讀后感-厚黑學(xué)

《厚黑學(xué)》的讀后感厚黑學(xué)是新時(shí)代的哲學(xué)，是新時(shí)代的產(chǎn)物，是指導(dǎo)人們?cè)谶@個(gè)時(shí)代的為人處世的哲學(xué)。因?yàn)橛行﹥?nèi)容與傳統(tǒng)的倫理道德有點(diǎn)沖突，其實(shí)也不算沖突，而是舊的東西有新解。厚黑學(xué)從某個(gè)角度反映了中華民族黑暗自私的一面，然而也反映了中國(guó)人的處世之道。所以人們對(duì)它褒貶不一。所謂厚黑就是"厚臉皮，黑心腸"。綜觀歷史長(zhǎng)河，所謂的英雄無(wú)不是厚臉皮，黑心腸，可是對(duì)于我們普通人，并不是什么大人物，只要能夠黑臉皮就能在社會(huì)中如魚得水啦，黑心腸就不必了。如果大家都是黑心腸，那么整個(gè)世界就是爾虞我詐，勾心斗角了，那些單純的人就沒法活了。所以我們要活好，首要任務(wù)是煉成一個(gè)厚臉皮的人。這個(gè)世界，只有臉皮厚才會(huì)做成功一件事情。厚臉皮的人有三個(gè)最主要的特征，一個(gè)是說(shuō)謊話不眨眼，一個(gè)是說(shuō)謊話被人當(dāng)場(chǎng)戳穿從不會(huì)臉紅，還有一個(gè)是旁若無(wú)人。如何練就厚臉皮呢?做厚臉皮的最重要的就是消滅自尊。放下你的自尊，就不會(huì)在人前自重，不自重就能做到說(shuō)謊不臉紅，爭(zhēng)取利益也旁若無(wú)人。真的厚臉，敢于直面新鮮的唾沫。要時(shí)刻提醒自己，我是一個(gè)厚臉皮，我會(huì)怕這些無(wú)知的嘲諷？我是厚臉我怕誰(shuí)？當(dāng)自尊就會(huì)在嘲諷中無(wú)形地被消滅殆盡，厚臉皮就會(huì)不顯山不露水地現(xiàn)出崢嶸，旁若無(wú)人的氣勢(shì)就會(huì)疾風(fēng)暴雨般地到來(lái)。朋友在一家酒業(yè)工作，他就是一個(gè)典型的厚臉皮，他是做業(yè)務(wù)的，就是推銷酒，一直掛在嘴邊的一句話就是"你不在乎自己的尊嚴(yán)，別人才會(huì)給你面子，尊嚴(yán)是自己放低姿態(tài)爭(zhēng)取的。"，所以他臉皮超厚，可是他業(yè)績(jī)也最好。做銷售的首要本領(lǐng)就是臉皮要厚。等到厚臉皮練就那一天，你將會(huì)是一個(gè)在社會(huì)上很吃得開的人，而且不會(huì)在意別人的看法，你會(huì)活的更加瀟灑，讓自己的價(jià)值得到完全的展現(xiàn)，到最后，你可能就是一個(gè)被社會(huì)認(rèn)可的人，是別人的偶像。篇二：厚黑學(xué)讀后感《厚黑學(xué)》讀后感道墟鎮(zhèn)中：汪宏推薦書目：《厚黑學(xué)》作者介紹：李宗吾，四川富順人，原名世全，入學(xué)后改名世楷，字宗儒，意在宗法儒教，尊奉孔夫子。二十五歲思想大變，認(rèn)為與其宗法孔孟之道，不如宗法自己，故改名為宗吾。早年加入同盟會(huì)，長(zhǎng)期從事教育工作，歷任中學(xué)校長(zhǎng)、省議員、省教育廳副廳長(zhǎng)及督學(xué)等職。出版社：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社內(nèi)容提要：林語(yǔ)堂眼中的李宗吾，柏楊談李宗吾南懷瑾回憶李宗吾，第一部厚黑學(xué)序一，廖緒初。序二唐倜風(fēng)自序。1厚黑學(xué)。2厚黑學(xué)。3厚黑傳習(xí)錄第二部。厚黑原理第三部。厚黑叢話第四部。我對(duì)于圣人的懷疑第五部。中國(guó)學(xué)術(shù)的趨勢(shì)第六部。李宗吾家世及其他。推薦理由：作者為人正直，聰穎機(jī)智，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，幾十年間目睹人間冷暖，看透宦海浮沉，憤世寫出《厚黑學(xué)》一書，并冠以獨(dú)尊之筆名，旨在取"天上地下，唯我獨(dú)尊"之意。