福建2023學(xué)年高二上學(xué)期第一次階段考試語(yǔ)文試題及答案

福建2023學(xué)年高二上學(xué)期第一次

階段考試語(yǔ)文試題及答案

考試時(shí)間:150分鐘;滿分:150分

ー、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題,19分）

閱讀下面的文字,完成1-5題。

材料ー

在《論語(yǔ)》里孔子被描寫成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來(lái),也的確是如

此他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的"成人"（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》），

所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師,他覺得他的基本任

務(wù),是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)。《論語(yǔ)》記載,孔子說(shuō)他自己"述

而不作"（《論語(yǔ)?述而》）,就是這個(gè)緣故。不過(guò)這只是孔子的ー個(gè)方

面,他還有另一方面。這就是,在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí),孔子給予

它們的解釋,是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來(lái)的。例如在解釋"三年之喪"

這種古老的禮制時(shí),孔子說(shuō):"子生三年,然后免于父母之懷。夫三年

之喪,天下之通喪也。"（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）換句話說(shuō),孩子的一生,至

少頭三年完全依賴父母,因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪,表

示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí),孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩(shī)》

時(shí),他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值,說(shuō):"《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰‘思無(wú)

邪‘。"（《論語(yǔ)?為政》）這樣ー來(lái),孔子就不只是單純地傳述了,因

為他在"述"里"作"出了一些新的東西。

這種以"述"為"作”的精神,被后世儒家的人傳之永久,經(jīng)書代代相

傳時(shí),他們就寫出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》,就是用這種

精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。

（摘編自馮友蘭《孔子:第一位教師》）

材料二

"述"的內(nèi)涵非常豐富。《說(shuō)文解字》將"述"解釋為"循";在現(xiàn)代

漢語(yǔ)中,"述"可以理解為“敘述""陳述""講述""論述"或"闡

述"等。

在《中庸》中,儒家德行"孝"的定義和"述"是相關(guān)的。《中庸》:

"夫孝者,善繼人之志,善述人之事者也。"如果我們將"孝"的這種

解釋和孔子在《論語(yǔ)?述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái),那么"述"

的深層含義便躍然紙上了,也就是,"述"表達(dá)了"孝"的德行。

孔子踐履"孝"這種德行的對(duì)象是天?！墩撜Z(yǔ)?八僧》講到,"天下之無(wú)

道也久矣,天將以夫子為木鐸"。孔子道德追尋的是天的使命。對(duì)于孔

子而言,他的工作就是傳天道,興天道。在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》中,孔子說(shuō)他

不想再說(shuō)話,但是他的弟子子貢說(shuō):"子如不言,則小子何速焉?"孔

子回答:"天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉,天何言哉?"從這段話中

可以得出兩點(diǎn):第一，孔子述的是天道,天是最終的創(chuàng)造者;第二,孔

子認(rèn)為自己是天道的迷者,子貢則將自己看作孔子思想的述者?？鬃盂`

履德行的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的"孝",而子貢踐履德行的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)

孔子的"孝"。

因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。幾子對(duì)父親最大

的孝是對(duì)父親的志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子

述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言,他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道,這

就是對(duì)天盡孝。在孔子那里,"孝"的含義涉及延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳

承的義務(wù)。

孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與"孝"聯(lián)結(jié)起來(lái)的人?？鬃訉?duì)"孝’’的理解

與柏拉圖的早期對(duì)話《游敘弗倫》中對(duì)"孝"的定義殊途同歸。蘇格拉

底的詰問(wèn)對(duì)象游敘弗倫得出"孝"是公正的一部分,"孝"是人類對(duì)上

帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉,自己的問(wèn)

答法就是對(duì)神靈的侍奉?；趯?duì)上帝侍奉的論證,蘇格拉底提供的答案

就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝真正的"孝"。對(duì)于哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)

系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō),“孝"要

求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為"孝"的對(duì)象是真理,而

不是上帝。踐行"孝"這ー德行活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù),因?yàn)樽穼?/p>

哲學(xué)是為了探尋真理。

孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和"孝"聯(lián)結(jié)起來(lái),

但是每個(gè)人對(duì)"孝"的理解不同,這也反映了他們研究哲學(xué)的方法不同。

蘇格拉底通過(guò)詰問(wèn)的方式審查人的信念;亞里士多德更多的是通過(guò)對(duì)前

人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理;孔子則認(rèn)為從事"孝"的活動(dòng)就是對(duì)天

道的傳承。

（摘編自余紀(jì)元著，金小燕韓燕麗譯《"述而不作"何以成就孔子?》）

材料三

"述而不作"的信條影響深遠(yuǎn),達(dá)兩千年之久,成為風(fēng)氣。自孔子以后,

儒家教育多遵從這一原則,以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問(wèn),

必須熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而,熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。

孔子教育弟子是為了讓他們從政,用子夏的話說(shuō)是"學(xué)而優(yōu)則仕"（《論

語(yǔ)?子張》）。隋唐以后,科舉盛行,官方明確規(guī)定了讀書人的出路,只

有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體,

專以四書五經(jīng)命題,以儒家經(jīng)典考學(xué)生,答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn),不允許

有超出范圍的見解。

可以說(shuō),孔子“述而不作”的信條,使他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)

新的傾向"侖理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合,造成學(xué)生對(duì)教師的依賴,這使

人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這使得傳統(tǒng)

教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式,因循以往,缺乏創(chuàng)新精神。

（摘編自李楊《"述而不作"與傳統(tǒng)教育》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的ー項(xiàng)是（）（3分）

A.孔子雖然說(shuō)自己"述而不作",但他在傳述古代文化遺產(chǎn)時(shí),也"作"

出了一些新的東西,后世儒家的人都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展了這種精神。

B."述而不作"中的"述"內(nèi)涵非常豐富，在《說(shuō)文解字》中解釋為

"循"，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這ー含義被"敘述""陳述""講述""論述"

或"闡述"等含義所取代。

C.儒家經(jīng)典著作《中庸》記載:"夫孝者……善述人之事者也",也

就是說(shuō),"孝"與"述而不作"中的"述"是統(tǒng)ー的,這種理解恰好切

合孔子的觀點(diǎn)。

D."述而不作"的信條，后來(lái)成為儒家教育的一條重要原則，熟記經(jīng)

典成為學(xué)生的基本功,這ー傳統(tǒng)一直影響到后來(lái)的科舉考試。

2.根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法正確的ー項(xiàng)是（）（3分）

A.作為一名教育家,孔子認(rèn)為自己的基本任務(wù)是向弟子們解釋古代文

化遺產(chǎn),在解釋時(shí)必須嚴(yán)格遵循其原意。

B?孔子認(rèn)為,孩子出生后的頭三年完全依賴父母,故父母死后孩子應(yīng)

以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪以表感恩,于是提出了“三年之喪"的禮制。

C."孝"在儒家思想學(xué)說(shuō)中有著非常重要的地位,在孔子看來(lái),"孝"

不限于父母,還體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)上。

D.孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與"孝"

