經(jīng)濟學書籍讀書心得范文10篇

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經(jīng)濟學書籍讀書心得（篇1）

我無法體會鄉(xiāng)村的生活。

但是通過費孝通先生《江村經(jīng)濟》一書，從社會關(guān)系到社會經(jīng)濟的具體描述中，我對1930s的鄉(xiāng)村樣貌有了更進一步的熟悉。

《江村經(jīng)濟》本質(zhì)是一篇社會調(diào)查報告，讀來非常流暢，但是要做分析與思索卻并不簡單：從調(diào)查區(qū)域(背景)、江村的家庭關(guān)系到家族財產(chǎn)與繼承、親屬關(guān)系的擴展，在從家庭內(nèi)部關(guān)系到戶與村的關(guān)系，這樣一系列的“關(guān)系”構(gòu)成了后續(xù)的消費、職業(yè)、勞動、產(chǎn)業(yè)、貿(mào)易種種現(xiàn)象，并且最終歸結(jié)到鄉(xiāng)村經(jīng)濟的基礎(chǔ)與根本——土地。

“我們必需熟悉到，僅僅實行土地改革、減收地租、平均地權(quán)，并不能最終解決中國的土地問題?！罱K解決中國土地問題的方法不在于緊縮農(nóng)夫的開支而應當增加農(nóng)夫的收入……恢復農(nóng)村企業(yè)是根本的措施。”

現(xiàn)代的中國已然不是上世紀三十年月的中國了，現(xiàn)代中國的鄉(xiāng)村也不是那時的中國鄉(xiāng)村了。現(xiàn)在，日益突出的土地問題、剩余勞動力的流淌以及它造成的一系列社會問題(留守兒童、空巢老人等等)是一樁樁一件件擺在我們眼前的社會現(xiàn)實。

我們把農(nóng)夫從土地上解放了出來，但是他們并沒有變得富有，或者說，被解放出來的勞動力并不能實現(xiàn)整個鄉(xiāng)村的振興。

這其中的根源便是中國鄉(xiāng)村中人和土地密不行分的關(guān)系，以及傳承千年的鄉(xiāng)村文化。而現(xiàn)在生長在城市中的人，不能理解這種文化。

人們往往從政治角度理解鄉(xiāng)村問題，比如科技含量低下，人口多耕地少等等，試圖通過“提高科學技術(shù)水平”“穩(wěn)定土地政策”這樣的手段來解決問題。而《江村經(jīng)濟》從文化角度解釋了這種現(xiàn)象產(chǎn)生的緣由。

例如財產(chǎn)的傳承和“分家”現(xiàn)象，就導致了一塊大土地被分割為許多塊然后被很多小家庭占有，這導致了人均土地占有量很少。在這種基礎(chǔ)上，人們還會想著去買拖拉機，去買抽水機嗎?農(nóng)業(yè)的機械化隨之難以實現(xiàn)。

另外，現(xiàn)在對于迷信、舊俗等等，大多數(shù)人是持著懷疑與排斥心理的，由于身處城市的我們不需要這種民間信仰來構(gòu)建我們的社會。

民間信仰卻是鄉(xiāng)村文化的一個很重要的組成部分，它是在人們對社會關(guān)系以及人與自然關(guān)系的調(diào)整中產(chǎn)生，是有其充分存在的合理性的。這就是鄉(xiāng)村文化。

這不禁讓我想起了最近看的一部電影，華裔導演王子逸的《別告知她》。

假如說電影中把中美文化差異歸結(jié)于集體主義和個人主義的差異，是一個海外華人的尋根電影中那些早早離開故土的中國人再次重新踏足這片土地的生疏與彷徨——他們試圖去證明他們來過這里，但往往最終自己只剩下一口不那么美麗的一般話。

不過，陰差陽錯間，《別告知她》在末尾的細節(jié)中有了奶奶對孫女的這樣一段囑咐：“生活中啊，總會遇到許多困難，但你肯定要想得開，千萬不能鉆牛角尖兒。由于生活啊，不光是你去做什么，更是你如何去做?！?/p>

其實這就是中國文化的縮影：我們之所以如此強調(diào)家庭、如此敬重長者，不是單純的集體主義和形式主義，而是由于從很久很久以前，從我們擁有記錄的力量開頭，我們就無比看重歷史。歷史中有先輩的閱歷和教訓，可以讓我們在進展中少走彎路。

幾千年來，我們不斷地從歷史中吸取進展的養(yǎng)料，但也從來不盲目迷信，我們會實踐，在實踐中那些亙古不變的真理，就會成為整個民族的燈塔閃閃發(fā)光。

所以說，正如那些從海外歸國的人對中國文化的刻板印象(甚至包括矮化中國、辱華等等)，有多少是刻意為之，又有多少僅僅是由于相隔太遠、離開太久而不得已的曲解和遺忘呢?

那么，我們這些生于城市、長于城市的孩子，就算家里的長輩還能娓娓道來他們兒時的鄉(xiāng)村生活，我們對鄉(xiāng)村文化又有幾分的“近鄉(xiāng)情怯”呢?我們一提起鄉(xiāng)村，就仿佛看到了貧困和落后的代名詞。

《江村經(jīng)濟》給了我另外一個視角。

“開弦弓的鄉(xiāng)親們對我們這樣親切，他們觀察我們來了，抱著很大盼望。假如我只寫篇論文，出本書，對他們有什么好處呢?這不是太對不住他們了么?但是要拿出辦法來，遍索枯腸，半夜不寢，還是不得其門。窗外，春雨綿綿，看來今年的春花又要受影響。白天雨稍停，我徘徊田畝間，東張西望，看看全部的土地都已用上，連走道都狹小得叫人舉步維艱。再在這土地上打辦法，盼望是不大的，怎么辦呢?”

我們都從鄉(xiāng)村來，卻不都回到鄉(xiāng)村去。我也應當算是從村子里出來的孩子。怎么辦呢?(王雨翔)

經(jīng)濟學書籍讀書心得（篇2）

“經(jīng)濟”一詞最早消失在古希臘哲學家、經(jīng)濟學家色諾芬的著作《經(jīng)濟論》中。色諾芬(約公元前430年～約公元前355年)誕生于雅典富人家庭，受過良好的貴族訓練，是蘇格拉底門下的得意弟子之一。

在古希臘時代，“經(jīng)濟”一詞有兩層含義，分別是“家庭”和“法律”，其本質(zhì)核心是指“家庭管理”。當世之時，奴隸制仍舊廣泛存在，奴隸是奴隸主個人的私有財產(chǎn)，為仆人家庭的生產(chǎn)生活服務，因此經(jīng)濟管理不僅是一種家庭奴隸管理，還是保障奴隸主獵取生活資料的重要手段?，F(xiàn)存的原始文獻中，少有提及古典時代的經(jīng)濟面貌，《經(jīng)濟論》一書可謂先聲奪人，為我們探究古希臘經(jīng)濟史供應了珍貴資料。

1、《經(jīng)濟論》一書中涉及到的

主要問題

作為一本對話語錄體著作，《經(jīng)濟論》中所呈現(xiàn)的問題數(shù)量多、范圍廣，但同時也有細碎龐雜之嫌，讀者往往要在文段的細節(jié)處提煉的思想脈絡。

著作開篇，色諾芬把財寶確定為一種“人能夠從中獲得利益的東西”，極力強調(diào)了財寶的有用性，利益面前要是有實惠，哪怕是仇敵也可以伸出援手;反之人若不具備使用財寶的力量，黃金萬兩于其而言不過累贅?；谶@樣的觀念，色諾芬在著作中借克里斯托布勒斯的口吻提出了一個重要的概念，即在經(jīng)濟活動中要懂得財寶增殖的方法，這樣“一個人收入雖少，只要省吃儉用，我認為他在收入多的狀況下就能夠很簡單地得到大的盈余”。明顯，色諾芬在這里看到了財寶的使用價值和管理在經(jīng)濟活動中的重要性，在近代科學管理思想尚未流布的時代，色諾芬的思想意識可謂開時代先河。

除了財寶管理外，書中還牽涉了人員管理以及物資保存方面的內(nèi)容。在莊園經(jīng)濟時代，勞動力對生產(chǎn)的影響最為深遠，而奴隸又是勞動力的主要來源，因此奴隸的數(shù)量和質(zhì)量幾乎打算了經(jīng)濟活動的收益。色諾芬認為，仆人必需想方法馴服自己的奴隸，要么采納責罰的方式要么采納褒揚的方式，同時這種方式既可以是物質(zhì)的，也可以是精神的，由于“有些人生性渴望褒揚，和另一些人渴望喝酒吃肉是一樣的”。另外，色諾芬強調(diào)“秩序”的重要性，他認為只有賜予財寶最大關(guān)懷的人才能最大限度保存財寶，因此在收集存放物資時，要做到分門別類、擺放整齊，提高管理效率。著作字里行間體現(xiàn)了后勤保障學思想的火花。

