文學欣賞心得體會5篇

文學欣賞心得體會5篇文學觀賞心得體會篇1

20xx年5月我參與了黑龍江省專業(yè)技術人員繼續(xù)教育學問更新培訓，通過此次網(wǎng)上繼續(xù)教育學習，園林專業(yè)學習了園林設計原理、園林各要素整體布局、園林植物種植設計、綜合性公園設計和專類公園等。公需課程學習了triz理論的資源分析、技術矛盾與物理矛盾解題過程與方法、物質場分析、triz與計算機輔助創(chuàng)新軟件。本次學習使我了解了園林工程專業(yè)的設計進展動態(tài)，把握了本專業(yè)的最新設計理論，通過自己仔細的學習使我獲得很大收獲，為今后的工作開展提供了前進的方向，現(xiàn)就本次學習體會闡述如下。

一、景觀園林學習中的感受

通過學習園林學問，以及比對各國園林的異同，豐富了自己的景觀學問，在設計的時候有了清楚的思路，想要設計什么，想要遵從何種風致，都在之前的理論學習中有了明確的概念。在接觸了實際景觀園林規(guī)劃設計后，發(fā)覺我國的景觀設計近年來在強調功能的同時也更加注重了設計感和時代感。這也就同時要求設計師跟上時代的步伐，不斷的迎合人們對景觀觀賞的需要。

學習景觀設計是一個不斷確定與否認的過程，剛開始，會有很多的想法掠過腦海，但是卻抓不住什么，零星的片段和支離的畫面總是擾亂我的思路，這個過程的設計思路繁復紊亂，漸漸的經(jīng)過對設計方案的散碎的想法也就跟著慢慢消失了。有了大致的方向確定了設計風格后，就著手于收集和精煉該風格的特征和神韻，無論是東方園林還是西方園林都有自己特別的特征，那么在這個過程中使用何種特征來表現(xiàn)設計方案，以什么特征為表達的主題則又成了新的問題，例如依據(jù)實際要求與要求確定設計的景觀風格為中式風格，那么這個景觀中應當出現(xiàn)中式園林的元素。那么如何精煉具有特征的元素并加以利用就是設計者進一步應當考慮的問題，在選定一個自己認為最具有表現(xiàn)力和代表性的元素之后，放到自己的布景中，并且貫穿整個設計的思路。根據(jù)這樣的步驟進行設計是到目前為止我所學習并與致用的，我認為作為一名設計者，是為服務他人和社會而存在工作的，所以我對自己的設計學習更偏向于如何更好的為人服務。我們設計的東西是否能讓使用者在使用與置身其中時感覺到舒適與和諧，是否能讓他們有新的體驗或勾起對美妙往事的回憶。在現(xiàn)代的城市中，人情總是越來越淡薄，我想在我們

得設計中能夠更好的幫助人們溝通和添加這個城市的趣味性和參加性。我想這些也是設計人性化的表達。在設計中，更注重這個設計的參加性，人們是否能都參加這個設計中，體會生活，而不是僅供欣賞的藝術品，更多的強調設計的參加性與適應性。

二、中西方園林的風格比較

中、西園林從形式上看其差異特別明顯。西方園林所表達的是人工美，不僅布局對稱、規(guī)則、嚴謹，就連花草都修整的方方正正，從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美，從現(xiàn)象上看西方造園主要是立足于用人工方法轉變其自然狀態(tài)。中國園林則完全不同，既不求軸線對稱，也沒有任何規(guī)則可循，相反卻是山環(huán)水抱，曲折曲折，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應自然而參差錯落，力求與自然融合，“雖由人作，宛自天開〞。

人化自然與自然擬人化

既然是造園，便離不開自然，但中西方對自然的看法卻很不相同。西方美學著作中雖也提到自然美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過人工的改造，便達不到完善的境地，也就是說自然美本身并不具備獨立的審美意義。而園林是人工創(chuàng)造的，理應加以改造，才能到達完善的境地。

中國人對自然美的發(fā)覺和探求所循的是另一種途徑。中國人主要是尋求自然界中能與人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面。中國園林雖從形式和風格上看屬于自然山水園，但決非簡潔的再現(xiàn)或仿照自然，而是在深切領悟自然美的基礎上加以萃取、抽象、概括、典型化。這種創(chuàng)造卻不違反藹然的天性，恰恰相反，是順應自然并更加深刻的表現(xiàn)自然。中國人看來審美不是按人的理念去轉變自然，而是強調主客體之間的情感契合點。因此西方造園的美學思想人化自然而中國則是自然擬人化。

