變化。他從宗教改革活動(dòng)逐漸走上了廣泛組織和發(fā)動(dòng)社會(huì)革命的道路。這時(shí)是他實(shí)踐活動(dòng)的中期階段。他曾受路德之命前去維登堡附近的尤特博格進(jìn)行反對(duì)教皇黨徒的斗爭(zhēng)。1520年4月，他又經(jīng)路德介紹前去茨維考擔(dān)任那里的第一任新教牧師，繼續(xù)與路德合作反對(duì)方濟(jì)各會(huì)。這個(gè)城鎮(zhèn)附近，有著名的銀礦，城內(nèi)紡織業(yè)很發(fā)達(dá)。城中礦工、紡織工人數(shù)眾多，工商業(yè)活躍。薩克森選侯把此城稱之為“自己領(lǐng)地上的一顆珍珠”。實(shí)際上，茨威考城內(nèi)富裕的社會(huì)上層、礦主等人同礦工行會(huì)之間的矛盾是很尖銳的。閔采爾剛到茨威考城進(jìn)行宗教改革活動(dòng)時(shí)，仍按路德的學(xué)說辦事。他還向路德征詢意見和尋求幫助。1520年7月13日，閔采爾在致路德的信中，還把路德稱為“尊敬的朋友中的榜樣和燈塔”。閔采爾在同茨威考城的礦工、貧苦農(nóng)民的密切接觸中，他的思想觀點(diǎn)急劇地向前發(fā)展和變化了。閔采爾同下層人民站在一起，并把他們看成是上帝的法律和意志的現(xiàn)實(shí)執(zhí)行者。茨威考城中，在尼古拉斯·施托黑領(lǐng)導(dǎo)下的再洗禮派，活動(dòng)很頻繁。他們主張人在小孩時(shí)雖受洗禮，但成年時(shí)應(yīng)再度進(jìn)行洗禮，并且預(yù)言沒有貧富差別的“千年王國”即將到來。閔采爾同再洗禮派建立了密切聯(lián)系。他積極幫助再洗禮派提出革命主張。閔采爾常去茨威考城的狗街，因?yàn)槟抢镉胸毭窨?，再洗禮派信徒亦多。他告誡人們：千年天國不能等待，而必須用暴力斗爭(zhēng)才能取得。而再洗禮派則到處給閔采爾提供講壇并安排好活動(dòng)的地方。閔采爾本人過著清苦生活，幾乎把自己所有的錢都分給窮人使用。窮苦人都愿聽閔采爾的傳教和演說。閔采爾講道：“耶穌就在這個(gè)世界上，他永遠(yuǎn)同我們?cè)谝黄?，我們身受的痛苦就是他的痛苦?！边€主張：“真正的權(quán)威是上帝給人們內(nèi)心的靈光，而非圣經(jīng)?！蓖旭R斯......主要思想閔采爾因?yàn)樗摹逗粲鯐穯栴}，被捷克當(dāng)局稱為“德國邪說者”，不準(zhǔn)他在布拉格居留。1521年圣誕節(jié)時(shí)，閔采爾返抵德國的哈勒城繼續(xù)自己的工作。1522年初，閔采爾到阿爾斯特德小城鎮(zhèn)再當(dāng)神甫。在這里，閔采爾得到銅礦礦工和貧苦農(nóng)民的熱情支持。這年冬末，閔采爾同修女奧蒂麗雅結(jié)婚。他倆志同道合,都渴望變革社會(huì)，又都能過艱苦生活。奧蒂麗雅把家務(wù)管理得井井有條，后來有了兩個(gè)孩子。在阿爾斯特德城，閔采爾于1523年復(fù)活節(jié)前夕，到薩克特人居住區(qū)的教堂當(dāng)神甫。該地靠近曼斯菲爾德礦區(qū)，閔采爾的有關(guān)信仰、圣禮、教會(huì)改革的文章以及政治論著，多半是在這里完成的。計(jì)有：《論德國教會(huì)禮拜儀式》、《德國福音會(huì)彌撒》、《抗議或保護(hù)……關(guān)于真正基督徒的信仰和洗禮的開端》、《關(guān)于書本上的信仰》和《虛假信仰的真正出路》。其中《根據(jù)路加對(duì)福音的證明來公開駁斥不忠實(shí)世界的錯(cuò)誤信仰，使可憐而不幸的基督教界知道它的迷途》尤其著名，這部封面上印著“帶著鐵錘的托馬斯·閔采爾”的戰(zhàn)斗檄文宣告“整個(gè)世界必須經(jīng)受一次大震蕩，這是關(guān)乎不敬上帝的人垮臺(tái)而卑賤的人翻身的一場(chǎng)戲”。托馬斯·閔采爾在阿爾斯特德對(duì)教會(huì)禮儀進(jìn)行改革。他廢除了禮儀中的拉丁語，改用德國民族語言；在各特定日期除規(guī)定宣讀的福音書和使徒書信以外，他還隨意選讀圣經(jīng)中的其他經(jīng)文。他主持布道，“窮苦的人們?nèi)绱讼蛲胬?，以致條條大街滿是來聽講道的人。”