《經(jīng)濟論》中還體現(xiàn)了另外一個重要思想，即重農(nóng)主義的思想。在色諾芬看來，“農(nóng)業(yè)是其他技藝的母親和保姆，由于農(nóng)業(yè)繁華的時候，其他一切的技藝也都興盛”，由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)供應的物質(zhì)資料是人賴以為生的食物，除此之外的剩余產(chǎn)品還有助于畜牧業(yè)進展，甚至可以作為祭品奉獻給神靈，滿意宗教需要。

2、《經(jīng)濟論》一書的價值

《經(jīng)濟論》成書于古希臘人文主義思潮興盛的時期，而它的色諾芬作為蘇格拉底的同學，明顯受到了智者學派和其老師思想的影響，人文主義的觀念滲入了其經(jīng)濟思想中。色諾芬認為勞動使人公正正直，從事農(nóng)業(yè)亦可以使人身心俱健，同時集體耕種有利于勞動者形成集體意識。在這里，色諾芬沒有片面強調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟利益，他把勞動者的心理、情感因素納入考察范圍，關(guān)注勞動者人格的培育，這種重視個體閱歷的才智至今仍閃耀著不朽光線。

《經(jīng)濟論》一書的另外一個貢獻在于領(lǐng)先論及勞動分工。他認為人不行能精通一切技藝，只要精通一種技藝就足以謀生，就如其另一本著作《居魯士的訓練》中闡述的，“在小市鎮(zhèn)上，一個工人要制造床、門、犁和桌子，甚至要造房子，即使這樣，也還不易謀生。一個人做這樣多的工作，要想做好，是不行能的。但在大城市中，一個人只要從事一種手工業(yè)，就可以維持生活了。”這里色諾芬明顯認為分工的精細程度受市場規(guī)模大小的影響，后世古典經(jīng)濟學家亞當?斯密的分工思想當受此種觀念啟發(fā)。

3、值得探討的問題

色諾芬在著作中花費大量篇幅爭論了男女經(jīng)濟地位的問題，在他看來，男女之所以在經(jīng)濟活動中相協(xié)作，是由于可以形成親密的合作關(guān)系，并且相互關(guān)心。在勞動層面上講，男女身體條件不同，前者適合室外工作，后者適合室內(nèi)工作，兩者相互協(xié)作可以促進家業(yè)的進展。在財務管理方面，好像有一種“學問”，認為男性負責獵取財寶而女性負責掌管支出，經(jīng)過討論學習可以增加家庭凈收入。可以看到，色諾芬沒有認為女性在家庭中必需是男性的附庸，相反還可以是很好的合作伙伴，地位是公平的。他甚至還設想了一種樸實的家庭理財方法，在論著中著重介紹。在古希臘崇尚男權(quán)中心論的社會風氣中，色諾芬從經(jīng)濟角度重新端詳了男女的關(guān)系問題，并沒有走傳統(tǒng)上始終卑視貶低婦女的老路，也沒有像亞里士多德等人從道德層面對男女性人格貴賤進行先定的劃分，而是顯示出了理性思索的特征，有肯定的進步顏色。但是色諾芬的男女觀念是從何處繼承進展而來的?這種思想是建立在功利性的追求利益上的還是超越性的道德熟悉上的?對此問題的進一步討論好像可以加深我們對希臘古典時代女性地位和性別觀念的熟悉。

經(jīng)濟學書籍讀書心得（篇3）

曼昆的《微觀經(jīng)濟學分冊》告知我們，由于對于市場產(chǎn)品價格的話語權(quán)存在本質(zhì)上的差別，壟斷企業(yè)的產(chǎn)品價格要高于其邊際收益，產(chǎn)生了超額壟斷利潤，這種利潤是以抑制有效需求，削減社會福利、產(chǎn)生無謂損失為代價的，是一種市場不合意的行為。因此，一個講公正負責任的政府應對于市場壟斷進行必要的干預，維護公眾利益，增進民眾福祉。針對國內(nèi)壟斷行業(yè)目前存在的權(quán)責不清、企政不分、管理成本過高、名義虧損個人流油、價格聽證走過場等種種怪象，筆者認為政府至少應在以下幾個重要方面有所作為：

一、建立明晰的現(xiàn)代權(quán)屬關(guān)系。針對國內(nèi)的供水、供電、供氣、固話、鐵路、航空、石化等壟斷行業(yè)，由于其一次性建成成本巨大，技術(shù)門檻和綜合協(xié)調(diào)要求很高，歷史上已形成了國家自然壟斷。這些行業(yè)機構(gòu)人員冗腫、管理成本居高不下、運行效率低下成為制約行業(yè)進展的一大通病，不從體制權(quán)屬改革促進市場競爭的根本上入手無法治療歷史頑疾。有效的做法是，將這些行業(yè)的固定產(chǎn)權(quán)和經(jīng)營權(quán)進行剝離，管線、設備、鐵軌、采油井等固定產(chǎn)權(quán)歸國家獨有，經(jīng)營權(quán)全面對社會掛牌出讓，擴大民間財寶投資途徑，允許民營資本進入水電氣、電信、石油開采、鐵路運營等行業(yè)，引入市場競爭機制。在經(jīng)營權(quán)同產(chǎn)權(quán)剝離的基礎(chǔ)上，進一步細化分工，促進市場調(diào)整功能的完善，將經(jīng)營權(quán)中的生產(chǎn)權(quán)和銷售權(quán)進一步剝離，兩權(quán)均交由社會化資本去公開運作。同時，制定國家緊急狀態(tài)物權(quán)征用法，在遭受戰(zhàn)斗、重大天災等突發(fā)狀況下保留國家緊急征用和托管公共資源和戰(zhàn)略物資的權(quán)力，以愛護國家重大利益和生存平安。

自然壟斷行業(yè)權(quán)屬關(guān)系的剝離，雖可以較大節(jié)省管理成本，更大地發(fā)揮市場調(diào)整機制，但缺點是由于產(chǎn)權(quán)歸國家全部，企業(yè)往往沒有科技進展、升級換代的更新動力，而政府也不會主動去升級設備和更新管網(wǎng)設施等。導致的結(jié)果是，由于設備老化，系統(tǒng)牢靠性和運營效率降低。為解決這一沖突，按權(quán)屬關(guān)系，應由各級政府編制相關(guān)行業(yè)的設施設備更新、升級和進展規(guī)劃，報送國家審批或備案，設備更新和設施建設嚴格按批準的規(guī)劃實施，以上規(guī)劃內(nèi)容的調(diào)整和修編須立法加以規(guī)范。同時，按屬地化管理原則，由當?shù)卣闪⑻氐貦C構(gòu)或單位負責國有固定資產(chǎn)的全天候日常維(養(yǎng))護管理。

對于金融、電信(固話除外)等其他非自然壟斷行業(yè)，進一步擴大政府特許經(jīng)營范圍，允許社會資本興辦私人金融、私人電信業(yè)務，逐步破除壟斷現(xiàn)象，最終完全實現(xiàn)市場化競爭，對于國有和私有企業(yè)在政策上實行同等國民待遇。

二、建立嚴格的激勵、問責和考評機制。作為一名現(xiàn)代自由經(jīng)濟的鼓吹手，曼昆指出政府運營壟斷行業(yè)的水平低下和無效率，雖然也強調(diào)了政府管制的必要性，但其偏重于依靠市場機制解決的意圖明顯。由此較易得出“國次民優(yōu)”的一般結(jié)論，筆者認為，其易產(chǎn)生肯定的誤導性。問題的關(guān)鍵在于，國有壟斷效率低下除了缺乏必要的市場競爭機制外，另一關(guān)鍵是沒有建立責權(quán)明晰的激勵、問責和考評機制。

