先秦文學(xué)教育功能

先秦文學(xué)教育功能

審美教育功能

盡管先秦諸子百家典籍中的“文學(xué)”，實際上只是泛指文化學(xué)術(shù)的，但在追求至真、至善、至情、至理、至性的文學(xué)內(nèi)容時，從來也未排斥其中“會集眾彩以成錦繡，合集眾字以成辭義”這種文彩錯畫之美所體現(xiàn)的形式美?？鬃泳驮f：“文，猶質(zhì)也；質(zhì)，猶文也。”“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！庇终f：“言以足志，文以足信”，“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，“情欲信，辭欲巧”等等，都主張質(zhì)文并茂，質(zhì)文并美。故先秦文學(xué)無論是質(zhì)還是文，普遍都蘊涵著美的無窮魅力。

就“文”而言，包括語言美、結(jié)構(gòu)美、修辭美、風(fēng)格美。從語言來看，《尚書》估屈聱牙，《春秋》凝練含蓄，《左傳》委婉典美，《國語》平實自然，《戰(zhàn)國策》辯麗橫肆，不一而足；從結(jié)構(gòu)來看，《詩經(jīng)》回環(huán)往復(fù)、舒卷徐緩，《離騷》長短自由、新鮮生動，《莊子》汪洋恣肆、跌宕跳躍，《孟子》大氣磅礴、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密，《荀子》意脈貫通、條達舒暢，給人以無盡的藝術(shù)享受；從修辭來看，《詩經(jīng)》《離騷》的比興，《莊子》的夸張，《孟子》的譬喻，《荀子》的層遞……收到化平凡為神奇的美學(xué)效果；從風(fēng)格來看，《詩經(jīng)》樸素自然而溫柔敦厚，《離騷》瑰麗哀婉而悲壯蘊藉，《孟子》剛正不阿而氣勢浩然，《莊子》奇麗詭譎而飄逸逍遙等等。

就“質(zhì)”而言，包括形象美、人物美、哲理美、意境美、情感美、思想美、文化美等等。美的形象、美的人物，如神話中的英雄，《離騷》中的抒情主人公；美的情感、美的思想，如儒家散文中修身、齊家、治國、平天下的人生理想，道家散文中無功、無名、無己的自由品格；美的哲理，如《孟子》中的“五十步笑百步”的譬喻，《莊子》中的莊周夢蝶的人生；美的意境，如《詩經(jīng)·蒹葭》凄迷恍惚、耐人尋味之境，《離騷》飄逸深邃之境，《莊子》瑰瑋諔詭之境；美的文化，如神話中的圖騰文化，《詩經(jīng)》中的民俗文化，《左傳》中的禮節(jié)文化……總之，先秦文學(xué)中蘊涵著豐富的美的因素，具有很高的審美價值，從而也就承載了強烈的審美教育功能。

三、先秦文學(xué)教育功能實現(xiàn)的途徑

先秦文學(xué)的教育功能主要通過學(xué)校教育、家庭教育、社會教育等途徑來實現(xiàn)。

三代學(xué)校教育已具有豐富的內(nèi)容，其中詩、書、禮、樂是重點。據(jù)《禮記·王制》記載：“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》以造士。春秋教以《禮》、《樂》，冬夏教以《詩》、《書》，王大子、王子、群后之大子、公卿大夫、元土之適子，國之峻選，皆造焉?！敝?，學(xué)校教育有官學(xué)和私學(xué)之分。就官學(xué)而言，周代有中央王朝和諸侯辦的國學(xué)以及地方辦的鄉(xiāng)學(xué)，都以傳授儒學(xué)經(jīng)典為業(yè)，以詩、書、禮、樂、射、數(shù)等為教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生通過受業(yè)最后走向仕途。春秋戰(zhàn)國時，私學(xué)興盛，孔子、孟子等都曾私人聚徒講學(xué)。孔子收集、整理、刪定“六經(jīng)”——《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》作為教材。其中《詩經(jīng)》成為孔子最好的宣揚和實現(xiàn)修身養(yǎng)性、治國經(jīng)邦之道的教材。家庭教育，也是文學(xué)教育功能實現(xiàn)的一條重要途徑?？鬃咏逃齼鹤涌柞帉W(xué)“禮”時，曾多次訓(xùn)誡兒子要學(xué)《詩》，他說：“不學(xué)《詩》，無以言?！睂ⅰ对娊?jīng)》作為家庭教育的重要讀本，通過對《詩經(jīng)》的教授學(xué)習(xí)，達到其政治、道德等教育目的?？梢哉f，先秦文學(xué)的政治、道德等功利性教育功能，主要就是通過學(xué)校教育與家庭教育來實現(xiàn)的。