閔采爾對(duì)前來聽他布道的人說：“基督曾說，我并未帶著和平，而是帶著刀劍來的。但是你們要刀劍干什么呢？你們?nèi)绻錾系鄣钠鸵?，那么沒有別的選擇，只有驅(qū)走妨礙福音的惡魔。……凡是違背主的啟示的人們，都應(yīng)被消滅掉，而不予任何恩赦……”，要“殺掉那些不敬......武裝暴動(dòng)閔采爾于1524年8月初離開阿爾斯特德城到達(dá)帝國直轄市繆爾豪森。從這時(shí)直到1525年5月閔采爾英勇犧牲以前，是他一生中活動(dòng)的后期階段。這時(shí)他的思想觀點(diǎn)更加系統(tǒng)化，他親身直接組織和發(fā)動(dòng)了偉大的德國農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。閔采爾的哲學(xué)思想的核心是泛神論。他反對(duì)蒙昧主義和盲目信仰。他主張不能盲從僧侶的說教并否認(rèn)生命之外有所謂天堂、地獄和魔鬼。他甚至說人人皆有理性，從自己的理性中領(lǐng)悟啟示，便能聽到上帝的聲音，升入天堂。閔采爾還提出了“基督同我們一樣也是人，他只是先知和師表而已?！彼土遗険袅颂熘鹘虝?huì)的陳腐教條。閔采爾的政治綱領(lǐng)是要求立即在地上建立“千年天國”，這是閔采爾革命學(xué)說的目標(biāo)和中心。恩格斯指出：“閔采爾所了解的天國不是別的，只不過是沒有階級(jí)差別，沒有私有財(cái)產(chǎn)，沒有高高在上和社會(huì)成員作對(duì)的國家政權(quán)的一種社會(huì)而已。”閔采爾尖銳地揭露了剝削和財(cái)產(chǎn)不平等的罪惡。他指出諸侯、貴族不但強(qiáng)占土地、房屋和工具，而且“隨意霸占：水中的魚、空中的鳥、田野中的植物……破壞、搶劫窮苦的農(nóng)民、工匠和整個(gè)世界”。閔采爾反對(duì)私有制的言論亦很突出。他主張：財(cái)產(chǎn)應(yīng)共同分配，“政權(quán)應(yīng)當(dāng)交給普通人民”。閔采爾的觀點(diǎn)中最激進(jìn)之處是，他主張把宗教改革同社會(huì)變革結(jié)合起來，用“大震蕩”（“大打擊”）的暴力方法，敲碎現(xiàn)實(shí)社會(huì)“這個(gè)破盆爛罐”！閔采爾在繆爾豪森住了不到兩個(gè)月。他在印發(fā)的小冊(cè)子中號(hào)召說：“不敬上帝的強(qiáng)悍暴君一定滅亡”“卑賤的人將要翻身”。閔采爾在該城勞動(dòng)群眾中建立過一個(gè)“上帝的永久契約”的臨時(shí)性組織。由于他參加......歷史評(píng)價(jià)歷史評(píng)價(jià)羅馬教廷司鐸托馬斯·閔采爾的思想具有很強(qiáng)的革命性，加速了宗教改革的步伐。但是閔采爾要求立刻建立接近共產(chǎn)主義的社會(huì)的理想超出了時(shí)代的要求，超出了當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件和大多數(shù)農(nóng)民、平民的直接要求，缺乏實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，必然失敗。閔采爾的著作，長期被羅馬教皇列進(jìn)禁書目錄。托馬斯·閔采爾是德國偉大的革命家和思想家。他一生致力于宣傳平均共產(chǎn)主義學(xué)說，他通過宗教改革的形式傳播以暴力推翻封建制度，建立一個(gè)沒有階級(jí)差別、沒有剝削和沒有私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)思想。他領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民軍后來雖然被公侯聯(lián)軍所擊敗，他本人亦被送上了斷頭臺(tái)，但是他的活動(dòng)和思想在德國革命史和思想史上留下了光輝的一頁。恩格斯對(duì)托馬斯·閔采爾曾作過很高的評(píng)價(jià)，把他和他的同時(shí)代人、人文主義者托馬斯·莫爾一起稱為近代社會(huì)主義的先驅(qū)者。恩格斯對(duì)閔采爾的有關(guān)論述是也是很精辟的，這就是“閔采爾的宗教哲學(xué)接近無神論”，“他的