民營之所以效率較高，重要的緣由是其責權(quán)明晰，管理者的責任是為董事會制造利潤，企業(yè)經(jīng)營狀況的好壞直接關(guān)系到管理者的任免和收入，責權(quán)模式簡潔而有效。國營之所以效率低下，是因企業(yè)責權(quán)不明晰，導致沒有嚴格科學的激勵和問責機制。首先是沒有一個很好的人才選拔制度，在現(xiàn)有的注意裙帶和資格的官僚體系下，管理人才很難脫穎而出;其次是管理者只需向上級領(lǐng)導負責，而不需向國家負責。國內(nèi)人治的特點，企業(yè)經(jīng)營的好壞并不影響管理者的職務和待遇，而在于是否上層領(lǐng)導滿足;三是政企職責不分。管理者在決策中需頻繁向上請示，政府干擾企業(yè)經(jīng)營現(xiàn)象嚴峻，往往錯失市場良機。四是黨企職責不分。黨務干擾國營企業(yè)正常經(jīng)營狀況成為常態(tài)，管理者經(jīng)營手腳很難施展。

針對壟斷國企責權(quán)弊端，可實行以下措施應對：(一)建立國企用人失察責任追究制度?？茖W制定管理者選拔標準，用人面對社會，體現(xiàn)公正、公正和公開，對于用人不當，造成國企損失的，從嚴追究上級用人主管部門領(lǐng)導的責任。(二)制定更加統(tǒng)一的合理科學的量化考評制度。由國務院制定壟斷國企的業(yè)績考評綱要，國家各行業(yè)部委依綱要和行業(yè)特點制定行業(yè)考評細則，量化到詳細操作，考評業(yè)績同企業(yè)管理者任免和待遇直接掛鉤，任何壟斷企業(yè)和地方部門不得隨便放寬考評標準。(三)實施異地考評制度。由國務院特地機構(gòu)牽頭，跨區(qū)域甚至獨立第三方進行業(yè)績考評。盡管可能會增加肯定的行政成本，但可有效杜絕地方利益共生的不良考評現(xiàn)象;(四)規(guī)范對企業(yè)管理者的日常監(jiān)管。在給予企業(yè)管理者人、財和物管理權(quán)的同時，政府委派精通業(yè)務的技術(shù)干部負責對于企業(yè)管理者行為的日常監(jiān)督，派駐人員參照公務員實施管理，其收入由財政負擔而和企業(yè)脫鉤，同時，對于企業(yè)管理者和監(jiān)督人員實施個人和家庭財產(chǎn)公示和審計制度。

針對社會資本進入傳統(tǒng)壟斷行業(yè)的民營企業(yè)，政府需要加強合同管理，實施日常行為監(jiān)管，堅決維護公眾利益。(一)完善各項管理制度。由國務院牽頭，各行業(yè)部門制定企業(yè)經(jīng)營行為準則、合同規(guī)范和監(jiān)督規(guī)章，出臺細化到數(shù)量的考評標準，任何壟斷企業(yè)和地方部門不得隨便放寬標準;(二)實施每半年度監(jiān)評制度，重點對企業(yè)是否損害公眾利益行為進行監(jiān)測和評估，監(jiān)評結(jié)果直接與企業(yè)特許經(jīng)營權(quán)和獎罰相掛鉤，監(jiān)評結(jié)果向社會定期公開;(三)對于政府監(jiān)評人員實施嚴格的個人和家庭財產(chǎn)公示和審計制度。

三、構(gòu)建科學的壟斷價格管制體系。(一)建立精干、高效、快速、客觀的壟斷行業(yè)價格測算機構(gòu)。由國務院成立這一機構(gòu)，直屬國務院高層管理，成員由精干的物價、統(tǒng)計、財會、審計等專業(yè)人員組成，分設數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)分析和數(shù)據(jù)核算三個部門，采集部下設各片區(qū)的價格調(diào)研隊，調(diào)研隊實施垂直直屬，由國庫直接撥款運作。分赴各地的調(diào)研隊第一手現(xiàn)場搜集當?shù)貕艛嘈袠I(yè)的成本數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)不經(jīng)地方政府和部門直接匯總至國務院采集部門，交由分析部門進行分析和評估，初步確定各地價格成本，然后初步成本送核算部進行核驗，最終確定各地成本，同時，對于信息的詳實程度實施嚴格的責任追究。(二)建立將各地成本核算數(shù)據(jù)信息定期向社會公開披露制度。由國務院特地機構(gòu)直接確定的成本每月度向社會進行公示，信息實施陽光操作，接受群眾和媒體監(jiān)督，發(fā)覺問題，準時調(diào)查和更正。(三)本著公正、高效、規(guī)范、透亮?????的原則，立法制定壟斷行業(yè)的價格確定、浮動和調(diào)整政策，在信息公開的基礎(chǔ)上完善現(xiàn)有的地方價格聽證程序，在法律上保障群眾的價格話語權(quán)。(四)對于金融、電信(非固化)等非自然壟斷行業(yè)的價格成本核算，在維護公眾利益的前提下，允許企業(yè)在法定的范圍內(nèi)有肯定的微利空間，以進一步吸納社會資金，促進行業(yè)的競爭進展。(五)《微觀經(jīng)濟學分冊》表明，自然壟斷行業(yè)由于邊際成本曲線在平均成本曲線的下行，合意的價格均衡點將導致企業(yè)的負利潤。因此，為維持自然壟斷企業(yè)的正常生存，國家可以考慮將非自然壟斷行業(yè)的超額稅收用于自然壟斷零利潤狀態(tài)的財政補貼。另一種解決途徑是，自然壟斷行業(yè)的定價水平向非自然壟斷行業(yè)看齊，保持價格水平的微利狀態(tài)，微利部分的超額稅收用于中低收入困難家庭的財政補貼。(注：經(jīng)濟學中的利潤是指考慮機會成本影響的利潤，而非財務專業(yè)所指的利潤)

綜上所述，國內(nèi)壟斷行業(yè)的破冰之旅是一場涉及面廣、層次較深的系統(tǒng)改革，以上的權(quán)屬、權(quán)責和定價等重要改革內(nèi)容之間是相互關(guān)聯(lián)，盤根錯節(jié)，改革的難度頗為艱難，需要的是管理層的魄力和才智。盡管如此，筆者認為，只要我們的管理層心中真正放著民眾福祉，真正抱有塑造一個民富國強的大國理念，壟斷行業(yè)的改革進程是雖任重而道不遠。問題是，在現(xiàn)有的上層建筑框架內(nèi)，我們做好預備了嗎?

經(jīng)濟學書籍讀書心得（篇4）

從接受訓練以來，凡是有關(guān)歷史的東西，我從來都沒感愛好過，也包括這門《中國近代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟史》課程。要說之前不喜愛歷史課是由于它的文字太過于枯燥，現(xiàn)在是由于自己的的確不喜愛。所以要我寫一篇規(guī)范的關(guān)于歷史的學術(shù)論文那實在是太難為我了，由于自己腦子一點關(guān)于歷史的東西都沒有，寫不出來什么好的文章，就選擇了寫感想。

在我接受的歷史訓練歷程中，每次一談到我國的歷史，編者們就開頭肆無忌憚的吹噓，什么華夏上下5000年歷史文明;什么我國是四大文明古國之一;什么宏大的四大創(chuàng)造;什么歷朝歷代的豐功偉績，他們的疆土多么的大，他們的文明影響多么深遠……這讓我感覺就像一個失敗者在別人面前或者勸慰自己說自己曾經(jīng)是多么的輝煌一樣，令人厭惡。我承認那些豐功偉績都存在，而的確也存在，我就是不知道我們了解這些有什么意義，讓我們覺得身為華夏兒女感到傲慢?還不是有那么的多同胞連溫飽的問題都沒有解決。再說我國有5000多年的歷史并不代表有5000多年的文明。借用某老師的一番話，中國根本就不存在什么5000年文明，朝代的更迭，一幫人戰(zhàn)勝了另一幫人，然后更換姓氏，開頭破壞上一個朝代遺留下來的文明植入自己的文明，文明并不是得到了連續(xù)而是遭到了毀滅。到今日只剩下屬于中華人民共和國的文明白，人們僅存的良知和道德被鼓吹是中華5000年文明，試說他們之間還有聯(lián)系嗎?一位西南聯(lián)合高校的歷史教授曾說過：崖山之后，已無中國。也有人說：唐宋在日本，明在韓國，大清在中國。由于《禮》曰：華夏，重信義。而胡人，無。這些足以讓我相信我國有5000年的歷史并不代表我國有5000年的文明。編者們對歷史訓練如此的不負責任，試問他們是真的喜愛這個祖國還是盲目崇拜啊?