形式美與意境美

由于對自然美的看法不同，反映在造園藝術上追求便各有側重。西方造園雖不乏詩意，但刻意追求的卻是形式美；中國造園雖也重視形式，但傾心追求的卻是意境美。西方人認為自然美有缺陷，為了克服這種缺陷而到達完善的境地，必需憑借某種理念去提升自然美，從而到達藝術美的高度。也就是一種形式美。早在古希臘，哲學家畢達哥拉斯就從數(shù)的角度來探求和諧，并提出了黃金率。羅

馬時期的維特魯威在他的《建筑十書》中也提到了比例、均衡等問題，提出“比例是美的外貌，是組合細部時適度的關系“。

中國造園則注重“景〞和“情〞，景自然也屬于物質形態(tài)的范疇。但其衡量的標準則要看能否借它來觸發(fā)人的情思，從而具有詩情畫意般的環(huán)境氣氛即“意境〞。這明顯不同于西方造園追求的形式美，這種差異主要是因為中國造園的文化背景。古代中國沒有特地的造園家，自魏晉南北朝以來，由于文人、畫家的介入使中國造園深受繪畫、詩詞和文學的影響。而詩和畫都十分注重于意境的追求，致使中國造園從一開始就帶有深厚的感情色彩。清人王國維說：“境非獨景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界，故能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無境界〞。意境是要靠“悟〞才能獲取，而“悟〞是一種心智活動，“景無情不發(fā)，情無景不生〞。因此造園的經(jīng)營要旨就是追求意境。

一個好的園林，無論是中國或西方的，都必定會令人賞心悅目，但由于側重不同，西方園林給我們的感覺是悅目，而中國園林則意在賞心。

明晰與含混

西方園林主從分明，重點突出，各部分關系明確、確定，邊界和空間范圍一目了然，空間序列段落分明，給人以秩序井然和清楚明確的印象。主要緣由是西方園林追求的形式美，遵循形式美的法則顯示出一種規(guī)律性和必定性，而但凡規(guī)律性的東西都會給人以清楚的秩序感。另外西方人擅長規(guī)律思維，對事物習慣于用分析的方法以揭示其本質，這種社會意識形態(tài)大大影響了人們的審美習慣和觀念。

中國造園講究的是含蓄、虛幻、含而不露、言外之意、弦外之音，使人們置身其內有撲溯迷離和不行窮盡的幻覺，這自然是中國人的審美習慣和觀念使然。和西方人不同，中國人認識事物多借助于直接的體認，認為直覺并非是感官的直接反應，而是一種心智活動，一種內在閱歷的升華，不行能用推理的方法求得。中國園林的造景借鑒詩詞、繪畫，力求含蓄、深沉、虛幻，并借以求得大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深，從而把很多全然對立的因素交織融會，渾然一體，而無明晰可言。相反，到處使人感到朦朧、含混。

唯理與重情

中西園林間形成如此大的差異是什么緣由導致的呢？這只能從文化背景，特殊是哲學、美學思想上來分析。造園藝術和其他藝術一樣要受到美學思想的影響，而美學又是在肯定的哲學思想體系下成長的。從歷史上看，不管是唯物論還是唯心論都十分強調理性對實踐的認識作用。公元前六世紀的畢達哥拉斯學派就試圖從數(shù)量的關系上來查找美的因素，有名的“黃金分割〞最早就是由他們提出的。這種美學思想始終頑強的統(tǒng)治了歐洲幾千年之久。她強調整一、秩序、均衡、對稱、推崇圓、正方形、直線等。歐洲幾何圖案形式的園林風格正是這種“唯理“美學思想的影響下形成的。

與西方不同，中國古典園林是滋生在中國文化的肥田沃土之中，并深受繪畫、詩詞和文學的影響。由于詩人、畫家的直接參加和經(jīng)營，中國園林從一開始便帶有詩情畫意的深厚感情色彩。中國畫，尤其是山水畫對中國園林的影響最為直接、深刻。可以說中國園林始終是循者繪畫的脈絡進展起來的。中國古代沒有什么造園理論專著，但繪畫理論著作則十分浩瀚。這些繪畫理論對于造園起了許多指導作用。畫論所遵循的原則莫過于“外師造化，內發(fā)心源“。外師造化是指以自然山水為創(chuàng)作的楷模，而內發(fā)心源則是強調并非科班的抄襲自然山水，而要經(jīng)過藝術家的主觀感受以粹取其精華。

除繪畫外，詩詞也對中國造園藝術影響至深。自古就有詩畫同源之說，詩是無形的畫，畫是有形的詩。詩對于造園的影響也是表達在“緣情“的一面。中國古代園林多由文人畫家所營造，不免要反映這些人的氣質和情操。這些人作為士大夫階層無疑反映著當時社會的哲學和倫理道德觀念。中國古代哲學“儒、道、佛〞的重情義，尊崇自然、躲避現(xiàn)實和追求清凈無為的思想?yún)R合一起形成一種文人特有的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風度和樸實無華的氣質和情操，這也就決定了中國造園的“重情“的美學思想。