從此便以"厚黑教主"自號(hào)，而開創(chuàng)"厚黑學(xué)派"的一家之言，后被譽(yù)為"影響中國(guó)二十世紀(jì)的十大奇才怪杰"之一。讀后感：在《厚黑學(xué)》自序中，李宗吾有一段自我說(shuō)明："厚黑學(xué)，是我在滿清末年發(fā)明的"，"民國(guó)初年，在成都公論日?qǐng)?bào)，逐日轉(zhuǎn)載，讀者嘩然......"在關(guān)于"厚黑史觀、厚黑哲理、厚黑學(xué)之應(yīng)用、厚黑學(xué)發(fā)明史"的議論中，他寫道："作者于滿清末年，發(fā)明厚黑學(xué)，大旨言一部廿四史中的英雄豪杰，其成功秘訣，不外面厚心黑四字，引歷史事實(shí)為證。民國(guó)元年，揭登成都公論日?qǐng)?bào)。這本是寫來(lái)開玩笑的，不料從此以后，厚黑學(xué)三字，竟洋溢于四川，成一普通名詞。"李宗吾以"厚黑"總結(jié)古來(lái)政治生活，這種思想的形成，如果從"在滿清末年發(fā)明"算起，差不多快要一百年了。從"滿清末年"到"民國(guó)初年"，如果借用當(dāng)今通用語(yǔ)匯，稱之為"歷史轉(zhuǎn)型期"可能也是比較適宜的。按照毛澤東的說(shuō)法，這是"先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，向西方國(guó)家尋求真理"，"努力學(xué)習(xí)西方"的時(shí)代。毛澤東說(shuō)，"我自己在青年時(shí)期，學(xué)的也是這些東西。這些是西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義的文化，即所謂新學(xué)......和中國(guó)封建主義的文化即所謂舊學(xué)是對(duì)立的。"(《論人民民主專政》，《毛澤東選集》一卷本，人民出版社1967年11月版，第1358至1359頁(yè))在當(dāng)時(shí)"新學(xué)"和"舊學(xué)"相"對(duì)立"的時(shí)代背景下，人們?cè)鯓涌偨Y(jié)我們民族的歷史傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)呢?社會(huì)的動(dòng)蕩引起了思想的動(dòng)蕩。人們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)的反思之中，懷疑、批判的傾向引導(dǎo)了時(shí)代進(jìn)步的車輪。中國(guó)歷史傳統(tǒng)特別傾重政治史，中國(guó)文化傳統(tǒng)特別傾重政治文化。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)也歷來(lái)最重視政治制度史和政治思想史的研究。對(duì)于中國(guó)古代政治文化的特質(zhì)和風(fēng)格，不同立場(chǎng)的學(xué)者有不同的認(rèn)識(shí)，李宗吾的"厚黑"說(shuō)別樹一幟，也是一種值得重視的意見。李宗吾說(shuō)："黃老申韓，是厚黑學(xué)的嫡派，孔孟是反對(duì)派。"這樣的說(shuō)法，也許并不十分確實(shí)。《左傳》中寫道："德刑不立，奸軌并至。"(《成公十七年》)又說(shuō)："德莫厚焉，刑莫威焉。服者懷德，貳者畏刑。"(《僖公十五年》)在中國(guó)古代，對(duì)于"德"與"法"在治國(guó)中的作用，曾經(jīng)有過(guò)理論的分析?？鬃诱f(shuō)："道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。"(《論語(yǔ)·為政》)按照魯迅的說(shuō)法，"孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過(guò)出色的治國(guó)的方法。"