歷史教科書的編者們經(jīng)常居高臨下，想象自己站在真理和學問的制高點上，用老師爺?shù)膽B(tài)度自說自話地編寫著教科書和入門書，我們的教科書和入門書用教條替代了歷史，書里面所講的歷史仿佛不再是一個有人有事的時間過程，而是一個在某些懷有政治意圖的強迫性架構(gòu)中被分解填充的東西，幾千年的故事被壓縮成干巴巴的半打理論和一堆概念。其實，想一想就可以明白，當一個同學在面對這樣的教材時，他并不能夠感覺到歷史的流淌，卻只能被動地捧著一大堆被社會性質(zhì)、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟背景等等分割切開出手的概念，盡管概念作為學問，比較簡單背誦、復述和考試，但是真實的歷史就在僵硬的條塊中慢慢流失。

當然，由于這種不負責任的歷史訓練，脫離了歷史訓練的本質(zhì)，讓我覺得討論歷史是沒有意義的，鋪張大量的人力、物力、財力只為了證明我國歷史的輝煌。然而那輝煌早已成為過去，于當代人毫不相干?？晌覅s沒看到歷史討論的另外一面，就是通過討論歷史，取得治理國家的政策和方法。這與我個人短視有很大的關(guān)系，沒有看到問題的全面。記得老師課上講到清政府為了愛護其滿族血統(tǒng)，阻擋漢人遷入其祖籍地，由于人口稀疏最終導致被俄羅斯占據(jù)，丟失了國土丟失了尊嚴。而我國的統(tǒng)治階層卻沒有從歷史中意識到這一點，照舊嚴峻掌握國人移民，導致我國人口數(shù)量已經(jīng)嚴峻超出了國家資源的承載力量。(由于上課沒做筆記，這部分內(nèi)容表述的不是很具體，望老師見諒)直到聽到老師講到這個例子，我才明白討論歷史還有這一層的意義。歷史的事實都是我們可以借鑒的閱歷，我們可以從歷史上勝利的大事中得到珍貴的閱歷，在失敗的大事中得到教訓以防止類似的事情再次發(fā)生，這對于一個國家一個民族來說意義重大，而對于歷史教科書上歌頌祖國歷史的輝煌我還是不認同。

歷史真正的普遍的意義仍舊在于布羅岱爾說的國民意識的建構(gòu)，用一個比方說罷，歷史仿佛給人們供應著關(guān)于家鄉(xiāng)的回憶，這種回憶不肯定是對于村莊位置、房舍田地、鄉(xiāng)親父老、水井道路的詳細再現(xiàn)，而是一種關(guān)于家鄉(xiāng)的溫馨感受。布羅岱爾在他自己寫的《文明的文法》這本教科書的序言中說，歷史學不應當熱衷于民族主義的編造，也不應當只沉湎于人文留意，重要的問題在于，假如歷史學消逝，國民意識也將因此不能存續(xù)，而假如丟失了這種國民意識，法國也好，意大利也好，都不行能存在有獨立的文化和真正的文明。盼望我國的訓練部能夠意識到訓練上的問題，并盡快的加以改善。

上面是個人對歷史訓練問題的看法，盼望老師批判指正。對于文章中引用一些的老師的話來證明我國有5000年歷史卻沒有5000年文明而不是引用來自牢靠文獻上的內(nèi)容想向老師說明一下。記得老師說寫論文引用別人的觀點時，肯定要對讀者負責，引用的觀點需要來自牢靠文獻。但我也覺得，一個觀點一個想法的傳承是看讀者的，讀者認為對的東西才會去接受它，這是讀者的主觀性。假如非要限制引用來源，會導致一些很好的想法或者觀點得不到很好的傳播。我也不是追求另類，我只是在追求自己認為對的東西，可能自己認為對的東西在別人那是錯的，但在我沒發(fā)覺它是錯的時候我都會認為它是對的，而只要有一天我發(fā)覺能證明它錯誤的時候我就會認為它是錯的了。就像上次提到關(guān)于封建這個問題一樣，一個觀點的表述只要有足夠的理由讓讀者相信，讀者就會接受它，假如讀者懷疑，這個觀點即使引用了再多的論著也是枉然。

經(jīng)濟學書籍讀書心得（篇5）

經(jīng)濟學始終是我感愛好的學科，大體是由于經(jīng)濟學可以讓我清晰地看到一些社會現(xiàn)象的本質(zhì)。經(jīng)典的經(jīng)濟學入門教材許多，如斯密的《國富論》，斯蒂格利茨《經(jīng)濟學》等，但我想向大家推舉曼昆的《經(jīng)濟學原理》一書。曼昆的《經(jīng)濟學原理》曾制造了兩次吉尼斯世界記錄：一是書還未完稿時，出版商就出價140萬美元買下版權(quán)，從而創(chuàng)下經(jīng)濟學著作賣價的吉尼斯世界紀錄;二是書一出版便很快風行美國，出版僅3個月就被300多所高校采納作為教材，其英文版發(fā)行量在1998年出版當年就高達20萬冊，成為世界上首版最勝利的經(jīng)濟學教材，其暢銷速度與暢銷數(shù)量又創(chuàng)下吉尼斯世界紀錄。

這本書特點鮮亮，簡明、好玩味、思路清楚且規(guī)律嚴謹，是一本肯定值得去細細品讀的書!我是在2024年夏天一口氣讀完了這本書，讀后有種醍醐灌頂?shù)男缕娓小?/p>

通常認為，經(jīng)濟學是一門艱深的學科，經(jīng)常需要運用大量淺顯的數(shù)學學問，令人望而卻步，但在讀完本書后，卻有了另一番感受。這主要由于曼昆從簡單理解的經(jīng)濟學的十大基本原理入手，循序漸進，旁征博引，用妙趣橫生的語言向讀者展現(xiàn)經(jīng)濟學的無窮魅力。限于本人的專業(yè)學問與文字駕馭力量，就書中前三條基本原理淺顯地談談我的一些讀后體會。

人們面臨權(quán)衡取舍

書中告知我們，由于資源的稀缺性，我們面臨權(quán)衡取舍，這才會在生活中面臨著一次又一次的選擇。相信大多數(shù)人對于其中的道理并不生疏，但能夠時時做出正確取舍的人不多。孟子在《告子上》中感嘆，“魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也;二者不行兼得”，這充分說明白取舍的苦痛，如何取舍，就得根據(jù)理性人的思維模式了。曼昆在提到這個原理時寫到：“或許一個人一生中沒有一種取舍比工作和閑暇之間的權(quán)衡取舍更明顯和更重要?！蔽彝耆澩@句話。尤其對于個人來說，時間是最大的稀缺性資源。人的一生是很短暫的，要是把時間都用在怨天尤人上，你就放棄了學會轉(zhuǎn)變境遇的奮斗和追求。

其實，我們自己也在被取舍中生活著。無論我們在找工作時，還是與他人合作時，甚至找女伴侶時，假如想脫穎而出，就必需擁有稀缺性資源，如高學位、良好的口碑、美麗的相貌……只有這樣才可以發(fā)送有效的信號，才可以讓他人權(quán)衡取舍時更多的考慮我們。當然，其信號的成本是昂貴的。

個人行為的取舍或許是簡潔的，當個人組成社會時，將會面臨更多、更難的權(quán)衡取舍。對于社會，效率與公正永久是“魚與熊掌”的關(guān)系。效率打算整個經(jīng)濟蛋糕的大小，而公平則是指如何分割這塊蛋糕。當政府想要把經(jīng)濟蛋糕切得更勻稱時，就削減了人們做大蛋糕的熱忱，從而這塊蛋糕本身也就變小了。這就要求政府依據(jù)實際狀況做出正確的取舍。

某種東西的成本是為了得到它而放棄的東西

現(xiàn)在越來越多的人選擇讀研，對于一個沒接觸過經(jīng)濟學的人來說，他認為的成本是：“學費+住宿費+生活費+考試費用”，時間是一個不會計入成本的因素。曼昆卻認為：住宿費和生活費是收益，而非成本。想想就會明白，由于這些開支是必不行少的，其他地方會更貴。這樣說來，那不如接著讀博好了，反正是在收益嘛。

實際的成本卻正是我們所忽視了“機會成本”。假如六年的時間用來工作，我們能賺多少?你想過嗎?最重要的是六年珍貴的工作閱歷，提前建立起來的幸福家庭生活，等等，這些都是我們讀書的成本。當然，對于更多連續(xù)讀書深造的人以后所制造的收益會大于全部付出的顯性成本與隱性成本之和。最重要的是馬斯洛需求層次理論的最高層：“自我實現(xiàn)”。