聯(lián)結(jié)起來(lái),因研究哲學(xué)的方法不同,所以對(duì)“孝”的理解也有差異。

3.下列說(shuō)法中,可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3

分）

A,上帝為每個(gè)人提供選擇的機(jī)會(huì):或是擁有真理,或是得到安寧。你

可以任選其一,但不能兼而有之。

B.倘若沒有天地,哪里會(huì)有人類生存發(fā)展的空間。因此,敬天祈福正

是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的ー份崇高的敬意。

C.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是ー個(gè)國(guó)家、ー個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本,如果丟掉

了，就割斷了其精神命脈。

D.孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,病則致其憂,喪則致其

哀,祭則致其嚴(yán)。五者備矣,然后能事親。

4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）

5.對(duì)于孔子"述而不作”的信條,你是如何看待的?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)?/p>

你的認(rèn)識(shí)。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀口（本題共4小題,16分）

閱讀下面的文字,完成6-9題。

文本一:

出關(guān)（節(jié)選）①

魯迅

"站住!"幾個(gè)人大叫著。

老子連忙勒住青牛,自己是ー動(dòng)也不動(dòng),好像一段呆木頭。

"阿呀!"關(guān)官一沖上前,看見了老子的臉,就驚叫了一聲,打著拱,

說(shuō)道:“我道是誰(shuí),原來(lái)是老聃館長(zhǎng)。"

老子也趕緊爬下牛背來(lái),細(xì)著眼睛,看了那人ー看,含含胡胡的說(shuō):“我

記性壞……”

"自然,先生是忘記了的。我是關(guān)尹喜,先前因《稅收精義》曾拜訪過(guò)

先生……"

"先生在城圈邊溜溜?"關(guān)尹喜問(wèn)。

"不,我想出去,換換新鮮空氣……"

"那很好!現(xiàn)在衛(wèi)生是頂要緊的②。不過(guò)機(jī)會(huì)難得,我們要請(qǐng)先生到關(guān)

上去住幾天,聽聽先生的教訓(xùn)……"

老子還沒有回答,四個(gè)巡警就一擁上前,把他扛在牛背上。到了關(guān)上,

讓老子休息一會(huì)之后,關(guān)尹喜就提議要他講學(xué)了。老子早知道這是免不

掉的,就滿口答應(yīng)。屋里逐漸坐滿了聽講的人們。

老子像一段呆木頭似的坐在中央,沉默了一會(huì),這オ咳嗽幾聲。大家即

刻屏住呼吸,側(cè)著耳朵聽。只聽得他慢慢的說(shuō)道:

"道可道,非常道。名可名,非常名……"大家彼此面面相覷,沒有抄。

"故常無(wú)欲以觀其妙，"老子接著說(shuō),"常有欲以觀其竅。此兩者,同

出而異名。同,謂之玄,玄之又玄,眾妙之門……"

大家顯出苦臉來(lái)了,有些人還似乎手足失措。書記先生竟打起瞌睡來(lái),

嘩啷一聲,刀,筆,木札,都從手里落在席子上面了。

為面子起見,人們只好熬著,但后來(lái)總不免七倒八歪斜,各人想著自己

的事，待到講到"圣人之道,為而不爭(zhēng)"，住了口了。老子等了一會(huì),

就加上一句道:

"完了!"

大家如大夢(mèng)初醒。ー時(shí)站不起身，但心里又驚又喜，恰如遇到大赦的一

樣。

于是老子也被送到廂房里,請(qǐng)他去休息。他喝過(guò)幾口白開水,就毫無(wú)動(dòng)

靜的坐著,好像一段呆木頭。

人們卻還在外面紛紛議論。過(guò)不多久,就有四個(gè)代表進(jìn)來(lái)見老子,大意

是說(shuō)他的話講的大快了,誰(shuí)也不能筆記。沒有記錄,所以要請(qǐng)他補(bǔ)發(fā)些

講義。

第二天早晨,天氣有些陰沉沉,老子覺得心里不舒適,不過(guò)仍須編講義,

因?yàn)樗庇谝鲫P(guān),而出關(guān),卻須把講義交卷。他看一眼面前的一大堆

木札,似乎覺得更加不舒適了。

然而他還是不動(dòng)聲色,靜靜的坐下去,寫起來(lái)?；貞浿蛱斓脑?想ー

想,寫一句。那時(shí)眼鏡還沒有發(fā)明,他的老花眼睛細(xì)得好像一條線,很

費(fèi)カ。寫了整整一天半,也不過(guò)五千個(gè)大字。

"為了出關(guān),我看這也敷衍得過(guò)去了。"他想。于是扶著拄杖,到關(guān)尹

喜的公事房里去交稿,并且聲明他立刻要走的意思。

關(guān)尹喜非常高興,又非常惋惜,堅(jiān)留他多住一些時(shí),但看見留不住,便

換了一副悲哀的臉相,答應(yīng)了,命令巡警給青牛加鞍。一面自己親手從

架子上挑出ー包鹽,ー包胡麻，十五個(gè)悖悖來(lái),送給老子做路上的糧食。

老子再三稱謝,收了口袋,和大家走下城樓,到得關(guān)口,還要牽著青牛

走路;關(guān)尹喜竭カ勸他上牛,遜讓ー番之后,終于也騎上去了。

大家回到關(guān)上,好像卻下了一副擔(dān)子。"這就是稿子。"賬房先生提起

ー串木札來(lái),翻著,說(shuō),"字倒寫得還干凈。我看到市上去賣起來(lái),一

定會(huì)有人要的。老實(shí)說(shuō),我是猜他要講自己的戀愛故事,這オ去聽的。

要是早知道他不過(guò)這么胡說(shuō)入道,我就壓根兒不去坐這么大半天受

罪……"

"這可只能怪您自己看錯(cuò)了人,"關(guān)尹喜笑道,"他那里會(huì)有戀愛故事

呢?他壓根兒就沒有過(guò)戀愛。"

"您怎么知道?"書記詫異的問(wèn)。

"這也只能怪您自己打了瞌睡,沒有聽到他說(shuō)‘無(wú)為而無(wú)不為‘。這家

伙真是‘心高于天,命薄如紙’,想‘無(wú)不為’,就只好‘無(wú)為‘。ー

有所愛,就不能無(wú)不愛,那里還能戀愛,敢戀愛?您看看您自己就是:

現(xiàn)在只要看見ー個(gè)大姑娘,不論好丑,就眼睛甜膩膩的都像是你自己的

老婆。"