(《且介亭雜文二集·在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》)中國(guó)傳統(tǒng)政治的"德"與"法"的結(jié)合，或者"德"與"刑"的結(jié)合，其實(shí)稍經(jīng)扭曲，就是"厚黑"。"德莫厚焉"的"厚"，當(dāng)然不是《厚黑學(xué)》所說(shuō)的"厚"。但是如果注意到"德"作為宣傳的意義以及實(shí)質(zhì)的虛偽，也許人們會(huì)同意"德"與"面厚"之"厚"也許存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系。白居易《青石》詩(shī)有"官家道傍德政碑，不鐫實(shí)錄鐫虛辭"句《(白氏長(zhǎng)慶集》卷四)?？疾焐婕爸袊?guó)古代政治文化的有關(guān)現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)穿破表征透視其真質(zhì)。正如魯迅所說(shuō)，歷史上"人的言行"，在明處和暗處，"常常顯得兩樣"，古來(lái)帝王們炫示"德治"的種種政治宣傳，其實(shí)往往是"黑暗的裝飾"，"是人肉醬缸上的金蓋，是鬼臉上的雪花膏"。(《準(zhǔn)風(fēng)月談·夜頌》)看來(lái)，以為孔孟乃是"厚黑"的"反對(duì)派"的評(píng)價(jià)，其實(shí)可以打一些折扣。李宗吾寫道："周秦諸子，表面上，眾喙?fàn)庿Q；里子里，同是研究厚黑哲理，其學(xué)說(shuō)能否適用，以所含厚黑成分而斷。"又說(shuō)，"儒家高談仁義，仁近于厚，義近于黑，所得厚黑者不過(guò)近似而已。"這些評(píng)斷，都是準(zhǔn)確的。法家講究實(shí)用，所以更少道德顧忌，于是能夠在"周秦"時(shí)代取得成功。不過(guò)，西漢以后儒法有所融合，逐漸取得獨(dú)尊地位的儒學(xué)政治正統(tǒng)，其實(shí)實(shí)行著"霸王道雜之"(《漢書·元帝紀(jì)》)的原則。《厚黑學(xué)》1989年1月曾經(jīng)由求實(shí)出版社出版，至1990年5月第8次印刷，印數(shù)已達(dá)30萬(wàn)冊(cè)。后來(lái)累計(jì)總數(shù)據(jù)說(shuō)至于百萬(wàn)。此后陸續(xù)又有其他出版社印行。出版人當(dāng)時(shí)雖然還不大說(shuō)"市場(chǎng)"二字，但是現(xiàn)在回顧，卻不能不在內(nèi)心驚嘆讀者們通過(guò)"市場(chǎng)"進(jìn)行的自由選擇。人們?yōu)槭裁丛敢庾x這本書呢?《厚黑學(xué)》分三卷，上卷"厚黑學(xué)"，中卷"厚黑經(jīng)"，下卷"厚黑傳習(xí)錄"，部分面世后，就遭到當(dāng)權(quán)者的嫉恨，也有友人對(duì)作者勸阻，致使《厚黑學(xué)》未能在《公論日?qǐng)?bào)》連載完全。直到1934年，幾經(jīng)周折，才以單行本形式刊行。在專制制度下，長(zhǎng)期被列為禁書。解放以來(lái)，《厚黑學(xué)》雖然在海外廣為流傳，可是國(guó)內(nèi)中青年中卻鮮為人知。求實(shí)出版社1989年1月又整理出版了《厚黑學(xué)》一書，并收入《厚黑叢話》《我對(duì)圣人的懷疑》《心理與力學(xué)》《厚黑教主傳》等內(nèi)容，使眾多讀者得以認(rèn)識(shí)李宗吾和他的"厚黑史觀"，這無(wú)疑是一件有意義的事。《厚黑學(xué)》中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反權(quán)威的意識(shí)。作者指出："君主箝制人民的行動(dòng)，圣人箝制人民的思想。"實(shí)行文化專制的"圣人"的實(shí)質(zhì)是什么社會(huì)上的交際手段剖析的淋漓盡致，讓人覺得有些敬畏，但深入閱讀后，卻能讓人對(duì)這個(gè)社會(huì)有很大的啟迪，對(duì)自己的人生有很大的感悟。