引用這樣一個例子是為了更好說明“機會成本”。常常用這種想法你會合理支配每一天的生活。曼昆談到，工作是閑暇的機會成本，正是由于如此，經(jīng)濟條件不充裕的人很情愿選擇加班，甚至有人會選擇干副業(yè)。同樣曼昆也認為閑暇是工作的機會成本，這也就是為什么旅游業(yè)得以進展的一個主要緣由吧。

人們會對激勵作出反應

剛讀書時好好學習是為了爭當“三好同學”，讀到中學挑燈夜戰(zhàn)是為了“中考”“高考”，在高校博覽眾書是為了找到一份稱心的工作，到了工作崗位上還得為了職稱拼死拼活……或許人的一生都在不停地奮斗，從一個頂點向另一個頂點攀登，不知疲乏。而這一切完全是符合經(jīng)濟學的另一個重要原理：人們會對激勵作出反應。

人們會對激勵作出反應，這經(jīng)?？梢宰鳛槲覀児ぷ鞯膭由睃c。作為一個職業(yè)人，能夠盡可能考慮你的同事、下屬和領(lǐng)導的利益，工作才能更加和諧。

往大的方面說，政府在制定政策時，需要精確?????把握民眾的利益所在。曼昆在書中舉了一個關(guān)于租金掌握的好玩案例，就是政府對房屋實行最高限價，長期中會導致住房的許多缺口，由于此時政府限制了潛在房東的激勵，誰也不愿做不賺錢的生意，此時房子的質(zhì)量環(huán)境都會大打折扣，反而未達到政策制定的初衷，這也說明政府的任何一個政策都會帶來很大的影響，政策制定是一件很困難的事。現(xiàn)實生活中我們接觸太多由于引進激勵機制而提高效率的例子，為什么國有企業(yè)改革的呼聲不絕于耳，我想應當有一個因素是由于國有企業(yè)的激勵機制不高吧。這值得我們深思。

或許我們的專業(yè)與經(jīng)濟無關(guān)，但我們的生活本身卻離不開經(jīng)濟學的學問。曼昆的《經(jīng)濟學原理》讓我這個經(jīng)濟學門外漢領(lǐng)會到了經(jīng)濟學的魅力。而在寫這篇讀后感的過程中，也加深了我對經(jīng)濟學原理的理解，促使我學著像經(jīng)濟學家一樣思索身邊的一些社會現(xiàn)象。但現(xiàn)實生活中一些經(jīng)濟現(xiàn)象，遠非如書中所說那樣的簡潔易懂，而是簡單多變的。也正是如此，讓我覺得自己所學只是皮毛。正所謂：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

經(jīng)濟學書籍讀書心得（篇6）

《行為經(jīng)濟學講義》是由汪丁丁在北大上課的講義匯編而來的，許多語言都是口語化表達，讓人讀起來很輕松。而且這種表達方式是在一種無壓力，自由狀態(tài)下產(chǎn)生的，比較簡單產(chǎn)生一些思想的火花。自己讀來也特別的喜愛。

一何為行為?何為行動?

自己在講授消費者行為學的課程時倒沒有仔細考慮這兩個詞的本意?；蛘咚麄冊瓉砭蜎]有差異。汪丁丁認為，行為是生命的表征，沒有行為確定就沒有生命了，而運動則不肯定是生命的表征，如質(zhì)子的運動等。盡管這種解釋有點牽強，但可以解釋行為經(jīng)濟學的理論的動身點。丁丁認為行為主要分為個體行為和群體行為，行為來自與價值判讀，價值判讀的結(jié)果就是選擇，而影響價值推斷的因素主要來自與內(nèi)因(個體的認知力量，心理狀況等)外因來自與決策環(huán)境的不確定性，而選擇的影響就來自消費者的約束條件。這一個規(guī)律框架正好闡述了行為經(jīng)濟學的理論架構(gòu)。一個對我來看很簡單的理論，丁丁用輕描淡寫的口吻就解釋清晰了，高人就是高人。

二、社會制造

丁丁引自SiddharthaBhattacharyyaandStellan。Olilsson20__的文獻重點觀點：一個社會的制造性，一方面取決于社會里的每一個體的認知力量，另一方面也取決于這個社會的結(jié)構(gòu)。他認為制造從來都是個體行為，但是自由卻是整體的。也就是說，一個社會的制造力，是要制造出一個有利于制造的環(huán)境。他提出，目前中國不允許懷疑權(quán)威，是壓制技術(shù)進步的重要因素。由此，政治體制的改革遠比經(jīng)濟體制改革更緊迫。在一個有力制造的社會中，肯定要培育100萬名優(yōu)秀的高校畢業(yè)生，重視過程，結(jié)果就是必定回產(chǎn)生愛因斯坦式的人物，這個和哈耶克的匿名的少數(shù)的觀點全都。有利于制造的社會應當是什么樣的呢?丁丁引自愛因斯坦的觀點，這個社會應當是自由的，包涵的。愛因斯坦說，任何一個宏大高尚的事情無論是藝術(shù)作品合適科學成就，都源自與獨立的共性，因此，最重要的寬容就是國家與社會對個人的寬容。愛因斯坦不僅是物理學家還應當是社會學家和哲學家。寬容是一種整體性質(zhì)，沒有寬容的社會，個人的自由也就消逝了。中國技術(shù)進步之所以緩慢，主要緣由是中國社會缺乏寬容。這個觀點一下子擊中了我的情感。一些單位給老師提許多教學、科研上的要求，可圖書館中像樣的數(shù)據(jù)庫也沒有，連外出參與學術(shù)研討會的經(jīng)費也沒法供應。給老師界定了很嚴格的行為方式。整體是自由的，而個體卻是束縛的，這個是當前社會中主要的沖突。

三、社會流淌

一個社會流淌路徑中有三類媒介：貨幣，情感和權(quán)力。貨幣是最具有同質(zhì)性的東西，它可以衡量世間萬物，因此，就是貨幣的劣勢，它導致了人類的異化。權(quán)力是有科層的，它的同質(zhì)性比貨幣要差一點。一般社會中權(quán)力主要由軍事、政治、經(jīng)濟和文化這四種類型組成。而情感也最沒有同質(zhì)性的媒介。幾乎人和人之間的情感關(guān)系都不相同。一般狀況下，人類的情感分為原始和派生的兩大類。原始的情感主要有懼怕(Fear)，哀痛(Sad)，幸福(Happiness)四種和生氣(anger)四類。而派生的情感主要有盼望、絕望、嫉妒、懊悔、悲喜交加，又愛又恨以及更微妙的復合情感。我個人倒認為這三種是充當媒介的功能，倒是促進社會流淌的動力，錢能使鬼推磨，權(quán)力能讓人不斷的向上爬，而情感會讓人依戀，因此，從某種角度來說，情感促進的社會流淌更能使這個社會具有活力。

四、合作與生存

汪丁丁在文中開篇就提出合作何以能?，合作為什么會產(chǎn)生?他認為，合作是人類進化的緣由，這是一個新的視角，這一規(guī)律的基本動身點是動物在嚴酷的自然環(huán)境中只能借助合作而求得生存，而人類祖先在與其他物種的競爭中毫無個體優(yōu)勢，只能借助與合作才能生存下來。但合作效率比人類高得多的生物(如野狗，螞蟻等)為什么沒有進化的如此文明?汪丁丁認為這是由于人類在進化的過程中產(chǎn)生了情感鬧和社會腦，人類就有產(chǎn)生了社會憐憫力量(利他)，又有了社會認知力量，產(chǎn)生了物質(zhì)生活—社會生活—精神生活三維框架，對社會的演化產(chǎn)生了樂觀的影響作用。

五、君子與小人

君子與小人相為消長之理，君子的主要職能在于維護合作秩序，對與企業(yè)家來說，不是直接去追求企業(yè)的效率，而是要制造出一套可以滿意最大多數(shù)合作參加者的公共的激勵制度，最終就可以實現(xiàn)企業(yè)的效率最大化。套用這個規(guī)律，城市的市長不應當是直接追求GDP，而是設計一套城市進展的制度，讓最大多數(shù)人都能從中獲益，這個城市的GDP自然就會上升，由于，交易成本低了。對一個學校也是如此，只是一個關(guān)鍵的問題，一個城市的市長看中的社會流淌的權(quán)力屬性，因此，盼望在極短的時間內(nèi)權(quán)力最大化，而設計一個有用的進展之制度，是需要時間的，市長可能等不及了，同樣對一個學校也是一樣。因此，這一套規(guī)律對企業(yè)，尤其是家族企業(yè)最有效。

厚厚的一本書，我只悟出這幾點，這也是我這凡夫俗子與神仙間的鴻溝吧!