"倘使他的話是對(duì)的，我們的頭兒就得放下關(guān)官不做,這オ是一個(gè)了不

起的大人……”書記說(shuō)。

窗外起了一陣風(fēng),括上黃塵來(lái),遮得半天暗。關(guān)尹喜用袍袖子把案上的

灰塵拂了一拂,提起兩串木札來(lái),放在堆著充公的鹽和悖悖等類的架子

±〇

（有刪改）

【注】①這篇小說(shuō)改編自"老子出函谷關(guān)"的典故。節(jié)選部分之前的情

節(jié)是孔子兩次問(wèn)學(xué)于老子,第二次后老子便決定出關(guān)。魯迅在《（出關(guān)）

的"關(guān)"》中說(shuō)道:“老子的西出函谷,為了孔子的幾句話,并非我的

發(fā)見或創(chuàng)造,是三十年前,在東京從太炎先生口頭聽來(lái)的,后來(lái)他寫在

《諸子學(xué)略說(shuō)》中,但我也并不信為一定的事實(shí)。至于孔老相爭(zhēng),孔勝

老敗,卻是我的意見:老,是尚柔的;‘儒者,柔也’,孔也尚柔,但

孔以柔進(jìn)取,而老卻以柔退走。這關(guān)鍵,即在孔子為’知其不可為而為

之’的事無(wú)大小,均不放松的實(shí)行者,老子則是’無(wú)為而無(wú)不為’的ー

事不做,徒作大言的空談家。要無(wú)所不為,就只好一無(wú)所為,因?yàn)橐挥?/p>

所為,就有了界限,不能算是’無(wú)不為’了。"②1934年,國(guó)民黨當(dāng)

局發(fā)動(dòng)"新生活運(yùn)動(dòng)"，強(qiáng)調(diào)規(guī)矩和衛(wèi)生。與此同時(shí),當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)

災(zāi)患四起、民不聊生。

文本ニ:

魯迅在將"故事"新編時(shí),有意顛覆人們對(duì)歷史人物的刻板印象,把英

雄拉下神壇，讓圣人回到生活，回歸人的真實(shí)狀態(tài),這對(duì)普通人思考自

身處境,尋找出路或許更其啟發(fā)性。從這個(gè)意義上講，魯迅的確是不折

不扣的人道主義作家。捷克學(xué)者普實(shí)克也曾評(píng)價(jià)道:"魯迅的作品是一

種極為杰出的典范,說(shuō)明現(xiàn)代美學(xué)準(zhǔn)則如何豐富了本國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)原則,

并產(chǎn)生了一種新的結(jié)合體。這種手法在魯迅以其新的、現(xiàn)代手法處理歷

史題材的《故事新編》中反映出來(lái)。他以冷嘲熱諷的幽默筆調(diào)剝?nèi)チ藲v

史人物的傳統(tǒng)榮譽(yù),扯掉了浪漫主義歷史觀加在他們頭上的光圈,使他

們腳踏實(shí)地,回到今天的世界上來(lái)。他把事實(shí)放在與之不相稱的時(shí)代背

景中去,使之脫離原來(lái)的歷史環(huán)境,以便從新的角度來(lái)觀察他們。"這

種古今雜糅的創(chuàng)作帶有一種先鋒的味道,它完全不同于中國(guó)傳統(tǒng)歷史小

說(shuō)類似于編年體史書的寫作,在某種程度上,大可視作是新歷史小說(shuō)的

前身。

（摘編自陸賽《于斜日將墮之時(shí)》）

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.小說(shuō)寫老子出函谷關(guān)前恰巧被關(guān)尹喜碰到，因此被攔截下來(lái)住在關(guān)

上,無(wú)奈給人們講學(xué)并編寫講義,方以得出關(guān)。

B.小說(shuō)將老子講學(xué)的場(chǎng)面描繪得生動(dòng)有趣。“面面相覷""七倒八歪

斜""恰如遇到大赦的ー樣”等詞句說(shuō)明老子的空談不被人們接受。

C.魯迅多次用"像一段呆木頭”來(lái)形容老子,可見他對(duì)老子的態(tài)度是

批判的。小說(shuō)最后,關(guān)尹喜與書記的對(duì)話也可以佐證。

D.與無(wú)為的老子相比，譏諷老子的關(guān)尹喜和書記等人,反而是有著篤

誠(chéng)向上、積極有為的人生態(tài)度的正面人物。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的ー項(xiàng)是（）（3分）

A.《出關(guān)》屬于歷史題材的小說(shuō)。小說(shuō)借著老子出函谷關(guān)的歷史故事,

而還現(xiàn)實(shí)世界之魂,來(lái)暗諷20世紀(jì)30年代的現(xiàn)實(shí)世界。

B.老子不愿講學(xué),不愿編講義,但他知道"這是免不掉的”,這實(shí)際

上是魯迅自己的寫照,也體現(xiàn)了他對(duì)老子的愛惜和同情。

C.小說(shuō)以顛覆人物原型的方式,把傳統(tǒng)觀念里自在逍遙的老子描繪成

呆頭呆腦的形象,被迫狼狽岀關(guān),呈現(xiàn)出ー種喜劇性的效果。

D.魯迅在《出關(guān)》中,通過(guò)把老子還原為生活人物的方法,揭示了老

子無(wú)為哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的人的本性的矛盾,對(duì)我們?nèi)胬斫饫献泳哂袉l(fā)意

義。

8.小說(shuō)中關(guān)尹喜和書記等ー眾“小人物”,有什么作用?請(qǐng)結(jié)合文本

簡(jiǎn)要分析。（4分）

9.請(qǐng)結(jié)合文本二，談?wù)勀銓?duì)《出關(guān)》中古今雜糅創(chuàng)作手法的認(rèn)識(shí)和理

解。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文,完成10-14小題。

文本一:

見善，修然必以自存也;見不善,愀然必以自省也。善在身,介然必以

自好也;不善在身,蓄然①必以自惡也。故非我而當(dāng)者,吾師也;是我

而當(dāng)者,吾友也;諂諛我者,吾賊也。故君子隆師而親友,以致惡其賊。

好善無(wú)厭,受諫而能誠(chéng),雖欲無(wú)進(jìn),得乎哉?小人反是,致亂而惡人之

非己也,致不肖而欲人之賢己也;心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己

也。諂諛者親,諫浄者疏，修正為笑,至忠為賊,雖欲無(wú)滅亡,得乎哉?

以善先人者謂之教，以善和人者謂之順;以不善先人者謂之諂，以不善

和人者謂之諛。是是、非非謂之知,非是、是非謂之愚。是謂是、非謂

非日直。趣舍無(wú)定謂之無(wú)常,保利棄義謂之至賊。

志意修則驕富貴,道義重則輕王公,內(nèi)省而外物輕矣。傳曰:"君子役

物,小人役于物。"此之謂矣。身勞而心安,為之;利少而義多,為之。

故良農(nóng)不為水旱不耕,良賈不為折閱②不市,士君子不為貧窮息乎道。

夫驥一日而千里弩馬十駕則亦及之故陛步而不休跛鱉千里累土而不輟

丘山崇成彼人之オ性之相縣也豈若跛鱉之與六驥足哉然而跛鱉致之,

六驥不致,是無(wú)他故焉,或?yàn)橹?，或不為?道雖邇,不行不至;事雖

小,不為不成。其為人也多暇日者,其出人不遠(yuǎn)矣。

（節(jié)選自《荀子修身》）

文本ニ:

古之欲明明德于天下者,先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊其家。欲齊其家

者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)

其意者,先致其知。嬲口在格物。物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)

而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天

下平。

（選自《禮記?大學(xué)之道》）

【注】①蓄然:災(zāi)害在身的樣子。"蓄"通"災(zāi)"。②折（zhe）閱:

