《師說(shuō)》 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

師說(shuō)唐

韓愈韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟州市）人，自稱“祖籍昌黎郡”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文學(xué)家、思想家、政治家，秘書郎韓仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行軍司馬，從平“淮西之亂”。直言諫迎佛骨，貶為潮州刺史?；潞３粮?，累遷吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長(zhǎng)慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈(zèng)禮部尚書，謚號(hào)為“文”，故稱“韓文公”。韓愈作為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾并稱“千古文章四大家”?！疤扑伟舜蠹摇敝鬃髡吆?jiǎn)介《師說(shuō)》大約是作者于貞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任國(guó)子監(jiān)四門博士時(shí)所作。作者到國(guó)子監(jiān)上任后，發(fā)現(xiàn)科場(chǎng)黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念。作者借用回答李蟠的提問(wèn)撰寫這篇文章，以澄清人們?cè)凇扒髱煛焙汀盀閹煛鄙系哪：J(rèn)識(shí)。創(chuàng)作背景解題;“說(shuō)”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。《師說(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文章。師說(shuō)古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。求學(xué)的人用來(lái)……承接連詞疑問(wèn)代詞，誰(shuí)轉(zhuǎn)折連詞跟從指示代詞，那些介詞，在介詞，比承接連詞發(fā)語(yǔ)詞取獨(dú)因此，所以第一段：一、通假字

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也

受：通“授”，傳授，講授二、詞類活用1、名詞作動(dòng)詞

①吾師道也：名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)2、名詞的意動(dòng)用法

①吾從而師之：名詞的意動(dòng)用法，以……為師

3、形容詞作名詞師者，所以傳道受業(yè)解惑也：形容詞作名詞，疑惑的問(wèn)題、糊涂的問(wèn)題4、形容詞作動(dòng)詞

惑而不從師：形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問(wèn)題

第一段：重點(diǎn)文言知識(shí)文章層次結(jié)構(gòu)第一段：中心論點(diǎn)：“古之學(xué)者必有師”1、教師的職責(zé)范圍；2、從師的必要性；3、從師學(xué)習(xí)的原則第二段：分論點(diǎn)：“師道之不存也久矣”批判士大夫恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣質(zhì)疑問(wèn)難為了批判“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣，作者用了什么論證方法？從哪三個(gè)方面論證的？這種論證方法有什么論證效果？論證方法：對(duì)比論證嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！第二段對(duì)象從師態(tài)度結(jié)果古之圣人今之眾人嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！對(duì)象從師態(tài)度結(jié)果結(jié)論縱比古之圣人從師而問(wèn)圣愈圣通過(guò)正反對(duì)比，論證了“學(xué)者必有師”和從師的重要性，抨擊“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣。今之眾人恥學(xué)于師愚愈愚自比于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺橫比百工之人不恥相師巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，士大夫之族曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。從三方面進(jìn)行正反對(duì)比論證第二段：重點(diǎn)文言知識(shí)二、通假字：或師焉，或不焉

不：通“否”，表否定一、詞類活用

（一）名詞的活用

1、名詞作狀語(yǔ)

則群聚而笑之：群，表動(dòng)作的情態(tài)，成群2、名詞作動(dòng)詞

其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：名詞作動(dòng)詞，低于（二）形容詞的活用

1、形容詞作名詞

（1）、小學(xué)而大遺：形容詞作名詞，小的方面、大的方面

（2）、吾未見(jiàn)其明也：形容詞作名詞，高明的地方

（3）、是故圣益圣，愚益愚：形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人

（4）、位卑則足羞，官盛則近諛：形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人盛：勢(shì)盛位高的人2、形容詞的意動(dòng)用法

而恥學(xué)于師：形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥（三）動(dòng)詞的使動(dòng)用法

授之書而習(xí)其句讀者：習(xí)，使……學(xué)習(xí)表達(dá)效果對(duì)比論證，即正反對(duì)比論證。是把兩種事物加以對(duì)照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，使結(jié)論映襯而出的論證方法。運(yùn)用正反兩方面進(jìn)行對(duì)比說(shuō)理，能夠揭示事物的本質(zhì)，使所闡述的事理更加深刻，更有說(shuō)服力，觀點(diǎn)更鮮明。圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。詞類活用：1、名詞的意動(dòng)用法

孔子師郯子：名詞意動(dòng)用法，以……為師不一定介詞，比懂得道理專門研究代詞，此先秦及秦漢散文普遍介詞，被介詞，向目的連詞，來(lái)贈(zèng)送第三、四段文中列舉正反面的事例層層對(duì)比，反復(fù)論證，論述了從師學(xué)習(xí)的必要性，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見(jiàn)的精神?？偨Y(jié)一詞多義：

1、師：

①古之學(xué)者必有師：名詞，老師

②巫醫(yī)樂(lè)師百工之人：名詞，擅長(zhǎng)某種技術(shù)的人或者是樂(lè)師

③吾師道也：名詞做動(dòng)詞，學(xué)習(xí)