經(jīng)濟學書籍讀書心得（篇7）

首先，表明立場。我是堅決的支持自由市場主義，不贊成政府去干涉經(jīng)濟進展。由于市場經(jīng)濟在這數(shù)個世紀的運行和進展，已足以證明其對人類文明進展的巨大促進作用和對資源配置的合理性。當然，就像永動機一樣，沒有完善的存在，市場經(jīng)濟存在其自有的缺陷，并且從某種意義上很難根除，譬如經(jīng)濟周期中消失的經(jīng)濟危機。但這就像一場巨大的洗牌一樣，讓身體強壯適應市場資源配置最優(yōu)的企業(yè)存活下來，淘汰那些不足以抗拒如此風險的，以便在下一次進展機遇中讓優(yōu)勢企業(yè)更加蓬勃健壯起來。但一旦政府摻加其中，就會變味。政府從起源來看應是全體公民為了更好的生存而共同簽訂的一份契約，同意出讓部分權(quán)力以維持社會的健全運行。故而政府全部的行為應有利于全體人民。而一旦政府干預經(jīng)濟，必定會使一部人受益一部分損失，無論受損受益的是貧富哪一方，都從政府的本質(zhì)來說是不符的。

讀完張維迎教授的《反思經(jīng)濟學》，給我留下最深的一句話是：“市場的有效運行根本不需要經(jīng)濟學的那些假設”。我想這完全可以是全文的中心句。既然市場運行完全不需要假設，那么通過假設的限制下去推演市場運行規(guī)律的經(jīng)濟學本身就具備先天的發(fā)育不良。

經(jīng)濟學作為一門社會科學，我想任何一門社會科學都應是解釋現(xiàn)象的，而不是從某些現(xiàn)象中捏造理論再去套用現(xiàn)象。換言之，建立在想象中的概念都是空中樓閣，從而推演出的理論也不足為信。譬如說一個商店的購買量和銷售量是可觀看到的，永久相等。但需求量和供應量是意圖之物，只是規(guī)律上的概念。我們只能假設令其相等，然后有若干推論，但實際運用中其是否時時相等的，想必是不見得。更何況，信息的不對稱性導致其應當是時時不相等才對。

由于自己讀的東西比較雜，沒有一個很清楚明確的體系。最早看比較正規(guī)的經(jīng)濟學讀物是《國富論》，然后是看完張五常先生學習經(jīng)受后去看的l《principlesofpoliticaleconomy》和m.fisher《pricetheory》和《themarshalldemandcurve》。零散的看了張五常先生的《公司合約本質(zhì)》和《佃農(nóng)理論》、茅于軾先生的《擇優(yōu)安排理論》。讀的東西很雜之后感覺經(jīng)濟學是一個很浩大的體系，百家爭鳴。所以就沒有方法很好的系統(tǒng)的規(guī)律的闡述對整個經(jīng)濟學的熟悉。所以這個文章就是依附張維迎先生全文規(guī)律構(gòu)造，付諸一些自己的看法吧。

首先，開頭我們講到了經(jīng)濟學的架設。我覺得張維迎先生的假設不是很正確。我理解的經(jīng)濟學假設應當是這三個：1.經(jīng)濟人(理性人);2.資源的稀缺性;3.“收益遞減”規(guī)律。我不是很理解其這三個假設是從哪來的，但無論從何談起，經(jīng)濟學的這三個假設應當是跑不掉的。所以就不綻開敘述了。

其次，張維迎先生談到了政府干涉經(jīng)濟的緣由有一個是信息不對稱。他已經(jīng)做了很充分的闡述了，我想從另外一個方面談談：

韓愈的《馬說》中有“世有伯樂然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有”。這里有一個問題就是，誰來推斷誰是伯樂。所以結(jié)果往往是有權(quán)力的人成為方案者，方案監(jiān)督者和評判者。我們早先實行的方案經(jīng)濟的核心就是“有方案，按比例”。從理論上說它沒有問題，但關(guān)鍵是沒人知道正確的比例是多少。正由于沒有生而知之和先天正確的人，所以貿(mào)然干涉市場運行，必定會產(chǎn)生問題。

關(guān)于經(jīng)濟學討論的是什么。我想我的答案可能會更簡潔。經(jīng)濟學就是討論“資源配置的”，方法就是通過“交換”，前提是“自由”。由于資源的稀缺性，所以社會進展必定有鼓舞人們從事生產(chǎn)。究竟“靠山吃山靠水吃水的生活”比“空手套白狼”的生活來的簡單。張維迎先生談到的是亞當斯密的分工專業(yè)化產(chǎn)生的內(nèi)生增長。但我想這應當也是一種表現(xiàn)，最根本的應當來自于“交換”。只要雙方可以自由的各自滿足的進行交換，價值變產(chǎn)生了。由于財寶并不取決于物質(zhì)，而取決于人們對它的使用價值。舉個簡潔的例子(可能有些不恰當)，你去過早，買了一碗3元的熱干面。你肯定是覺得自己制造出一碗熱干面大于等于3元你才會去買，那么其中差價不就是新增的財寶。對于店家，他肯定是認為這碗熱干面成本低于三元，他才情愿賣給你，這其中的差價也是新增的財寶。這就是交換帶來的財寶增長。

其次，張維迎先生談到了產(chǎn)權(quán)界定不清帶來了外部性的種種問題。我想這也是我們迫切需要解決的問題。張維迎先生說“我們在公有制下，全部東西都是外部的，所以解決外部性的問題更需要產(chǎn)權(quán)制”。我想更清晰一點闡述的話，是交換的前提是全部權(quán)，全部權(quán)的不確定，就不會消失真正的交換。就像我們的國企，我們的五大國有銀行等等。這些企業(yè)的掌門人并不擁有這些企業(yè)，他們僅僅是代管，走立刻任一番，自然不會對不屬于自己的資產(chǎn)上心，時時爆出的國有企業(yè)高管的浪費生活啊、貪污腐化啊，轉(zhuǎn)型期的國有企業(yè)廠進步行“mbo”侵占國有資產(chǎn)，五大行為了剝離自己不良資產(chǎn)成立的諸如長城、信達、東方等資產(chǎn)管理公司。都是其掌門人不用對自身的錯誤負責的結(jié)果。而市場機制的優(yōu)越處就在于它會強制那些犯錯的人擔當后果，而不會牽連消費者。而政府加入其中之后，產(chǎn)權(quán)的界定不明，會使整體的國民為那些企業(yè)承受損失。

我們在來講壟斷，壟斷的形成如沒有政府的干預，便是該企業(yè)在該行業(yè)中資源配置最優(yōu)的結(jié)果。我們要反對的是政府強加的壟斷而不是市場自發(fā)形成的壟斷。由于市場中的資本總是流向收益率最高的項目。一旦某個企業(yè)在某行業(yè)中獲得了壟斷地位必定收益率會上升，盡管他會設置各種進入門檻，但是資本的逐利性會不斷的侵蝕它的門檻同時逼迫他不斷提升自己技術(shù)。也就是“自由進入的行業(yè)，沒有任何一個企業(yè)可以形成持續(xù)的壟斷”。但政府一旦設置門檻，無論出于何種目的，只會使這家企業(yè)形成寡頭，從而一家獨大，然后店大欺客。打個比方，就像一個裝滿了金銀財寶的屋子，自然壟斷就像是門口裝著一扇木門，或者一把高科技的防盜鎖，但是可以采納各種方式，或暴力或奇妙。而政府壟斷就像是沒有門，只有兩個黑面門衛(wèi)，一副生人勿進的表情，你只能盯著寶山流口水然后看在里面的人不思進取的胡作非為。君不見我們一汽最不要臉的口號“拿市場換技術(shù)”，然后是“人財兩空”。

再來談價格。市場的核心就是價格機制發(fā)揮其調(diào)整作用。價格是利益對立的產(chǎn)物，正是這種對立，是雙方都可以高效率低成本的完成交易。茅于軾先生的擇優(yōu)安排原理的核心也就是價格=邊際成本是資源配置效率最高的時候。所以無限制的價格是供需雙方最合適的狀態(tài)，一旦對價格進行限制而造成的供不應求都最終會導致腐敗。譬如最低工資和最高房租。政府可以規(guī)定價格，但卻不能去規(guī)定企業(yè)應雇傭的人數(shù)和房東要出租的房子。