低價(jià)銷售,虧損。

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的ー項(xiàng)是（）（3分）

A.夫驥一日而千里/弩馬十駕/則亦及之故Z腔步而不休/跛鱉千里/累土

而不輟/丘山崇成/彼人之オ性之相縣也/豈若跛鱉之與六驥/足哉/

B.夫驥一日而千里/弩馬十駕/則亦及之/故陛步而不休/跛鱉千里/累土

而不輟/丘山崇成彼人之オ/性之相縣也/豈若跛鱉之與六驥/足哉/

C.夫驥一日而千里/鷲馬十駕/則亦及之/故腔步而不休/跛鱉千里/累土

而不輟/丘山崇成/彼人之オ性之相縣也/豈若跛鱉之與六驥足哉/

D.夫驥一日而千里/弩馬十駕/則亦及之故Z腔步而不休/跛鱉千里/累土

而不輟/丘山崇成彼人之オ/性之相縣也/豈若跛鱉之與六驥足戰(zhàn)/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的ー項(xiàng)是（）（3

分）

A.不肖,字面意思是不像,常用來(lái)表達(dá)子不如其父,引申為不賢、不

ォ。有時(shí)用于表自謙。

B.傳,注釋或闡述經(jīng)義的文字;有時(shí)j旨書傳,文字記載,不特指某書,

文中即此意。

C.格物，是儒家思想的ー個(gè)重要概念,意思是推究事物的原理。"格"，

推究。

D.《禮記》,儒家經(jīng)典之一,成書于春秋時(shí)期,是秦漢以前各種禮儀

論著的選集。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的ー項(xiàng)是（）（3分）

A,荀子對(duì)"見善"與"見不善”所持的態(tài)度,與《論語(yǔ)》中的名句"見

賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也"所表達(dá)的道理是一致的。

B.ー個(gè)人喜歡善的事物,從不厭煩,既能接受別人的勸諫,又能以正

確的態(tài)度去勸誡他人,這樣的人一定會(huì)一天天取得進(jìn)步。

C.品德修養(yǎng)高的人不會(huì)太在意富貴,不會(huì)被外物主宰自己的心靈,而

一般人就不同,他們可能受到名利等外物的役使。

D.《禮記》闡述治國(guó)、齊家、修身、正心、誠(chéng)意、致知、格物之間的

關(guān)系時(shí),用了頂真的手法,語(yǔ)言回環(huán)往復(fù),富有音樂美。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）趣舍無(wú)定謂之無(wú)常,保利棄義謂之至賊。

（2）身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。

14.兩則材料都講了修身的意義，其側(cè)重點(diǎn)有何不同?（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題,9分）

閱讀下面這首詩(shī),完成15-16題。

春遠(yuǎn)①

杜甫

肅肅②花絮晩,菲菲③紅素輕。日長(zhǎng)唯鳥雀,春遠(yuǎn)獨(dú)柴荊。

數(shù)有關(guān)中亂,何曾劍外清。故鄉(xiāng)歸不得,地入亞夫營(yíng)。

【注】①此詩(shī)是永泰元年（75）春杜甫在浣花溪作。②肅肅:花落的聲音。

③菲菲:花落的樣子。④亞夫營(yíng):戒備森嚴(yán)的軍營(yíng)。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的ー項(xiàng)是（）（3分）

A.這首詩(shī)描寫了暮春之景,體現(xiàn)出詩(shī)人憂國(guó)思鄉(xiāng)、感時(shí)傷己的情懷。

B.首聯(lián)運(yùn)用疊字"肅肅""菲菲"，音律和諧，表達(dá)詩(shī)人內(nèi)心的感受，

與"飄飄何所似"句有異曲同工之妙。

C.頸聯(lián)中,"數(shù)有"表現(xiàn)了關(guān)中戰(zhàn)亂的頻繁,而"何曾"則表明只有

劍外一帶曾經(jīng)清靜,從而傳達(dá)出詩(shī)人亂中求靜的心意。

D.后兩聯(lián)寫春日感懷。時(shí)局動(dòng)蕩不安,故鄉(xiāng)尚有軍營(yíng)，欲歸而不得，

只能寓居他鄉(xiāng)。

16.此詩(shī)頷聯(lián)被后人盛贊,鳥雀、柴荊都是尋常之景,卻表現(xiàn)出了獨(dú)特

意蘊(yùn)。請(qǐng)結(jié)合具體詞語(yǔ)賞析該聯(lián)寫景的獨(dú)特之處。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題,6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）在《く論語(yǔ)〉十二章》中,曾子認(rèn)為讀書人應(yīng)該志向遠(yuǎn)大,任重而

道遠(yuǎn),具體表現(xiàn)為""和"

（2）《大學(xué)之道》中,提出普天之下,不論身份高低,都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)

人品性修養(yǎng)作為根本的句子是:。"

（3）荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)"故不積陛步,無(wú)以至千里",這兩句與《＜

老子〉四章》中的"，

"兩句,有異曲同工之妙。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用1（本題共3題,9分）

閱讀下面的文字,完成18-20題。

儒家人格0一個(gè)人,不是君子,就是小人;不是清,就是濁,

其間容不得一絲兒茍且。說(shuō)白了,"喻于義"的君子,就是清;"喻于

利"的小人,就是濁。道家人格與此不同。老子言:"大白若辱。"這明

顯表明,道家不是"非清即濁"的二元論。在道家看來(lái),蝴卒的清是不

存在的,清中自然含藏著濁。且只有含藏著濁的清，オ可保持長(zhǎng)久。也

就是在這個(gè)意義上,老子言:"察見淵魚者不祥。"（）。含藏，包容,才

是人生正義。

自然,我們肯定道家生存的智慧,肯定做事要符合實(shí)際不能一味______

標(biāo)榜清高,也不能將儒家的道德論完全推倒。儒家清濁分明的人格,也

有至大至剛的一面,充滿一種灑落的‘儒家"舍生取義”的人格風(fēng)標(biāo),

令人〇但歷史是復(fù)雜的,人性也是復(fù)雜的，有時(shí)不是簡(jiǎn)單的"清

濁"二字所能概括。

18,依次填入文中橫線上詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)末`項(xiàng)是（）（3分）

A.愛憎分明食古不化凜然正氣登高自卑

B.涇渭分明膠柱鼓瑟浩然之氣高山仰止

C.愛憎分明膠柱鼓瑟?jiǎng)C然正氣登高自卑

D.涇渭分明食古不化浩然之氣高山仰止

19.下列填入括號(hào)中的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.老子只是強(qiáng)調(diào)，不是每一件事，都必須爭(zhēng)出個(gè)子丑寅卯的，他叫人

萬(wàn)事睜只眼閉只眼

B.老子不是叫人萬(wàn)事睜只眼閉只眼，老子只是強(qiáng)調(diào)，每一件事都必須

爭(zhēng)出個(gè)子丑寅卯的

C.老子只是強(qiáng)調(diào)，萬(wàn)事睜只眼閉只眼，不是每一件事,都必須爭(zhēng)岀個(gè)

