漢字的起源學(xué)說

關(guān)于漢字的起源學(xué)說第1頁，講稿共13頁，2023年5月2日，星期三結(jié)繩記事第2頁，講稿共13頁，2023年5月2日，星期三

結(jié)繩說

結(jié)繩只起幫助記憶的作用，不能算是文字，但這種形式卻可能是最早的文字書寫形式之一，是促進(jìn)文字產(chǎn)生的條件之一。結(jié)繩是原始民族普遍采用的一種記事方法，中國的許多少數(shù)民族和國外的一些民族至今仍有采用結(jié)繩法來幫助記憶事情的，古文獻(xiàn)中，也有一些關(guān)于結(jié)繩記事的記載，如許慎的《說文解字?jǐn)ⅰ氛f：“及神農(nóng)氏結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事?！苯Y(jié)繩的方法，據(jù)鄭玄的《周易注》說：“事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩?！钡?，結(jié)繩的可區(qū)別性很低，只能用結(jié)大結(jié)小來表示大事小事，記錄功能很脆弱，所以它只適用于小范圍的、短時間的交流、記憶。第3頁，講稿共13頁，2023年5月2日，星期三

刻契說

刻契為約的辦法，產(chǎn)生與原始時代，文字發(fā)明之前，那時人們在木塊上刻畫一些簡單的紋路或缺口以幫助記憶。其作用與結(jié)繩相似。從這點(diǎn)說，刻契在促進(jìn)文字產(chǎn)生方面比八卦和結(jié)繩的作用都大。我國歷史上很多有關(guān)刻契的記載，如：《釋名·釋書契》說：”契，刻也，刻識其數(shù)也。木契上的簡單刻畫道道，只起幫助記憶的作用，當(dāng)然不能算是文字。不過。契刻的這種形式卻很可能是最早的文字書寫形式之一，古人利用這種形式把一些數(shù)字符號或象形符號刻畫在陶器或竹木片上，用以傳遞某種信息，就有可能逐漸演化成類似青銅器上的族徽文或是竹簡木牘這類的書，文字和文獻(xiàn)也就逐漸的形成了。從這一點(diǎn)說，刻契比八卦和結(jié)繩都更有促進(jìn)文字產(chǎn)生的條件。第4頁，講稿共13頁，2023年5月2日，星期三第5頁，講稿共13頁，2023年5月2日，星期三

八卦說

說漢字起源于八卦，是不符合客觀實(shí)際的。因?yàn)闈h字與八卦是兩種不同性質(zhì)的符號系統(tǒng)，但并非毫不相關(guān)。八卦說在歷史傳說中被認(rèn)為是伏羲所做的。許慎認(rèn)為，在“倉頡造字”之前，先有八卦，但他并未明言八卦為漢字之源。首先明確將漢字與八卦聯(lián)系在一起的，是漢人所做的《周易·鑿度》。漢字起源于八卦說的錯誤是顯而易見的，但我們也可以得到一些有關(guān)漢字起源的啟示。比如：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的方式。第6頁，講稿共13頁，2023年5月2日，星期三第7頁，講稿共13頁，2023年5月2日，星期三

倉頡造字說

文字是怎麼來的呢？最流行的說法是“倉頡造字說”，這種說法最早見于戰(zhàn)國時代的文獻(xiàn)?！秴问洗呵铩ぞ亍氛f：“奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當(dāng)矣?！闭f倉頡是黃帝的史官，他有四只眼睛，看東西非常清楚，抬頭看見天上的月亮有時圓有時彎，低頭看見地上鳥獸的腳印各式各樣，從中得到啟發(fā)創(chuàng)造了漢字。這個行動驚動了天地鬼神。上帝感動的投下了大米白面，鬼神驚嚇的夜里哭叫。

但是，”倉頡造字“的說法有多少可信度呢？荀子說：“好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者，一也”。這就是說，倉頡之所以傳名后代，是由于他做了收集、整理、統(tǒng)一的工作。由于傳說倉頡是黃帝的史官，這種說法是比較合乎情理的。也有人懷疑歷史上是否有倉頡其人，但我們認(rèn)為，倉頡本人的有無并不重要，即使當(dāng)時沒有叫“倉頡”的史官，也應(yīng)該會有叫別的名字的史官來做這樣的工作。第8頁，講稿共13頁，2023年5月2日，星期三第9頁，講稿共13頁，2023年5月2日，星期三第10頁，講稿共13頁，2023年5月2日，星期三第11頁，講稿共13