我們再來看消費。我們奉行凱恩斯主義，始終在促進消費，為了保證gdp高速增長。關(guān)于這一點，我是贊同茅于軾先生的觀點。中國經(jīng)濟高增長是依靠于高儲蓄，它支撐著高投資。投資的錢最終變成了工廠、礦山、鐵路。消費的錢最終變成了垃圾，糞便。這在本質(zhì)上是不同的。凱恩斯主義消失在20世紀30年月美國經(jīng)濟大蕭條時期，其儲蓄不能有效的轉(zhuǎn)化為投資，經(jīng)濟周轉(zhuǎn)不靈，投資購買削減，人們收入下降，不敢消費，形成惡性循環(huán)。關(guān)鍵在于其投資意愿不足，沒有新的增長點時才鼓舞消費。但我國是產(chǎn)能過剩，投資意愿旺盛。沒有高達40%的儲蓄，投資的錢從何而來，一旦市場運行的資金削減，政府增加貨幣，就極有可能增加通脹的風險。所以老是在說因地制宜，借鑒，從實際動身，但是總是在照搬照套。

最終，談談經(jīng)濟學近年來的新趨勢的變種，譬如“計量經(jīng)濟學”和“福利經(jīng)濟學”。這是我極其厭煩的兩個分類，。要闡述“計量經(jīng)濟學”的問題需要很長的一個篇幅。但是我覺得“拉弗曲線”和“雷·費爾依據(jù)1912——1976年的經(jīng)濟數(shù)據(jù)作了一項回歸分析，然后得出了一個假如成立就將轟動一時的方程式，該方程式可以提前猜測誰會在接下來的總統(tǒng)競選中獲勝。你僅僅需要在方程式中輸入幾個經(jīng)濟要素——通貨膨脹率、國內(nèi)生產(chǎn)總值增長率等。這兩個例子就是一個很好的例證?！案＠?jīng)濟學”，別的不說。我從最簡潔的理解。人和人之間的關(guān)系簡化來看只有四種關(guān)系：“共贏、損己利人、損人利己和既不利人又不利己”。最終一種是全社會應當摒棄的。我認為的福利經(jīng)濟學是在制造一張大餅的基礎(chǔ)上如何更好的安排它，也就是在“損己利人和損人利己”兩種的糾結(jié)，但無論哪一種，其實他們的總和都沒有增加社會財寶，只有共贏的狀態(tài)下才會增加財寶。當然還有他們對于心理學很簡潔的歸結(jié)為效用這種可計量的惡習。

寫了這么多，都很零碎。其實中心愿思很簡潔。經(jīng)濟學應當是一門從現(xiàn)實中總結(jié)歸納出對資源配置的一些方法，更高層次，它是一種熟悉論或者方法論。而近代的經(jīng)濟學卻是習慣從古典經(jīng)濟學中的推理中再加入各種限定，結(jié)合各種美麗的數(shù)學公式，然后推導出各種好看的結(jié)論。但是我覺得對更好的熟悉現(xiàn)實無益。任何一門學科都應當是關(guān)心人們更好的熟悉世界。而不是企圖在空中樓閣中再建筑一個空中花園。所以經(jīng)濟學的進展應在實踐經(jīng)濟學中，走街頭，串巷尾。發(fā)覺人們的各種選擇。當然這種思潮最近也變得越來越多，譬如我很喜愛的丹尼爾·卡內(nèi)曼的行為經(jīng)濟學，把心理學討論和經(jīng)濟學討論結(jié)合在一起，特殊是與在不確定狀況下的決策制定有關(guān)的討論，更貼近實際。以及威廉·龐德斯通的《無價》中從受眾者心理層面分析價格機制。說究竟是人在進行各種經(jīng)濟活動，原來的簡潔抽離“人”把它當成常量的討論可能忽視了這個重要的因素。文藝一點的結(jié)尾是：對于蒼穹之上的存在，假如我們無法確信其是否存在，我們應保持精神上的敬畏或警惕，但是現(xiàn)世生活里卻不做任何理睬，這才是相處之道。

經(jīng)濟學書籍讀書心得（篇8）

我始終盼望讀些經(jīng)濟學的著作，由于覺得雖然自己不是學經(jīng)濟的，但是懂一些經(jīng)濟學的學問在生活中特別有用。我最近讀了《嬉戲著經(jīng)濟學》一書，從各個方面對經(jīng)濟學有了初步的了解。這本書收集的是多年寫就的經(jīng)濟學隨筆。他用簡潔的語言和生活化的事例，闡述對經(jīng)濟學的理解和人們在日常生活中遇到的各種各樣的經(jīng)濟問題。這本經(jīng)濟學札記包括了三部分內(nèi)容：一部分是經(jīng)濟學分析社會與人生;另一部分是一些有著本人的好惡的評論，關(guān)注諸如“非典”、“伊拉克戰(zhàn)斗”等大事背后的政治經(jīng)濟學;還有一部分則供讀者休閑時閱讀，較淺顯易懂的分析了生活中的經(jīng)濟學。

這本書的經(jīng)濟學隨筆大多寫得通俗易懂，卻又深化淺出。在這本書中，所著眼的是社會經(jīng)濟學。而且，文章雖然往往都是以社會生活中的一系列大小大事為寫作緣起，其結(jié)論卻總是出乎意料地深刻。

在《一毛錢如何花》一文中，通過自己的故事揭示了現(xiàn)代經(jīng)濟學討論的中心課題。兒時有一次被母親嘉獎了一毛錢。他在興奮之余卻對買一毛錢的練習本還是五分前的小甜餅遲疑不決。最終，他花五分錢買了一張白紙，裁訂成一個練習本，而剩下的五分錢則買了小甜餅。我們所處的世界最大的不完善之處就在于人的需求是無限的，而物質(zhì)總是有限的。也就是說，從個人再到國家都面臨著同樣一個問題，既花錢的地方許多，可財力又有限。而經(jīng)濟學就是要爭論如何使原本有限的資源能最大限度地滿意人類的需求。最終的選擇既滿意了學習的需要，又滿意了對美味的需要，從而使這一毛錢花的最值，符合了經(jīng)濟學的要求。而解決“有限的錢如何花的最值”這個問題其實取決于某種支配。試想當年假如的母親規(guī)定只能買練習本，那不行能有其他的選擇，這一毛錢就沒有自己打算如何使用那樣值。這種支配在現(xiàn)代經(jīng)濟學中就稱為“制度支配”。這里說的制度含義非常廣泛，既指一切法律法規(guī)對權(quán)利的界定，甚至也指傳統(tǒng)、習慣與習俗，它構(gòu)成了稀缺資源配置的一個最大的約束條件?！爸贫戎洹比绾沃苯佑绊懙劫Y源配置的效率的高下。而“稀缺資源如何配置”及“制度支配如何合理”就是現(xiàn)代經(jīng)濟學討論的兩大中心課題。在闡述過程中用的都是最易懂的語言，而揭示的卻是深刻的道理。這一點是全書最大的特點。

從《一毛錢如何花》一文我們可以看出所寫是其所見所聞，貼近于我們的生活。而從《肉餅的分法》一文，則可看出寫這本書的立場及其分析方法。

《肉餅的分法》一文中講到，單位食堂每天免費供應肯定量的肉餅，由于人多且都想多拿，肉餅總不夠，先到者先得，后來者就沒有了。于是有人提意見，認為肉餅安排嚴峻不均，于是肉餅的分法發(fā)生了變化，由原來大家自取，改為每人定量配給，這樣大家都能吃到肉餅，盡管喜愛吃肉餅的人由于吃到的肉餅比以前少了而私下里有意見。但事實上，只有實行方案的方法來調(diào)整其安排，才能保證大家都能吃上肉餅。由此動身，將肉餅擺在案桌上由大家自取類比由于自由市場導致的安排結(jié)果，將肉餅安排權(quán)收回到食堂大師傅那里，就相當于國家用方案的手段安排。而造成這種制度支配轉(zhuǎn)變的根本緣由就在于肉餅供應的有限性。從這件分肉餅的小事上，認為我們可以解釋很多經(jīng)濟現(xiàn)象，尤其是經(jīng)濟方面帶有根本性制度支配的內(nèi)在深層次緣由。比如關(guān)于私有制的起源問題，根據(jù)經(jīng)典馬克思主義的解釋，私有制的起源只能消失在人類有了剩余物品之后，否則必需實行社會平均共享制，才能使人類繁衍連續(xù)下去。所以當維持生存的物質(zhì)很匱乏時，平均共享制相對于任由各人競爭自取的市場制度，是更為合理的制度支配。再比如關(guān)于中國為何沒能進展出西歐的資本主義問題，這被視為中國歷史的一個謎。但在看來，假如用“肉餅”的比方來分析，答案就在于中國始終沒有解決肉餅夠大家任意吃的問題。一來，中國封閉的社會結(jié)構(gòu)的形成，無法像近代英國那樣從外部獲得“肉餅”的來源，加上人口眾多，吃飯始終是頭等大事與難題，因此安排過程必需傾向于農(nóng)業(yè)與農(nóng)夫，否則一個封閉結(jié)構(gòu)的人口大國非崩潰不行。這樣二來，國家有限的資源必需相對平均安排，任何局部的財寶累積都將以另外局部無法忍受的貧困為代價，導致社會不穩(wěn)定。中國皇帝深諳此道，不是他不支持“工賈”，而是迫不得已。中國的現(xiàn)實也同樣如此。警告說，不少主流經(jīng)濟學家總將完全自由市場經(jīng)濟模式視為中國改革的目標，唯恐會導致相反的結(jié)果。由于中國人口與生存環(huán)境之間的沖突程度世界第一，這使得肉餅總是不夠大家放開肚皮吃，有人多吃幾個就有人餓肚子。解決這一問題，除非能有效地通過開放或其他手段使肉餅的來源外部化，否則必要時為穩(wěn)定計還得搞平均主義。