子丑寅卯的

D.老子不是叫人萬(wàn)事睜只眼閉只眼,他只是強(qiáng)調(diào),不是每一件事,都

必須爭(zhēng)出個(gè)子丑寅卯的

20.下列各句中的引號(hào)和文中"清濁”的引號(hào),作用相同的ー項(xiàng)是（）

（3分）

A,我是孩子的時(shí)候,在斜對(duì)門的豆腐店確乎終日坐著ー個(gè)楊二嫂,人

們都叫她"豆腐西施"。

B.在外國(guó)的地?cái)偵腺u的書,到了國(guó)內(nèi)搖身ー變被摔成了“傳世經(jīng)典"，

讀者一再受愚弄。

C.古人對(duì)于寫文章有個(gè)基本要求,叫做"有物有序"。"有物"就是

要有內(nèi)容,"有序’’就是要有條理。

D."五四"至今已有二十年,今年オ在全國(guó)定為青年節(jié),這件事包含

著ー個(gè)重要的意義。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用!?。ū绢}共2小題,11分）

閱讀下面的文字,完成21-22小題。

重陽(yáng)節(jié),農(nóng)歷九月初九,"九"在《易經(jīng)》中為陽(yáng)數(shù),①,故曰"重

陽(yáng)";因日與月皆逢九,二九相重,故又稱為"重九"。②,所以重

陽(yáng)節(jié)又稱"登高節(jié)"。此外,還有茱萸節(jié)、菊花節(jié)等別稱。

在古代,民間在重陽(yáng)登高的風(fēng)俗相傳始于東漢。唐代文人所寫的登高詩(shī)

很多,大多是寫重陽(yáng)節(jié)的習(xí)俗。杜甫的七律《登高》,就是寫重陽(yáng)登高

的名篇。登高所到之處,沒有統(tǒng)一的規(guī)定,一般是登高山,登高塔。重

陽(yáng)節(jié)還有吃"重陽(yáng)糕"的習(xí)俗。據(jù)史料記載,重陽(yáng)糕又稱花糕、菊糕、

五色糕,制無(wú)定法,較為隨意。重陽(yáng)節(jié)插茱萸的風(fēng)俗,在唐代就已經(jīng)很

普遍。古人認(rèn)為在重陽(yáng)節(jié)這一天插茱萸以避難消災(zāi):或佩戴于臂,或作

香袋把茱萸放在里面佩戴,還有插在頭上的。大多是婦女、兒童佩戴，

有些地方,男子也佩戴。重陽(yáng)節(jié)佩茱萸,在晉代葛洪《西經(jīng)雜記》中就

有記載。除了佩戴茱萸,人們也有頭戴菊花的。

重陽(yáng)節(jié)在歷史發(fā)展演變中雜糅多種民俗為一體,承載了豐富的文化內(nèi)涵。

在民俗觀念中,"九"在數(shù)中是最大數(shù),③,寄托著人們對(duì)老人健康

的祝福,發(fā)展出了敬老愛老的濃濃深情。2006年5月20日,重陽(yáng)節(jié)

被國(guó)務(wù)院列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,進(jìn)一步激活歷史傳統(tǒng),

喚醒文化記憶,使重陽(yáng)節(jié)更顯迷人魅力與時(shí)代光彩。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容

貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）

22各用一個(gè)短語(yǔ)按順序概括每一段的段意每個(gè)短語(yǔ)不超過(guò)10個(gè)字。

（5分）

四、作文（60分）

23.根據(jù)以下材料,選取角度,自擬題目,寫ー篇不少于800字的議

論文。

第二單元課文中有不少經(jīng)典語(yǔ)句,雖然產(chǎn)生于兩千多年前,但至今仍然

閃爍著智慧光輝,給我們以人生的啟迪;有些語(yǔ)句在新的時(shí)代下又可以

辯證思考,從新的角度辨析或闌釋。從下列語(yǔ)句中任選其ー,準(zhǔn)確其思

想內(nèi)容,自選角度,自定立意,闡述你的認(rèn)識(shí),題目自擬。

!士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn),

2己所不欲,勿施于人。

3致知在格物

4人皆有不忍人之心。

5知人者智，自知者明。

6千里之行,始于足下。

7故天下兼相愛則治，交相惡則亂。磁灶中學(xué)2022年秋高二年第一次

階段考試語(yǔ)文參考答案

D2.C3.C

4.①緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開論述,主要以孔子的言行為論據(jù);②采用

遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu),層層深入,邏輯嚴(yán)密;③綜合運(yùn)用了多種論證方法,

如引用論證、舉例論證等。

5.①"述而不作”有其積極的一面,孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn),

對(duì)文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的;

②但教學(xué)中偏重繼承會(huì)使學(xué)生減少或部分失去探索未知的興趣,不利于

學(xué)生創(chuàng)新精神的發(fā)展,有局限性。

【解析】1.本題考查考生篩選文中信息的能力,能力層級(jí)C級(jí)。解答

此類題目,應(yīng)先明確題干的提問(wèn)方式,然后瀏覽選項(xiàng),到文中圈出相關(guān)

的句子,再進(jìn)行比對(duì),設(shè)題的誤區(qū)如下:因果關(guān)系不當(dāng)、于文無(wú)據(jù)、以

偏概全、說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化、變未然為已然等。A項(xiàng),"后世儒家的人都......

發(fā)展了這種精神"錯(cuò)誤,原文只是說(shuō)“這種以‘述‘為彳乍’的精神,

被后世儒家的人傳之永久"。B項(xiàng),材料二第一段只是對(duì)"述"的古今

含義作了客觀摘錄,并未說(shuō)在現(xiàn)代漢語(yǔ)中,"述"的"這ー含義被……

所取代"。C項(xiàng),材料二第二段只是說(shuō)"’述’表達(dá)了’孝’的德行"，

但這句話并不包含兩者"是統(tǒng)ー的"這ー層意思。故選

Do

2,本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題,基本方法是排

除法和比對(duì)法,就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地I:蹄交、對(duì)

照,不符合原文意思的,就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。A項(xiàng),"孔子

認(rèn)為……在解釋時(shí)必須嚴(yán)格遵循其原意"有誤,原文沒有這個(gè)說(shuō)法，且

原文說(shuō)的是"在講授經(jīng)典時(shí),孔子給它們以新的解釋"。B項(xiàng),"孔子……

提出了‘三年之喪’的禮制"錯(cuò)。根據(jù)材料一"例如在解釋‘三年之喪’

這種古老的禮制時(shí),孔子說(shuō)……",可見"三年之喪"是古老的禮制,

它的產(chǎn)生早于孔子,孔子只是對(duì)這ー禮制作出了相應(yīng)的解釋。D項(xiàng),"因

研究哲學(xué)的方法不同,所以對(duì)’孝’的理解也有差異"強(qiáng)加因果,原文

中的相關(guān)語(yǔ)句"孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和

'孝’聯(lián)結(jié)起來(lái),但是每個(gè)人對(duì)’孝’的理解不同，這也反映了他們研

究哲學(xué)的方法不同",句中沒有體現(xiàn)岀這種因果關(guān)系。故選C。

3.此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章

的思路,中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系,論證方法

的類型,重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確,論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方