④師道之不傳也久矣：名詞作動(dòng)詞，從師

⑤吾從而師之：意動(dòng)用法，以……為師

⑥則恥師：動(dòng)詞拜師

⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也：名詞老師（者也判斷句）

2、之：

①擇師而教之：代詞，指代人

②郯子之徒：代詞，這

③古之學(xué)者：結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”

④道之所存，師之所存也：結(jié)構(gòu)助詞，用在定語(yǔ)和名詞性的中心語(yǔ)之間，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”。（注意：不是“取消句子獨(dú)立性”。因?yàn)椤叭∠渥营?dú)立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動(dòng)詞；而兩個(gè)“所存”是“所詞短語(yǔ)”，“所詞短語(yǔ)”都是名詞性的。）

⑤句讀之不知：賓語(yǔ)前置標(biāo)志

⑥六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之：代詞，代指前面的“六藝經(jīng)傳”，譯為它們。賓語(yǔ)前置句式

⑦士大夫之族：這些人

⑧古之圣人：的

⑨師道之不復(fù)：主謂間取消句子獨(dú)立性，無(wú)義

⑩吾從而師之：代詞，他

?人非生而知之者：代詞，道理

?巫醫(yī)樂(lè)師百工之人：代詞，翻譯為“這些”一詞多義：一詞多義：3、其：

①生乎吾前，其聞道也固先乎吾：（人稱代詞，他）

②惑而不從師，其為惑也，終不解矣；授之書而習(xí)其句讀者；非吾所謂傳其道解其惑者也：指示代詞，那（些）

③古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：人稱代詞，他們

④夫庸知其年之先后生于吾乎：人稱代詞，他們的

⑤圣人之所以為圣……其皆出于此乎：語(yǔ)氣副詞，表猜測(cè)，大概

⑥今其智乃反不能及：人稱代詞，他們的

⑦其可怪也歟：語(yǔ)氣副詞，表揣測(cè)4、道：

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：名詞，道理

②師道之不傳也久矣：名詞，風(fēng)尚

③吾師道也：名詞，道理

④道相似也：名詞，道德學(xué)問(wèn)5、于：

①恥學(xué)于師：介詞，表示處所、方向，從、向

②其皆出于此乎？介詞，表示處所、方向，從、在

③于其身也：介詞，表示對(duì)象，對(duì)，對(duì)于

④師不必賢于弟子：介詞，表示比較，比

⑤不拘于時(shí)：介詞，表示被動(dòng)，受，被6、傳：

①所以傳道、受業(yè)、解惑也：動(dòng)詞，傳授

②師道之不傳也久矣：動(dòng)詞，流傳

③六藝經(jīng)傳：名詞，傳文7、焉：

①則恥師焉：他們

②或師焉或不焉：助詞：不

③猶且從師而問(wèn)焉：代詞：相當(dāng)于“之”一詞多義：1、古之學(xué)者必有師

古：求學(xué)的人今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人2、師者，所以傳道受業(yè)解惑也

古：用來(lái)……的今：表示因果關(guān)系的連詞3、吾從而師之

古：跟隨并且今：表目的或結(jié)果，是連詞4、無(wú)貴無(wú)賤

古：不論，不分今：沒(méi)有5、師道之不傳也久矣

古：風(fēng)氣今：道理6、句讀之不知

古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu今：看著文字發(fā)出聲音，讀dú7、圣人無(wú)常師

古：永久的；固定的今：平常的8、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子

古：不一定今：用不著、不需要11、小學(xué)而大遺

古：小的方面學(xué)習(xí)了今：初級(jí)正規(guī)教育學(xué)校。古今異義特殊句式一、賓語(yǔ)前置

1、句讀之不知，惑之不解。二、介詞結(jié)構(gòu)后置(狀語(yǔ)后置）

1、學(xué)于余。

2、恥學(xué)于師。

3、師不必賢于弟子。三、判斷句

1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

2、其為惑也，終不解矣。

3、人非生而知之者。

4、非吾所謂傳其道解其惑者也。

5、道之所存，師之所存也四、被動(dòng)句

1、不拘于時(shí)五、省略句

1、今其智乃反不能及（之）

2、吾從（之）而師之3、其，指士大夫之族）群聚而笑之

4、（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛5、或師焉，或否（師）焉

6、生乎吾前（者）1、排比對(duì)偶句。韓愈的散文素以氣勢(shì)充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對(duì)偶句式上。這種句式的連用，形式整齊，氣勢(shì)飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。2、連珠句。連珠，又稱頂針、蟬聯(lián)，即用上一句的結(jié)尾字，作下一句的開頭，首尾相聯(lián)，"歷歷如貫珠"。這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。3、豐富的語(yǔ)氣表達(dá)。豐富的語(yǔ)氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用"磋乎""嗚呼"這樣的語(yǔ)氣詞加強(qiáng)感嘆，用"如是而已"這樣的限止語(yǔ)句表示結(jié)論的無(wú)可置疑。這種錯(cuò)綜變化的語(yǔ)句，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。語(yǔ)言特色《師說(shuō)》不僅批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上士大夫階層“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，嚴(yán)正地駁斥了那