但需要強(qiáng)調(diào)的是這門學(xué)問(wèn)頗有邪門歪道的意思，所以學(xué)習(xí)者的心性要正，如果你是拿他去害人，那你堅(jiān)決不要學(xué)！"厚""黑"最原始的狀態(tài)不帶道德色彩，它純粹講述關(guān)于如何得到你想得到的目的；換言之，不惜一切代價(jià)取勝。處于這種狀態(tài)，"厚"毫無(wú)倫理可言，"黑"極端無(wú)情。"厚""黑"最原始、最直觀的形態(tài)是不講倫理，只講有效行為。"厚"者不見得非要獨(dú)斷專行，或者咄咄逼人；他也許是卑躬屈膝，唯唯諾諾。"厚"是一種隨機(jī)應(yīng)變，善于處事，且有置他人的所想所思于不顧的能力。"黑"是不計(jì)自己的行為的后果會(huì)對(duì)別人產(chǎn)生何種后果的能力。"黑"者是無(wú)情而超然的，但不是邪惡的。"黑"者目光遠(yuǎn)大，不濫施同情心。他不惜代價(jià)，把注意力全部集中在目標(biāo)上。"黑"者有膽量面對(duì)失敗，一個(gè)有效的行為總帶著些失敗的風(fēng)險(xiǎn)。矛是維持和平的有用器具，也是之人于死地的兵器。"厚""黑"猶如矛一般，本身并不具有邪惡的屬性，每個(gè)人都可以將"厚""黑"，運(yùn)用在純粹追求私利上。有一些人直觀上將"厚""黑"作為實(shí)現(xiàn)他們自私自利動(dòng)機(jī)的工具。對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，為了獲勝，毫不在乎付出的代價(jià)，只要能夠贏得勝利，他們可以不惜損害別人的利益。古往今來(lái)，從東方到西方，有許多利用第一種境界的"厚""黑"來(lái)進(jìn)行漁利的事例。試看美國(guó)儲(chǔ)蓄貸款機(jī)構(gòu)的倒閉和國(guó)際商業(yè)信用銀行的非法交易，在這些機(jī)構(gòu)的背后，所有"聲名顯赫"的個(gè)人都是實(shí)踐最原始狀態(tài)的"厚""黑"高手。他們的臉皮厚得刺不進(jìn)、扎不透，保護(hù)他們免遭他人所有可能的非難和自己良心的譴責(zé)。當(dāng)他們的矛刺那些不具懷疑之心、對(duì)其信賴的公眾，讓那些無(wú)辜的儲(chǔ)蓄者流著金錢之血而慢慢死亡的時(shí)候，他們的心很黑。對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，私利是目的，厚黑是手段。在《厚黑學(xué)》一書的前幾章中講述了三個(gè)時(shí)期和三個(gè)階段：三個(gè)時(shí)期為：第一時(shí)期代表人物是堯舜，學(xué)說(shuō)是孔孟之道。其特征是人民渾渾盛題，無(wú)所謂厚無(wú)所謂黑，純是天真浪漫，人人皆處童心狀態(tài)。此時(shí)提倡道德，欲返民風(fēng)于太古。第二時(shí)期代表人物是劉備、曹操，劉備是厚顏代表，曹操是黑心典型，學(xué)說(shuō)是作者的《厚黑學(xué)》。其特征是人民知識(shí)漸長(zhǎng)，機(jī)變百出，世故奸猾，陰險(xiǎn)狡詐。第三時(shí)期代表人物還未出現(xiàn)，學(xué)說(shuō)是作者的《心理與力學(xué)》。其特征是以孔孟之道行曹劉之術(shù)。三個(gè)階段為：第一階段：厚如城墻，黑如煤炭。后仍可破，黑令人厭。城墻雖厚，可用炮火轟擊；煤炭雖黑，但顏色可憎，眾人不愿意接近它。第二階段：厚而硬，黑而亮。硬可護(hù)己，亮以得人。同第一階段相比雖有天壤之別，但畢竟有形有色，別人經(jīng)過(guò)細(xì)心觀察便可看出蛛絲馬跡。第三階段：厚而無(wú)形，黑而無(wú)色。厚黑至境，無(wú)所不成。進(jìn)入此境，就可以攻無(wú)不克、戰(zhàn)無(wú)不勝、銳不可當(dāng)、所向披靡。以上就是《厚黑學(xué)》的三種境界。