法。解答本題，先要明確材料二的主要觀點(diǎn)。閱讀材料二可以發(fā)現(xiàn)，這

則材料主要是圍繞"孝"展開論述的,而論述的中心是延續(xù)文化傳統(tǒng)和

歷史傳承。通讀四個(gè)選項(xiàng)可知,A強(qiáng)調(diào)"追求真理"會(huì)付出代價(jià),B強(qiáng)

調(diào)"敬畏自然"，C強(qiáng)調(diào)延續(xù)“傳統(tǒng)文化"的重要性，D項(xiàng)僅僅強(qiáng)調(diào)了

"事親";只有C項(xiàng)可以作為這一論點(diǎn)的論據(jù)。故選Co

4.此題考核分析論證結(jié)構(gòu)以及分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答

題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系,論點(diǎn)和論據(jù)之間

的關(guān)系,論證方法的類型,重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確,論據(jù)證明的是什

么觀點(diǎn)和論證的方法。論證特點(diǎn)一般從論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論點(diǎn)、論

據(jù)等角度作答。論點(diǎn)、論據(jù)上，材料二論點(diǎn)明確，且論據(jù)多為孔子的有

關(guān)"孝"的言行。論證上，先從"孝""述"的基本含義入手,然后是

有關(guān)孔子踐履"孝”的言行,最后擴(kuò)而廣之,寫不同人的不同實(shí)踐活動(dòng),

加深論證,邏輯清晰,層層深入。論證方法上,大量引用相關(guān)古籍中的

言論,列舉了柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人的事例,綜合運(yùn)用引

用論證、舉例論證等論證方法。

5,本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。能力

層級(jí)為探究這類題型可以任選其中的一個(gè)角度來(lái)回答,前提是自己

Fo

要能理解并認(rèn)同,回答時(shí)能自圓其說(shuō),并結(jié)合文本時(shí)行分析。答題前先

通讀全文,整體理解把握文本的內(nèi)容。解答本題,可聯(lián)系材料三的內(nèi)容

作答。從材料三第一段"‘述而不作’的信條影響深遠(yuǎn),達(dá)兩千年之久,

成為風(fēng)氣。自孔子以后,儒家教育多遵從這一原則,以傳授、注解經(jīng)典

為己任。要從事這一學(xué)問(wèn),必須熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而,熟記經(jīng)

典成為學(xué)生的基本功"總結(jié)出①,積極方面的內(nèi)容。從材料三第二、三

段"隋唐以后,科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路,只有為官一

途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體,專以四

書五經(jīng)命題,以儒家經(jīng)典考學(xué)生,答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出

范圍的見解""可以說(shuō),孔子’述而不作’的信條,使他在教學(xué)中有偏

重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向;倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合,造成學(xué)生對(duì)教

師的依賴,這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興

趣。這使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往,缺

乏創(chuàng)新精神",總結(jié)出②,消極方面的內(nèi)容。

6.D7.B

8.①烘托老子的形象。關(guān)尹喜等人先是對(duì)老子熱情有加,后又出言調(diào)

侃譏諷;人們聽老子講學(xué)昏昏欲睡,東倒西歪,這些“小人物”是對(duì)老

子徒做空談的ー種諷刺。②推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)發(fā)展。正是關(guān)尹喜等人留住了

老子,請(qǐng)老子講學(xué)、編講義,送老子出關(guān),構(gòu)成了故事的主線。

9.①小說(shuō)主要人物老子的性格大致都有典籍記載上的依據(jù),其中某些

虛構(gòu)也是可能發(fā)生的情節(jié),遵循了歷史真實(shí)性的原則,但也讓圣人回歸

人的真實(shí)狀態(tài)。②小說(shuō)次要人物大都出于虛構(gòu),插入大量現(xiàn)代語(yǔ)言、情

節(jié)與細(xì)節(jié)。小說(shuō)中多次岀現(xiàn)的關(guān)尹喜和書記等“小人物”,他們就像我

國(guó)傳統(tǒng)戲劇里慣于插科打庫(kù)的"丑角"。③古今雜糅的創(chuàng)作手法既真實(shí)

還原了古代人物、生活場(chǎng)景,又因現(xiàn)代語(yǔ)言、情節(jié)、細(xì)節(jié)的不斷插入,

讓讀者冷靜思索作品的現(xiàn)實(shí)意義,以批判的眼光審視作品所描寫的一切,

從而使小說(shuō)獲得更為深廣的社會(huì)意義。

【解析】6.本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。D."關(guān)尹喜

和書記等人,反而是有著篤誠(chéng)向上、積極有為的人生態(tài)度的正面人物"

錯(cuò)誤,關(guān)尹喜和書記等人實(shí)則是更為迂腐可笑的ー類人,并非正面人物。

故選D。

7,本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

B."這實(shí)際上是魯迅自己的寫照,也體現(xiàn)了他對(duì)老子的爰惜和同情"錯(cuò)

誤,這篇小說(shuō)并非作者的自況,而是對(duì)老子無(wú)為思想的批評(píng)。故選Bo

8,本題考查學(xué)生賞析次要人物作用的能力。

從人物塑造看,烘托老子的形象。關(guān)尹喜等人"打著拱,說(shuō)道……請(qǐng)先

生到關(guān)上去住幾天,聽聽先生的教訓(xùn)I""老實(shí)說(shuō),我是猜他要講自己的

戀愛故事,這オ去聽的。要是早知道他不過(guò)這么胡說(shuō)入道,我就壓根兒

不去坐這么大半天受罪""這家伙真是‘心高于天,命薄如紙’",先

是對(duì)老子熱情有加,后又出言調(diào)侃譏諷;"書記先生竟打起瞌睡來(lái),嘩

啷一聲,刀,筆,木札,都從手里落在席子上面了""人們只好熬著，

但后來(lái)總不免七倒八歪斜"，人們聽老子講學(xué)昏昏欲睡,東倒西歪,這

些"小人物"是對(duì)老子徒做空談的ー種諷刺。

從情節(jié)角度看,"打著拱,說(shuō)道……請(qǐng)先生到關(guān)上去住幾天，聽聽先生

的教訓(xùn)I""有四個(gè)代表進(jìn)來(lái)見老子,大意是說(shuō)他的話講的太快了，誰(shuí)也

不能筆記。沒有記錄,所以要請(qǐng)他補(bǔ)發(fā)些講義""關(guān)尹喜……但看見留

不住……答應(yīng)了,命令巡警給青牛加鞍……老子再三稱謝,收了口袋,和

大家走下城樓,到得關(guān)口,還要牽著青牛走路;關(guān)尹喜竭カ勸他上牛,

遜讓一番之后,終于也騎上去了",正是關(guān)尹喜等人留住了老子,請(qǐng)老

子講學(xué)、編講義，送老子出關(guān)，構(gòu)成了故事的主線。一眾"小人物"推

動(dòng)小說(shuō)情節(jié)發(fā)展。

9,本題考查學(xué)生理解分析小說(shuō)創(chuàng)作手法的能力。

古今雜糅是把古代和今天不同的事物混雜在ー起。

小說(shuō)中主要人物老子一心出關(guān),無(wú)為無(wú)不為、順其自然等性格大致都有

典籍記載上的依據(jù),其中出關(guān)被攔截,被迫寫《道德經(jīng)》五千字等內(nèi)容

的虛構(gòu)也是可能發(fā)生的情節(jié),這種寫法遵循了歷史真實(shí)性的原則,但"有

意顛覆人們對(duì)歷史人物的刻板印象,把英雄拉下神壇,讓圣人回到生活"，

回歸人的真實(shí)狀態(tài)。

小說(shuō)次要人物關(guān)尹喜和書記等大都出于虛構(gòu),"大家顯出苦臉來(lái)了,有

些人還似乎手足失措。書記先生竟打起瞌睡來(lái),嘩啷一聲,刀，筆，木

札,都從手里落在席子上面了……為面子起見,人們只好熬著,但后來(lái)