從《一毛錢如何花》和《肉餅的分法》兩篇文章就可看出《嬉戲著經(jīng)濟學》寫的并不是高深莫測，淺顯難懂的經(jīng)濟學理論，而是簡潔、貼近生活的經(jīng)濟學。它對于像我這樣對經(jīng)濟學一竅不通的一般人來說有著非同一般的價值?？傊?，《嬉戲著經(jīng)濟學》這本書能給人以深刻的印象，它對非經(jīng)濟學專業(yè)的讀者來說是的確本特別好的經(jīng)濟學入門讀物。

經(jīng)濟學書籍讀書心得（篇9）

初讀江村經(jīng)濟，首感便是被費先生的社會責任感所打動，在新婚妻子逝世，自己身患疾病的時候，費先生竟然能夠一刻不停地進行社會調(diào)查，為百姓生活奔波，這不禁令筆者敬佩萬分。聞名的功能主義學家馬林諾斯基教授在序言中評價：我敢預言，費孝通博士的這本書將是人類學實地調(diào)查和理論進展上的一個里程碑。它讓我們留意的并不是一個小小的微不足道的部落，而是世界上一個最宏大的國家。那費先生是怎樣展現(xiàn)這個宏大的國家呢?

首先，筆者認為這本書有兩個主要方面，一部分是向我們介紹中國農(nóng)夫的傳統(tǒng)生活、經(jīng)濟、社交等形態(tài)，另一部分就是通過之前的討論成果指出中國農(nóng)村的出路在哪里。江村經(jīng)濟，我們在讀的時候，不應當忽視它的副標題“中國農(nóng)夫的生活”，關(guān)注的不僅僅是經(jīng)濟，而且包括農(nóng)村人的行為和心理。

關(guān)于中國農(nóng)夫的生活，該書中顯現(xiàn)出來的就是農(nóng)村社會的“人情性”，最明顯的是在蠶絲業(yè)改革中，具有威望者擔當改革首腦，而且改革中，改革者努力防止生產(chǎn)資料全部權(quán)的集中，保證每戶的心理平衡、人際平衡，有一句話或許最能體現(xiàn)這種理念——“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不勻稱，無人不飽暖”。另外，農(nóng)夫生活中，禮儀的開支占了很大的比重。在鄉(xiāng)鄰生活中，一家有事，四鄰免費支援勞力;在經(jīng)濟困難的時候，組成互助的首要對象是親戚，親戚們也是自感責無旁貸;在從事同樣工作的漁民中，他們之間有相互接待的成規(guī);在養(yǎng)羊的時候，羊多的人可以把自己的羊的飼養(yǎng)權(quán)交給窮人，而酬勞多數(shù)是實行送禮，而非金錢……在農(nóng)村，沒錢不行怕，可怕的是沒有人情關(guān)系。

關(guān)于小媳婦制度，體現(xiàn)的是重男輕女的思想，本質(zhì)上是因經(jīng)濟落后而消失的思想。一個姑娘可在未婚前為家里養(yǎng)蠶繅絲賺錢，結(jié)婚可以省去200元左右的婚禮費用，婚后可以削減婆媳沖突，但是，人們?nèi)耘f排斥這種做法，緣由就是這樣會縮小親屬組織，導致一個家庭在村里各個方面的孤立無援，尤其是經(jīng)濟危機之下的借貸。這也體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會人情的價值所在。

關(guān)于航船制度，從某種程度上講，航船由于把握了城鄉(xiāng)溝通的渠道而得以生存下來，給筆者的啟示就是，農(nóng)村的進展，肯定要與城市結(jié)合。筆者做如下解釋：由于有交通工具上的便利加上職業(yè)性，航船主與城鎮(zhèn)的商戶建立了堅實的利益關(guān)系，他們賺取了生活費用;他們免費為村民供應服務，獵取了村民的相信，他們獵取了不行取代的優(yōu)勢;當蠶絲業(yè)改革時，他們由于捎帶貨物的不行取代性而獵取了補償;當經(jīng)濟危機時，他們由于與商戶堅實的利益關(guān)系得以成為借貸的中介，獵取生存。假如每戶農(nóng)夫都能與城鎮(zhèn)直接常常聯(lián)系，唯恐航船主的生存不會那么簡單了。

接下來，回歸本書的重中之重，那就是中國農(nóng)夫問題的解決。費老毫不模糊地指出：“中國農(nóng)村的基本問題，簡潔的說，就是農(nóng)夫的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度?！薄稗r(nóng)村企業(yè)組織勝利與否，最終取決于中國工業(yè)進展的前景?！笨偨Y(jié)江村人進展經(jīng)濟的逆境，有如下幾點：一、信貸系統(tǒng)不完善;二、市場學問缺乏;三、剩余勞力無法轉(zhuǎn)化，女性人口外流;四、傳統(tǒng)觀念的羈絆。那么，根據(jù)費老進展工業(yè)的提議，針對江村存在的缺陷，聯(lián)系現(xiàn)在三農(nóng)問題，筆者認為現(xiàn)在農(nóng)村的進展需要的是：一、一個懂得市場經(jīng)濟、商業(yè)運作、鄉(xiāng)村人情、任勞任怨的領(lǐng)導人，這樣才能在掌握住民心的前提下好好運作農(nóng)村經(jīng)濟;二、國家加大對農(nóng)村的投資，賜予銀行借貸系統(tǒng)充分的資金支持農(nóng)村建設;三、在國家掌握下的典當業(yè)的進展，可以彌補經(jīng)濟危機之下銀行投資的空白;四、學問下鄉(xiāng)、科技下鄉(xiāng)是必不行少的，建立一個掩蓋農(nóng)村的科技學問系統(tǒng);五、因地制宜建立鄉(xiāng)村企業(yè)，汲取農(nóng)村的勞動力，將剩余勞動力充分利用起來;

當然，中國的農(nóng)夫問題幾千年都沒有很好地解決，筆者所提出的只是基于現(xiàn)實的淺見而已。費老將農(nóng)夫的土地問題的解決打開了一個缺口，給了筆者這樣的啟示：本著共同富有的原則，城市在農(nóng)村的進展中也是要擔當肯定責任的。城市的納稅人，要對農(nóng)夫土地上的產(chǎn)出物賜予肯定的補貼，這種補貼可以是提高物價，也可以是增加稅收反哺農(nóng)夫。

關(guān)于該書的方法論的收獲：首先，費老以動態(tài)的方式完成對中國農(nóng)村狀況轉(zhuǎn)變的討論，從未開化傳統(tǒng)狀態(tài)到接受世界工業(yè)的萌芽。馬林諾夫斯基在這部書的序言中認為“那面對人類社會、人類行為和人類本性的真正有效的社學分析的人類學，它的進程是不行阻擋的”。因此，這部書無論在中國還是西方學界都具有標志性影響。其次，采納田野工作的方法，深化農(nóng)村社區(qū)，向西方社會呈現(xiàn)一個生動詳實的中國農(nóng)村社會的圖景，把中國的問題與世界背景相結(jié)合。再次，實行結(jié)構(gòu)功能主義理論指導。第十二章《蠶絲業(yè)》是最佳典范。蠶絲業(yè)的技