服裝設計中的主客體倒置談

服裝設計中的主客體倒置談

內容摘要：對于現(xiàn)代服裝設計而言，主體與客體倒置而帶來的反常規(guī)設計創(chuàng)意往往會出人意料地給流行的沉悶帶來一點刺激。我們發(fā)現(xiàn)歷代令現(xiàn)代人吃驚的特殊造型服飾和現(xiàn)今用超現(xiàn)實統(tǒng)稱的設計作品內涵竟同出一轍，這正是對人與服裝主客體倒置的全新闡釋。

關鍵詞：服裝設計主客體倒置

關于主客體在服裝設計中的稱謂，是以人為主體和以人為主體設計的服裝為客體而劃分的。從人體裸露到如今服飾的繁華可以看出，整個服飾發(fā)展歷史是波動起伏的。導致服飾藝術不斷變幻發(fā)展的原因有許多，而“主客體倒置”正是造成這種規(guī)律性波動的特殊概念。在服飾起源中，無論是遮體說、御寒說、防護說抑或是圖騰說，都是建立在以人為主體的關系上。同時，我們發(fā)現(xiàn)服裝歷史中不斷波動和發(fā)展，直至現(xiàn)代的服飾越來越變化萬千，正是由于以人為主體與以服裝為客體倒置的循環(huán)而漸進的。這種漸進的表現(xiàn)形式是以服裝設計來體現(xiàn)與完成的，因而，服飾發(fā)展和前進在這種人為作用狀態(tài)下是呈跳躍徘徊與螺旋上升的。但對于現(xiàn)代服裝設計而言，這種主體與客體倒置而帶來的反常規(guī)設計創(chuàng)意往往出人意料地給流行的沉悶帶來一點刺激，我們因此發(fā)現(xiàn)歷代令現(xiàn)代人吃驚的特殊造型服飾和現(xiàn)今用超現(xiàn)實統(tǒng)稱的設計作品內涵竟同出一轍，這正是關于人與服裝主客體倒置全新的闡釋。

對于現(xiàn)代服裝設計而言，主客體倒置往往借助于設計師把人與服裝理性上的分離而產(chǎn)生意念來設計作品，這種意念往往夸大了人的意識能動性、自主性，在社會語言形態(tài)里常常用“個性”來概括，正是這個“個性”促使設計師們在當今藝術潮流紛紛涌現(xiàn)的影響下，掀起服裝史上新的一次波動，這種設計新意識的構成促使服裝變革在當今越演越烈。

服裝設計中，主客體倒置就是服裝作為設計客體往往擺脫人體這個主體而形成更突出服裝本身而存在的形式，這種擺脫正如日本設計師三宅一生所說，不承認服裝依附人而存在，不承認服裝是人體的纏裹物，正是這種倒置和逆反思維無形中擴大了設計方式的范疇。三宅一生利用和服的剪裁傳統(tǒng)理念加上與人體體型線條不配合的設計，這就是一種拓展人體局限的設計方式。這引起了其他許多設計師的響應，發(fā)展到如今山本耀司重新用木板搭造人體空間而遺失人體本來的形態(tài)，這詮釋著服裝設計從“似造型的衣服”徹底發(fā)展了“似衣服的造型”的主客體倒置觀念而產(chǎn)生質變。同樣還是三宅一生，用折紙原理設計的紙風帆系列，隨動感伸展展示衣雕布紙的張力，完全拓新人體與服飾，組成新的空間關系，這是主客體倒置設計的主要手法。同時，在設計領域里采用性別中性化的設計也是一種從主觀上忽視人主體而強調服裝客體設計的“主客體倒置”表現(xiàn)的手法。

主客體倒置，一則破除傳統(tǒng)概念里人與服裝實用功能性的關系，從而造成一種新的、時髦的人與服裝之間的相互作用，再者這種作用不僅僅是生理上的需求或是動作協(xié)調上的平衡，更重要的是達到神形統(tǒng)一。說到神形具備，又可以看到主客體倒置設計意識并非只是無止境地在人體上做些無聊的游戲而已，也并非是荒誕的“逆稱”。反而從設計師主觀上反映出更加強調人與服裝的主客地位。強調服裝能動性的三宅一生，特別強調：正是這種新的方式來重塑人與服裝之間的三維立體空間，目的是為了解放人體，表現(xiàn)人體，自然不惜用各種偏激的方式來設計服裝，表現(xiàn)出全新的人體與個性風格。

重回歷史，截取服裝波動線中上弧段，可以看到促成每段服裝蓬勃發(fā)展的社會因素、時間因素、地域因素等等影響，這只是外因，而真正促使服裝在當時的流行，整個能動作用還是在于主客體倒置，這是內因。

人們往往過分強調服裝的奢華精美，卻相對忽視人的主體作用。對于日本自古流傳下來的和服，且不論其眾所周知的民族性、傳統(tǒng)性，正如從日本設計師的觀念來看，“和服過分強調服裝客體的設計而遮掩忽視人主體的存在”，也許是“相煎太急”，和服的這種設計也是一種倒置設計。主客體倒置帶來創(chuàng)造新的服裝與人體空間的同時，也出現(xiàn)過許多脫離太遠，而扼制人體、違背服飾人體空間的服飾。十八、十九世紀西歐流行的緊身胸衣，足可以使人體內臟錯位；中國古代強調女子三寸金蓮的美觀而忽視人體的纏足等等?？傊?，夸大服飾的能動性風行人類歷史。西歐古典服裝中的拉爾夫領如枷鎖一般，如雜耍一樣的英約克郡王朝的高樁長筒帽子及洛可可時期超負荷的舉步艱難的華麗撐裙。在中國歷史服飾中，主客體倒置，過分渲染的服飾在每個朝代均有，仕女們碩大而不方便的發(fā)髻，歷代皇族精細而不實際的龍袍霞帔，寬大的袍衫等等，都是拋開人為主體而將重點移置于服飾的設計方式，歷史上這種服飾且不去評其優(yōu)劣，只是這種聲勢就夠讓現(xiàn)代人吃驚的了，但也正是這些精美的瞬間構成人類文明歷史上重要一章。

造成服裝設計中主客體倒置的原因很多，譬如，歷史上，局限人體形態(tài)與生理心理的服飾，過分的壓抑可能產(chǎn)生服裝客體與人體之間顛倒關系，而產(chǎn)生新的設計；相反，就現(xiàn)代而言，上個世紀80年代的流行趨勢中，就有由于過分暴露而使服飾向復古、繁疊化發(fā)展，這也是促成主客體倒置的原因之一。

當今服裝設計意識領域中除了主客體倒置一說外，甚至出現(xiàn)了“一體”說，這種強調服裝的感情性與人感情等同，兩者感情合一則證明人與服裝誕生的共同性，這正是“一體論”的由來。

總之，無論是主客體倒置說還是“一體論”，在面對當今國際時裝舞臺上的總體趨勢，都在強調服裝獨立性、人格性、自立性，展現(xiàn)著服裝發(fā)展史上又一次大的波動與上升。對現(xiàn)代人來說，服裝具有主客體倒置意識