總不免七倒八歪斜,各人想著自己的事……""這就是稿子""他那里

會(huì)有戀愛故事呢?他壓根兒就沒有過(guò)戀爰”,小說(shuō)中插入大量現(xiàn)代語(yǔ)言、

情節(jié)與細(xì)節(jié)。小說(shuō)中多次出現(xiàn)的關(guān)尹喜和書記等“小人物",他們就像

我國(guó)傳統(tǒng)戲劇里慣于插科打渾的"丑角"。

結(jié)合文本二"他以冷嘲熱諷的幽默筆調(diào)剝?nèi)チ藲v史人物的傳統(tǒng)榮譽(yù)，扯

掉了浪漫主義歷史觀加在他們頭上的光圈,使他們腳踏實(shí)地,回到今天

的世界上來(lái)。他把事實(shí)放在與之不相稱的時(shí)代背景中去,使之脫離原來(lái)

的歷史環(huán)境,以便從新的角度來(lái)觀察他們"分析,小說(shuō)中古今雜糅的創(chuàng)

作手法既真實(shí)還原了古代人物、生活場(chǎng)景,又因現(xiàn)代語(yǔ)言、情節(jié)、細(xì)節(jié)

的不斷插入,讓讀者冷靜思索作品的現(xiàn)實(shí)意義,比如選文描寫眾人聽講

的過(guò)程,"大家彼此面面相覷,沒有抄""大家顯岀苦臉來(lái)了，有些人

還似乎手足失措。書記先生竟打起瞌睡來(lái),嘩啷一聲,刀,筆，木札,

都從手里落在席子上面了""為面子起見,人們只好熬著，但后來(lái)總不

免七倒八歪,各人想著自己的事""大家如夢(mèng)初醒,ー時(shí)站不起身,但

心里又驚又喜,恰如遇到大赦的一樣"他們根本聽不懂老子在講什么，

因此諷刺了關(guān)尹喜等一大幫假充文化人,喜歡所謂的虛無(wú)的"國(guó)粹"而

不管自己是否真懂的媚俗從眾風(fēng)尚。小說(shuō)以古今雜糅的寫法一方面諷刺

人們對(duì)名人的盲目崇拜，另ー方面也諷刺了當(dāng)時(shí)已病入膏肓的中國(guó)社會(huì)

中人們不切實(shí)際、空談道德（崇尚空談）的做法,從而使小說(shuō)獲得更為

深廣的社會(huì)意義。

10.C11.D12.B

13.(1)取舍沒有標(biāo)準(zhǔn)叫做反復(fù)無(wú)常,為了保住利益而舍棄道義叫做

大賊。

(2)修養(yǎng)品性后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序,家族中的各種關(guān)

系整齊有序后才能治理好國(guó)家,治理好國(guó)家后天下才能太平。

14.材料T則重點(diǎn)是人自身的成長(zhǎng),修身能夠取得進(jìn)步,能夠不為外物

所役。材料二側(cè)重點(diǎn)是有助于治家治國(guó),修身是治家治國(guó)的前提。

【解析】10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意:那駿馬ー天能跑千里,劣馬跑上十天也就到達(dá)了。所以半步半步

地走下去而不停止，痛腿的烏龜也能走ー千里;不停地堆積泥土,高大

的山丘也能堆成。人與人之間オ性的懸殊,哪里像痛腿的烏龜和六匹駿

馬相比差距那么大呢?"故"意思是"因此""所以"，放于句首,其

前斷開,排除"オ性"是ー個(gè)詞語(yǔ)，不能斷開,且"足"是"若"

ADO

的賓語(yǔ),"跛鱉之與六驥"是"足"的修飾語(yǔ),中間不可斷開,排除

Bo

故選C。

11.本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

"《禮記》……成書于春秋時(shí)期"錯(cuò)誤,應(yīng)該是成書于漢代。故選

D.Do

12,本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。

B."從不厭煩"錯(cuò)誤，原文的"不厭"意為不滿足;"既能接受別人的

勸諫"錯(cuò)誤，原文的"能誡"意為能引以為戒。選項(xiàng)曲解文意。故選

Bo

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)"趣"通"取",取用;"謂",叫;"至賊”,大賊。

(2)"修"，修養(yǎng);"齊",整齊有序;"治",治理得好,太平。

14,本題考查學(xué)生理解概括文章觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

由材料ー"見善……以自存……見不善……以自省……"可知,"自存"

是指使自己也有這種好的品德,"自省”是指反省自我,這是說(shuō)修身對(duì)

于自身成長(zhǎng)的價(jià)值,再結(jié)合"志意修則驕富貴,道義重則輕王公,內(nèi)省

而外物輕矣""君子役物,小人役于物"可知,修養(yǎng)自我可以讓自己有

所進(jìn)步,不會(huì)外外物所役使。

由材料二"古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊其家。

欲齊其家者，先修其身""身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天

下平"可知,材料二主要是談修身對(duì)于治家治國(guó)的價(jià)值,要想把國(guó)家治

理好,需要先把家治理好,而要想把家治理好需要先修養(yǎng)自己的身心，

所以修身是治家治國(guó)的前提。

參考譯文:

文本一

見到好的行為,一定要學(xué)習(xí)使自己也有這種好的品德;見到不好的行為,

心懷憂懼,一定要拿它來(lái)反省自我。好的品行存在于自己身上,堅(jiān)定不

移地來(lái)珍愛自己;不良品行存在于自己身上,就像災(zāi)害在身ー樣,一定

要痛恨自己。所以,批評(píng)我而又批評(píng)得恰當(dāng)?shù)娜?就是我的老師;肯定

我而又肯定得恰當(dāng)?shù)娜?就是我的朋友;奉承我的人,是陷害我的賊人。

所以君子尊敬老師,親近朋友,因而非常憎惡賊人。喜好善的行為而不

滿足,受到勸諫而能引以為戒,即使想不進(jìn)步,可能嗎?小人與此相反,

制造禍亂卻討厭別人非議自己,特別沒有賢能卻想讓人家認(rèn)為自己賢能;

內(nèi)心像虎狼,行為像禽獸,卻又討厭別人說(shuō)自己壞話。諂媚奉承自己的

人就親近,規(guī)勸自己的人就疏遠(yuǎn),把糾正自己的錯(cuò)誤看作是譏笑,把極

端忠誠(chéng)的行為看作是傷害,這種人即使想不滅亡,可能嗎?