這里提及的"厚"是指"臉要厚"；"黑"是指"心要黑"，說(shuō)到這里大家會(huì)誤解這本書是讓人變壞的書。但我想說(shuō)的是，你們看到的是表面，書中提及的"臉要厚"就是要人有忍耐力，強(qiáng)調(diào)一個(gè)"忍"字；而"心要黑"就是要人有果斷力，強(qiáng)調(diào)一個(gè)"斷"字。在《厚黑學(xué)》一書的后幾章中主要講了現(xiàn)實(shí)生活中如何"巧舌如簧"。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們要把握好一個(gè)"度"，即是--言談適度，把握分寸。只有把握好言談的適度、把握好說(shuō)話的分寸，才能把話說(shuō)到人的心坎兒上，才能達(dá)到"一語(yǔ)激起千層浪"的效果。而言辭不當(dāng)，則可能會(huì)帶來(lái)更大的影響，甚至引來(lái)一些禍端，這就應(yīng)了"禍從口出"這句古訓(xùn)?？梢哉f(shuō)只要一個(gè)人把這些厚黑的說(shuō)話技巧把握好，并加以運(yùn)用，那么，這個(gè)人便能在生活中無(wú)往而不勝。美國(guó)前總統(tǒng)里根就是一位"厚"的典范。作為一位行政首腦，他的能力十分有限，他的助手最重要的工作就是阻止他就錯(cuò)中復(fù)雜的問(wèn)題發(fā)表即興講話。每當(dāng)他這樣做，他對(duì)主題總是暴露出令人吃驚的無(wú)知。但是，里根先生具有一位偉大的政治家所具備的不可撼動(dòng)的形象，即使他對(duì)所涉及的問(wèn)題一無(wú)所知，也能果斷處置。他那簡(jiǎn)明扼要的回答市美國(guó)人感到充滿信心。經(jīng)過(guò)多年國(guó)內(nèi)社會(huì)動(dòng)蕩和在國(guó)外蒙受恥辱之后，美國(guó)人開始重新感覺良好，覺得局勢(shì)再次得以控制。美國(guó)人民與羅納德.里根個(gè)人的看法一樣，他以美國(guó)近代史上最受歡迎的總統(tǒng)形象結(jié)束了任期。與此相反，美國(guó)另一位前總統(tǒng)吉米.卡特很清楚地認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的責(zé)任重大，但是卻被這些重任所壓倒。他對(duì)自己能力有限過(guò)于敏銳，因而被要事弄得昏頭轉(zhuǎn)向，苦不堪言。美國(guó)人民將他的苦惱視為無(wú)能，并以多數(shù)反對(duì)票把他趕下臺(tái)。由于卡特準(zhǔn)確無(wú)誤地意識(shí)到國(guó)家所面臨的困難，且讓公眾跟他一樣沒有安全感，結(jié)果給人造成一種望洋興嘆的絕望感。假如奧地弗.諾斯上校自己承認(rèn)的確參與伊朗軍售事件，并有一絲負(fù)罪感，他今天就已深陷囹圄。然而今天，他仍是一位自由人士，是許多人心目中的愛國(guó)主義形象，是一位腰纏萬(wàn)貫的演說(shuō)家。他對(duì)自己的犯罪行為毫不懊悔。他堅(jiān)定地相信自己是個(gè)愛國(guó)主義者，為千萬(wàn)大眾樹立了一個(gè)英雄形象。一個(gè)人若是不敢確認(rèn)自己所作的事情是正當(dāng)?shù)?，將?huì)因?yàn)槠渥镄卸艿絿?yán)厲的懲罰，而且會(huì)被公眾所唾棄。"厚"者不見得非要獨(dú)斷專行，或者咄咄逼人；他也許是卑躬屈膝，唯唯諾諾。"厚"是一種隨機(jī)應(yīng)變，善于處事，且有置他人的所想所思于不顧的能力。中國(guó)古代有一則關(guān)于韓信的佳話。韓信是一位家喻戶曉、婦幼皆知的武功高手。有一天，他在自家居住地城鎮(zhèn)街道上行走，被幾個(gè)久聞他武功的人攔住，這幾個(gè)人要與他決一死戰(zhàn)。韓信婉拒挑戰(zhàn)，誰(shuí)知他們不讓他離去，執(zhí)意要他或者動(dòng)手，或者就像狗一樣從領(lǐng)頭人的胯下鉆過(guò)去。