《師說》 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

師說唐

韓愈韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，自稱“祖籍昌黎郡”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文學家、思想家、政治家，秘書郎韓仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行軍司馬，從平“淮西之亂”。直言諫迎佛骨，貶為潮州刺史?；潞３粮?，累遷吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，謚號為“文”，故稱“韓文公”。韓愈作為唐代古文運動的倡導者，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。與柳宗元、歐陽修和蘇軾并稱“千古文章四大家”?！疤扑伟舜蠹摇敝鬃髡吆喗椤稁熣f》大約是作者于貞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任國子監(jiān)四門博士時所作。作者到國子監(jiān)上任后，發(fā)現(xiàn)科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，當時的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念。作者借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識。創(chuàng)作背景解題;“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關于“從師”的道理?！恫渡哒哒f》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。師說古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。求學的人用來……承接連詞疑問代詞，誰轉折連詞跟從指示代詞，那些介詞，在介詞，比承接連詞發(fā)語詞取獨因此，所以第一段：一、通假字

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也

受：通“授”，傳授，講授二、詞類活用1、名詞作動詞

①吾師道也：名詞作動詞，學習2、名詞的意動用法

①吾從而師之：名詞的意動用法，以……為師

3、形容詞作名詞師者，所以傳道受業(yè)解惑也：形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題4、形容詞作動詞

惑而不從師：形容詞作動詞，遇到疑難問題

第一段：重點文言知識文章層次結構第一段：中心論點：“古之學者必有師”1、教師的職責范圍；2、從師的必要性；3、從師學習的原則第二段：分論點：“師道之不存也久矣”批判士大夫恥學于師的不良風氣質疑問難為了批判“恥學于師”的不良風氣，作者用了什么論證方法？從哪三個方面論證的？這種論證方法有什么論證效果？論證方法：對比論證嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！第二段對象從師態(tài)度結果古之圣人今之眾人嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！對象從師態(tài)度結果結論縱比古之圣人從師而問圣愈圣通過正反對比，論證了“學者必有師”和從師的重要性，抨擊“恥學于師”的社會風氣。今之眾人恥學于師愚愈愚自比于其子擇師而教之小學于其身恥師大遺橫比百工之人不恥相師巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，士大夫之族曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。從三方面進行正反對比論證第二段：重點文言知識二、通假字：或師焉，或不焉

不：通“否”，表否定一、詞類活用

（一）名詞的活用

1、名詞作狀語

則群聚而笑之：群，表動作的情態(tài)，成群2、名詞作動詞

其下圣人也亦遠矣：名詞作動詞，低于（二）形容詞的活用

1、形容詞作名詞

（1）、小學而大遺：形容詞作名詞，小的方面、大的方面

（2）、吾未見其明也：形容詞作名詞，高明的地方

（3）、是故圣益圣，愚益愚：形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人

（4）、位卑則足羞，官盛則近諛：形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人盛：勢盛位高的人2、形容詞的意動用法

而恥學于師：形容詞的意動用法，以……為恥（三）動詞的使動用法

授之書而習其句讀者：習，使……學習表達效果對比論證，即正反對比論證。是把兩種事物加以對照、比較后，推導出它們之間的差異點，使結論映襯而出的論證方法。運用正反兩方面進行對比說理，能夠揭示事物的本質，使所闡述的事理更加深刻，更有說服力，觀點更鮮明。圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。詞類活用：1、名詞的意動用法

孔子師郯子：名詞意動用法，以……為師不一定介詞，比懂得道理專門研究代詞，此先秦及秦漢散文普遍介詞，被介詞，向目的連詞，來贈送第三、四段文中列舉正反面的事例層層對比，反復論證，論述了從師學習的必要性，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨抒己見的精神?？偨Y一詞多義：

1、師：

①古之學者必有師：名詞，老師

②巫醫(yī)樂師百工之人：名詞，擅長某種技術的人或者是樂師

③吾師道也：名詞做動詞，學習

④師道之不傳也久矣：名詞作動詞，從師

⑤吾從而師之：意動用法，以……為師

⑥則恥師：動詞拜師

⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也：名詞老師（者也判斷句）

2、之：

①擇師而教之：代詞，指代人

②郯子之徒：代詞，這

③古之學者：結構助詞，表示修飾或領屬關系，譯為“的”