另外，先秦文學(xué)的教育功能還可以通過大眾的文學(xué)傳播與接受如觀樂、賦詩等方式，在樂舞、外交等活動中自覺不自覺地得以實現(xiàn)。這是先秦文學(xué)教育功能實現(xiàn)的最普遍的一條途徑。先秦的各個階層，常常通過這種社會教育的途徑接受文學(xué)的教育。如《左傳·襄公二十九年》記載“季札觀樂”的史實，因為詩、樂不分，因而季札觀樂也就包含了觀詩。當(dāng)季札聽了《鄭》樂，評論說：“美哉，其細(xì)己甚，民不堪也，是其先亡乎?”聽了《陳》樂，評論說：“國無主，其能久乎?”聽了《齊》樂，評論說：“美哉，泱泱乎，大風(fēng)也哉!表東海者，其大公乎?國未可量也?！痹谟^的過程中，季札一方面獲得的是蘊涵在作品中的可以鑒往知來、有助于政治修明和風(fēng)俗凈化的社會政治道德等教育，另一方面，獲得的是蘊涵在作品中的情感與審美教育。又如《左傳·襄公二十七年》記載鄭國子展等七位大夫在鄭國國君為晉國大夫趙文子舉行的外交宴會上賦詩言志的例子，子展等七位大夫采用賦《詩》的方式委婉曲折地表達了他們對來賓的情感和態(tài)度，在接受、領(lǐng)悟《詩》所蘊涵的思想意蘊的同時，還對詩歌原作進行了創(chuàng)造和發(fā)揮，這是春秋時期盛行的一種偏于實際應(yīng)用的文學(xué)接受方式，先秦文學(xué)的教育功能通過這一方式得以發(fā)揮與實現(xiàn)。

四、先秦文學(xué)教育功能的特點

首先，先秦文學(xué)教育功能觀的意識非常強烈，先秦文人、文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)接受或鑒賞都相當(dāng)注重文學(xué)的教育功能價值，從而奠定了中國文學(xué)教育功能觀的基礎(chǔ)。

其次，先秦文學(xué)教育功能的內(nèi)容豐富而復(fù)雜。先秦文學(xué)一方面是文史哲不分，另一方面是詩樂舞結(jié)合，先秦文學(xué)與政治、社會、文化的關(guān)系至為密切，先秦的文學(xué)教育實際就是社會政治文化的教育，很難獨立存在。

再次，先秦文學(xué)的教育功能主要通過樂舞、外交等社會活動，在側(cè)重鑒賞與實踐中得以實現(xiàn)。并在文學(xué)教育的過程中重視對文學(xué)作品的創(chuàng)造性接受，從而開創(chuàng)了包括培養(yǎng)人文精神和創(chuàng)新能力在內(nèi)的語文文學(xué)教育傳統(tǒng)。

最后，從先秦文學(xué)教育功能內(nèi)容的體現(xiàn)來看，先秦文學(xué)教育功能的價值取向包括政治道德等功利性價值和情感等審美性價值兩個主要方面。功利性價值取向關(guān)注文學(xué)教育的有用和無用，這種價值取向是社會賦予的。審美性價值取向不是外部強加的，而是文學(xué)教育內(nèi)部所蘊涵的，是自主建立的。文學(xué)教育只有達到功利性價值與審美性價值相融合時，才能實現(xiàn)其真正的教育功能與價值。但是，先秦時期的人們對文學(xué)的情感、審美性功能的價值把握，是完全建立在對文學(xué)的政治道德等功利性功能價值的評判的基礎(chǔ)上的，審美性的功能價值往往附庸于功利性功能價值之中，所以先秦文學(xué)的教育功能具有明顯而強烈的附庸性特色。

先秦文學(xué)教育功能的上述特點，對后世的文學(xué)教育教學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是其對政治道德等功利性價值取向的側(cè)重，既導(dǎo)致了我們的文學(xué)教育具有濃郁的政教色彩，我們的文學(xué)閱讀教學(xué)存在著政治泛化、道德強滲等弊端；也導(dǎo)致了我們的文學(xué)教育在教學(xué)過程中對情感、審美因素的漠視，文學(xué)教育教學(xué)因不能滿足學(xué)生的精神訴求，喪失了自身的內(nèi)在功能與價值而缺乏自主性和獨立性。這是當(dāng)代文學(xué)教育實現(xiàn)自身功能價值必須努力克服的障礙。

但是先秦文學(xué)濃郁的教育功能意識卻強烈地影響了后世文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)鑒賞對文學(xué)教育功能的注重，先秦文學(xué)教育功能的功利性價值取向也使文學(xué)教育在服務(wù)現(xiàn)實、引導(dǎo)士人參與社會政治實踐活動等方面的功能得以長足發(fā)揮，如果先秦文學(xué)不具備此教育功能取向，那么它也很難具備教育價值。另外，先秦的人們在文學(xué)接受過程中對人文精神與創(chuàng)新力的注重，為當(dāng)代文學(xué)教育的創(chuàng)新思想提供了一定的理論與實踐基礎(chǔ)。我們的文學(xué)教育教學(xué)至少可以從先秦文學(xué)的教育功能中得到三點借鑒與啟示