韓信選擇了鉆襠，放棄了決戰(zhàn)，盡管對(duì)于世人來(lái)說(shuō)，這是一種難以言表的恥辱。關(guān)于韓信蒙受恥辱、膽小如鼠的流言不脛而走，迅速傳遍全城。在大庭廣眾面前，他遭人恥笑，可是他一次也未提及個(gè)中原委，也沒解釋自己表面看來(lái)喪失骨氣行為的理由。在日后的人生旅途中，他展現(xiàn)了自己的才華，成為中國(guó)歷史上最勇猛彪悍和無(wú)所畏懼的武將之一。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，那幾個(gè)目不識(shí)丁的痞子毫無(wú)威脅可言，他們壓根就不是他的對(duì)手。他心目中明白自己是個(gè)天不怕地不怕的武將，毫不在乎別人對(duì)他怎么想。韓信的"厚臉"在表面上是一個(gè)溫順膽小之人，然而卻是為了使自己免殺那兩個(gè)不足掛齒的惡棍而給自己惹來(lái)麻煩。讀完本書后，我知道了世上有兩種人：一種人說(shuō)得多，聽的少；而另一種人則相反。《厚黑學(xué)》告訴我們：少言者是思想者的道德，為有少言才能多思。舌頭超過(guò)思想，那超出的部分只能是廢話。如果你珍惜自己的思想，在表達(dá)的時(shí)候也必定會(huì)慎用語(yǔ)言，以求準(zhǔn)確有力，讓最少的話包含最多的內(nèi)容。正如卡耐基所說(shuō)："好口才是社交的需要，是事業(yè)的需要，是生存的需要。它不僅是一門學(xué)問(wèn)，還是你贏得事業(yè)成功常變常新的資本。"只要把握好說(shuō)話的分寸，你就能掌握開啟成功之門的鑰匙。新厚黑學(xué)本身不是一種學(xué)說(shuō)，而是諸多學(xué)說(shuō)的集合，它注重實(shí)踐而不注重哲學(xué)理論，它側(cè)重于行為與效果。以現(xiàn)代美國(guó)為證：美國(guó)每年出版無(wú)數(shù)企圖教人們成功的書籍--如何成為一個(gè)更有效率的總經(jīng)理、更好的銷售員，或者如何成為一個(gè)更幸福、更強(qiáng)悍的人。在這些書中，作者指明了一條行動(dòng)之路，引導(dǎo)人們達(dá)到成功的彼岸?？偟膩?lái)說(shuō)，這是一種對(duì)作者和他的部分讀者頗為實(shí)用的辦法，但是它不一定對(duì)眾多讀者實(shí)用，盡管他們小心翼翼地遵循作者的指示去做。譬如，有兩個(gè)人可以閱讀同樣一本論述馴獅的書，他們可以穿著一模一樣的衣服走進(jìn)獅籠，可以使用一模一樣的手勢(shì)和語(yǔ)言來(lái)指揮雄獅?？墒瞧浣Y(jié)果將不盡相同，其中一人能使雄獅騰空躍起、鉆過(guò)鐵圈，而另外一人則可能命喪獅口。這些作者并不清楚，事情的成敗與你外表有效率的行動(dòng)，以及你內(nèi)心對(duì)事情的領(lǐng)悟力有著密切的關(guān)系。寫這些書的專家們擅長(zhǎng)自己所作的事情，因?yàn)樗麄冇行以诓恢挥X的情況下達(dá)到了這種心理狀態(tài)，他們好像不了解那些不那么幸運(yùn)的人還會(huì)遇到各種各樣的心理問(wèn)題。厚黑是一種極具實(shí)用價(jià)值的學(xué)說(shuō)，普天之下皆適用。它既可被用來(lái)實(shí)現(xiàn)美好的目標(biāo)，也可被用于達(dá)到邪惡的目的。乍看起來(lái)，厚黑常常令人吃驚和反感這本書的作者很直白的，說(shuō)出人內(nèi)心和行為的表現(xiàn)形式的不同，所得到的結(jié)果不同。他用奇特的思維方式寫成了這本的奇書，但書中有的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，有的觀點(diǎn)是值得商榷的。比如在他看來(lái)，政治學(xué)就是厚黑學(xué)，政治家就是厚黑徒，不免以偏概全，-葉障目，不見泰山。厚黑學(xué)用三步概括厚黑三種境界之人，其一，厚如城墻，黑如煤炭；其二，厚而硬，黑而亮；其三，厚而無(wú)形，黑而無(wú)色。