④道之所存，師之所存也：結構助詞，用在定語和名詞性的中心語之間，相當于現(xiàn)代漢語的“的”。（注意：不是“取消句子獨立性”。因為“取消句子獨立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動詞；而兩個“所存”是“所詞短語”，“所詞短語”都是名詞性的。）

⑤句讀之不知：賓語前置標志

⑥六藝經傳，皆通習之：代詞，代指前面的“六藝經傳”，譯為它們。賓語前置句式

⑦士大夫之族：這些人

⑧古之圣人：的

⑨師道之不復：主謂間取消句子獨立性，無義

⑩吾從而師之：代詞，他

?人非生而知之者：代詞，道理

?巫醫(yī)樂師百工之人：代詞，翻譯為“這些”一詞多義：一詞多義：3、其：

①生乎吾前，其聞道也固先乎吾：（人稱代詞，他）

②惑而不從師，其為惑也，終不解矣；授之書而習其句讀者；非吾所謂傳其道解其惑者也：指示代詞，那（些）

③古之圣人，其出人也遠矣：人稱代詞，他們

④夫庸知其年之先后生于吾乎：人稱代詞，他們的

⑤圣人之所以為圣……其皆出于此乎：語氣副詞，表猜測，大概

⑥今其智乃反不能及：人稱代詞，他們的

⑦其可怪也歟：語氣副詞，表揣測4、道：

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：名詞，道理

②師道之不傳也久矣：名詞，風尚

③吾師道也：名詞，道理

④道相似也：名詞，道德學問5、于：

①恥學于師：介詞，表示處所、方向，從、向

②其皆出于此乎？介詞，表示處所、方向，從、在

③于其身也：介詞，表示對象，對，對于

④師不必賢于弟子：介詞，表示比較，比

⑤不拘于時：介詞，表示被動，受，被6、傳：

①所以傳道、受業(yè)、解惑也：動詞，傳授

②師道之不傳也久矣：動詞，流傳

③六藝經傳：名詞，傳文7、焉：

①則恥師焉：他們

②或師焉或不焉：助詞：不

③猶且從師而問焉：代詞：相當于“之”一詞多義：1、古之學者必有師

古：求學的人今：在學術上有所成就的人2、師者，所以傳道受業(yè)解惑也

古：用來……的今：表示因果關系的連詞3、吾從而師之

古：跟隨并且今：表目的或結果，是連詞4、無貴無賤

古：不論，不分今：沒有5、師道之不傳也久矣

古：風氣今：道理6、句讀之不知

古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu今：看著文字發(fā)出聲音，讀dú7、圣人無常師

古：永久的；固定的今：平常的8、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子

古：不一定今：用不著、不需要11、小學而大遺

古：小的方面學習了今：初級正規(guī)教育學校。古今異義特殊句式一、賓語前置

1、句讀之不知，惑之不解。二、介詞結構后置(狀語后置）

1、學于余。

2、恥學于師。

3、師不必賢于弟子。三、判斷句

1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

2、其為惑也，終不解矣。

3、人非生而知之者。

4、非吾所謂傳其道解其惑者也。

5、道之所存，師之所存也四、被動句

1、不拘于時五、省略句

1、今其智乃反不能及（之）

2、吾從（之）而師之3、其，指士大夫之族）群聚而笑之

4、（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛5、或師焉，或否（師）焉

6、生乎吾前（者）1、排比對偶句。韓愈的散文素以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。這種句式的連用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現(xiàn)力。2、連珠句。連珠，又稱頂針、蟬聯(lián)，即用上一句的結尾字，作下一句的開頭，首尾相聯(lián)，"歷歷如貫珠"。這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。3、豐富的語氣表達。豐富的語氣表達，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相當成功的。如用"磋乎""嗚呼"這樣的語氣詞加強感嘆，用"如是而已"這樣的限止語句表示結論的無可置疑。這種錯綜變化的語句，便議論更生動，說理更深刻。語言特色《師說》不僅批判了當時社會上士大夫階層“恥學于師”的陋習，嚴正地駁斥了那