用善來(lái)引導(dǎo)別人叫做教,用善來(lái)附和別人叫做順;用不善引導(dǎo)別人叫做

諂,用不善附和別人叫做諛。把對(duì)的當(dāng)作對(duì)的,把錯(cuò)的看作錯(cuò)的,這就

叫做智;把錯(cuò)的認(rèn)作對(duì)的,把對(duì)的認(rèn)作錯(cuò)的,這就叫做愚。對(duì)的就說(shuō)它

對(duì),錯(cuò)了就說(shuō)它錯(cuò),這就叫做直。取舍沒有標(biāo)準(zhǔn)叫做反復(fù)無(wú)常,為了保

住利益而舍棄道義叫做大賊。

意志修養(yǎng)好了就會(huì)蔑視富貴,以道義為重就會(huì)輕視王公,注重內(nèi)在修養(yǎng)

就會(huì)看輕外物。古書上說(shuō):"君子役使外物,小人被外物役使。"說(shuō)的

就是這個(gè)意思。身體勞累而內(nèi)心安定,就去做;利益少而道義多,就去

做。所以好的農(nóng)夫不會(huì)因?yàn)楹禎扯桓N,好的商人不會(huì)因?yàn)樘潛p而不

做買賣,士人與君子不會(huì)因?yàn)樨毟F而怠慢道義。

那駿馬ー天能跑千里,劣馬跑上十天也就到達(dá)了。所以半步半步地走下

去而不停止,痛腿的烏龜也能走ー千里;不停地堆積泥土,高大的山丘

也能堆成。人與人之間オ性的懸殊,哪里像痛腿的烏龜和六匹駿馬相比

差距那么大呢?然而,痛腿的烏龜能到達(dá),六匹駿馬卻到不了,這沒有

其他的原因,只是一個(gè)去做,ー個(gè)不去做罷了。道路雖近,不走就到不

了;事情雖小,不做就做不成。那些總是有很多空閑時(shí)間的人,他超出

常人不會(huì)很遠(yuǎn)。

文本二

古代想要把美德彰明于天下的人,首先要治理好自己的國(guó)家。要治理好

自己的國(guó)家,就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)

系整齊有序,就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德,就要先端正

自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心,就要先使意念真誠(chéng)。要使意念真誠(chéng),

就要先獲得知識(shí)（把自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)推到極致）。獲得知識(shí)（把自己

對(duì)事物的認(rèn)識(shí)推到極致）在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后

才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分,對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分而后才能使意念真誠(chéng),

意念真誠(chéng)而后才能使內(nèi)心端正,內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德,修養(yǎng)品性

后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序,家族中的各種關(guān)系整齊有序后オ

能治理好國(guó)家,治理好國(guó)家后天下才能太平。

15.C16.①平凡中見神奇，"鳥雀""柴荊"本為兩個(gè)尋常也無(wú)美感

的意象,但著以"惟""獨(dú)"兩字則意蘊(yùn)豐富，"惟鳥雀"可見過(guò)客之

稀，"獨(dú)柴荊"可見村居之僻。②虛實(shí)結(jié)合,"惟""獨(dú)"兩字不僅將

景物寫活了,也暗合詩(shī)人孤獨(dú)悲苦的心境。③結(jié)構(gòu)上,照應(yīng)上文,以哀

景寫哀情,為下文抒發(fā)憂國(guó)憂民、思念家鄉(xiāng)之情做鋪墊。

【解析】15.本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容，賞析詩(shī)歌手法、語(yǔ)言、情感

的能力。

C項(xiàng)，"而イ可曾’則表明只有劍外一帶曾經(jīng)清靜,從而傳達(dá)岀詩(shī)人亂

中求靜的心意"錯(cuò)誤。"何曾"句是說(shuō)"劍外一帶什么時(shí)候清凈過(guò)啊"，

運(yùn)用反問(wèn)語(yǔ)氣表達(dá)肯定的意味,即"劍外一帶一向就沒有清凈過(guò)",反

映出杜甫國(guó)民的情。故

憂憂懷選Co

16,本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言的能力。

本題明為賞析寫景詩(shī)句題,實(shí)為煉字題,因?yàn)轭}干明確要求結(jié)合具體詞

語(yǔ)賞析,這兩句詩(shī)中"惟"和"獨(dú)"二字用得極妙。找出關(guān)鍵詞語(yǔ)后,

將其放入詩(shī)句中分析表達(dá)效果,"日長(zhǎng)惟鳥雀”,整日只能見到鳥雀,

可見少有過(guò)客;"春遠(yuǎn)獨(dú)柴荊”,只有這ー戶人家,可見村居偏僻;"惟

鳥雀""獨(dú)柴荊"本是寫景,是實(shí),其中暗含作者之情,這是虛,所以

可以從虛實(shí)的角度分析。最后結(jié)合整首詩(shī),分析描寫這樣偏僻孤寂之景

對(duì)全詩(shī)情感表達(dá)的作用即可,結(jié)合全篇可知,詩(shī)歌后兩聯(lián)寫春日感懷,

時(shí)局動(dòng)蕩不安,故鄉(xiāng)尚有軍營(yíng)，欲歸而不得,只能寓居他鄉(xiāng),詩(shī)人的內(nèi)

心是孤獨(dú)悲苦的,這是哀情,而"惟鳥雀""獨(dú)柴扉"寫的哀景，所以

用哀景來(lái)抒發(fā)哀情,從結(jié)構(gòu)上來(lái)看,為下文詩(shī)人抒發(fā)憂國(guó)憂民以及思念

家鄉(xiāng)之情做了鋪墊。

17.（1）仁以為己任,死而后已（2）自天子以至于庶人，壹是皆以

修身為本（3）千里之行,始于足下

18.B19.D20.C

【解析】18.本題考查正確辨析和使用成語(yǔ)的能力。

"愛憎分明",愛和恨的立場(chǎng)和態(tài)度十分鮮明。"涇渭分明",比喻界

限清楚或是非分明。根據(jù)語(yǔ)境"ー個(gè)人,不是君子,就是小人;不是清,

就是濁,其間容不得一絲兒茍且",應(yīng)用"涇渭分明",排除A項(xiàng)、C

項(xiàng)。"食古不化"，指對(duì)所學(xué)的古代知識(shí)理解得不深、不透,不善于按

現(xiàn)在的情況來(lái)運(yùn)用,跟吃東西不消化ー樣。"膠柱鼓瑟",指不能靈活

變通,現(xiàn)含貶義色彩。根據(jù)語(yǔ)境"做事要符合實(shí)際",要靈活變通,不

能"膠柱鼓瑟",排除D項(xiàng)。"凜然正氣"，形容正氣威嚴(yán)不可侵犯。

"浩然之氣",指浩大剛正的精神。根據(jù)語(yǔ)境"至大至剛",應(yīng)用"浩

然之氣"。"登高自卑",比喻事情必須循序漸進(jìn)。"高山仰止",高

山,比喻高尚的品德;比喻對(duì)高尚的品德的仰慕。根據(jù)語(yǔ)境