從書中所看，李宗吾僅僅看到第二種境界，對(duì)第三種境界，只靠普通善惡無(wú)法詮釋，所以避而不談。而我個(gè)人認(rèn)為書中所說(shuō)沒有好與壞之分，只有成與敗?？础逗窈趯W(xué)》某些觀點(diǎn)，雖有一點(diǎn)點(diǎn)偏激，仁者見仁智者見智。凡是行駛厚黑學(xué)之前，表面都要蒙上一層道德仁義，將厚黑學(xué)在無(wú)形無(wú)色中使用，不能被別人有所察覺，如果遇見講性的朋友，就要說(shuō)愛情神圣，如果遇見講馬克思主義的朋友，就要說(shuō)階級(jí)斗爭(zhēng)，勞工專政，諸如此類?？偟膩?lái)說(shuō)厚黑學(xué)是為了謀取一己之成功，大眾之利益。切記不可為謀取一己之私利而去行駛。篇五：厚黑學(xué)讀后感600字厚黑學(xué)讀后感600字厚黑學(xué)>讀后感600字（一）《厚黑學(xué)》主張黑;但絕不是強(qiáng)調(diào)在世間行使惡；只是為了每一個(gè)人以合適的方式在一生中贏得真正屬于自己的那一份幸福。為人處世非有厚的功夫不可。古今之成大事者，必須臉厚心黑，并倡導(dǎo)人性本惡，善是后天誘導(dǎo)的結(jié)果。但我想說(shuō)的是，你們看到的是表面，書中提及的臉要厚就是要人有忍耐力，強(qiáng)調(diào)一個(gè)忍字；而心要黑就是要人有果斷力，強(qiáng)調(diào)一個(gè)斷字。我一開始還讀得有趣，可漸漸發(fā)現(xiàn)這門學(xué)問(wèn)的沉重之處。李宗吾先生盛贊厚黑，大肆宣揚(yáng)厚黑，無(wú)非是諷刺社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中那些真正實(shí)踐厚黑學(xué)的厚顏無(wú)恥，黑心黑肝之徒。同時(shí)，他開創(chuàng)厚黑學(xué)的含意我也隱約明了：世間厚黑者太多，良善之人往往受其欺壓；若將厚黑者的厚黑的秘密或伎倆公諸于眾，厚黑者便無(wú)計(jì)可施，無(wú)法生存。此時(shí)我又想起包龍圖在教他侄子為官之道時(shí)說(shuō)過(guò)：對(duì)付奸官，自身必須比他們更奸。我想此法用于對(duì)付厚黑者也不失為一種良方。畢竟明槍易檔，暗箭難防，你只有比對(duì)方更后更黑，對(duì)方才無(wú)法動(dòng)你分毫。由此又可觀出，李宗吾先生所宣講的厚黑學(xué)說(shuō)，不僅可用于防守，也可用于反擊。當(dāng)然，反擊的對(duì)象僅限于厚黑者，不然就失去原本學(xué)習(xí)厚黑學(xué)的意義，使更多良善之人受害。厚黑學(xué)讀后感600字（二）自古出書者，不計(jì)其數(shù)，能稱精華的，屈指可數(shù)。然李宗吾出書于民國(guó)，卻能在中國(guó)文化中有輝煌一筆，必有過(guò)人之處，后簡(jiǎn)單翻閱，發(fā)現(xiàn)他之所以敢自稱厚黑教主，的確文采與思維超越常人，外加舊時(shí)讀書人內(nèi)在的一種狂傲，民國(guó)時(shí)期中西文化碰撞，造就了如此一位文壇奇葩，以圣賢自居，評(píng)論天下。厚黑學(xué)以三國(guó)英雄、楚漢名將為主論敘臉厚心黑之心得，以三步工夫?yàn)榭偨Y(jié)，強(qiáng)調(diào)黑與厚的不同概念。李宗吳對(duì)人性的理解，以惡為先，所以論人，先看到惡的一面，然后放棄人性善的一面，講自古英雄都是用仁義道德的外表，來(lái)體現(xiàn)人之初，性本惡的個(gè)人觀點(diǎn)。所謂成功之人必有成功之處，歷來(lái)英雄，先不論出身，其成功的前提，主要來(lái)源個(gè)人魄力，周圍人因個(gè)人人格，舍命相護(hù)，助成就大業(yè)，如只知道厚黑之術(shù)，何來(lái)民心所向？如果人們每天只知道修習(xí)厚黑，增長(zhǎng)世智辯聰，勾心斗角，拋棄生命本來(lái)