綜合以上的表達，已可以大概理出東西方古典園林風格的異同。東方園林基本上是寫意的、直觀的，重自然、重情感、重想象、重聯(lián)想，重“言有盡而意無窮〞、“言在此而意在彼〞的韻味；而西方園林基本上則是寫實的、理性的、客觀的，重圖形、重人工、重秩序、重規(guī)律，以一種天生的對理性思索的崇尚而把園林也納入到嚴謹、仔細、認真的科學范疇。然而比較并不是討論的終極目的，在當今景觀園林領域，單獨、孤立的談論任何一個流派或一種風格已沒有多大意

義，多元化、綜合化的進展是景觀創(chuàng)新設計的關鍵之一，所以我們應當從比較的角度出發(fā)，而著眼與實踐和創(chuàng)造，從而使古老的園林藝術呈現(xiàn)出新的生機。

總之通過這次繼續(xù)教育的學習，收獲是特別豐富，它引發(fā)了我更多的思索，也讓我收獲了許多的學問，使我又有了更深一層的提高，我將在我今年的工作中把我學的學問運用到實踐中去。

文學觀賞心得體會篇2

作為一門以前我從未接觸過的學科，我對這門學科充滿不確定性，我不知道應當怎樣去學習這門學科，也不知道這門學科學來到底有什么樣的一種作用，只知道，在我的這個專業(yè)必需要去學習。學習這門學科談不上有什么歡樂可言，也談不上有什么苦痛可言。只是盡最大的努力去學習而已。

文學理論是人文學科之一，是一門意識形態(tài)很強的學科，它在整個人文科學中占有很重要地位。書上也說得沒有錯，我在剛開始學習這一門學科的時候確實有幾個疑問，文學理論的討論對象到底是什么？它的基本任務是什么？文學理論對我們學習漢語言又有什么樣的一種作用？與漢語言的學習有什么關系？學習了文學理論又應當怎樣地去應用？這些問題都成為我對學習文學理論的困惑。

后來從書本上了解到了，文學哲學、文學社會學、文學心理學、文學符號學、文學價值學、文學信息學和文學文化學等是文學理論的基本形態(tài)。而文學理論要以文學史所提供的大量材料和文學批判實踐所取得的成果為基礎。因此，書本上也給文學理論的學科歸屬下了一個總的概念：文學理論是文藝學中三個分支之一，它與其他分支有極其親密的聯(lián)系，它通過對文學問題的身世，側重于討論文學中帶一般性的普遍規(guī)律，它力圖知道、制約著其他分支的討論，但它本身又必需建立在對特別的具體作品、作家和文學的討論基礎上。

從我的角度方面了解，我認為，這也就是說，文學理論與文學史具有不行分割的關系，更多的是立足于作品，在老師的課上也顯示出了這一特點。文學史除了要求我們了解一些作家的生平以及作品之外，更重要的是閱讀這些的相關作品，以到達與書本的心靈溝通，從而更了解作品的更實質的理念。每個閱讀的人都有不同的看法，就如西方諺語中的“一千個讀者就有一千個哈姆雷特〞的說法，而在我們國家也有“仁者見仁，智者見智〞以及“詩無達詁〞的說法，這些都觸及讀者閱讀的再創(chuàng)造性質。

因此，如今我認為，學習文學理論更重要的是多閱讀，這應當會加深我們對作品的了解，也能從中了解寫這一部作品的心理動態(tài)，表現(xiàn)的是怎樣的一種情感，怎樣的一種觀點，對來說，只有經(jīng)過讀者閱讀過作品，這樣才能實現(xiàn)他或她的創(chuàng)作價值。正如美學創(chuàng)始人姚斯所說的，一部文學作品并不是一個自身獨立、向每一時代的每一讀者均提供同樣的觀點的客體。它不是一尊紀念碑，形而上學地展示其超時代的本質。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使本文從詞的物質形態(tài)中解救出來，成為一種當代的存在。閱讀作品對以及讀者的重要性就更明顯了，閱讀同時也是連接文學理論與文學史的重要的橋梁。

我認為除了閱讀是學習文學理論重要立足點之外，學習文學理論的課本學問也是很重要的，畢竟，理論學習來就是要應用的，對于我們這個專業(yè)來說，沒有了本身的理論學問的支持，學習文學也只能是天馬行空，想盲頭蒼蠅一樣，找不到方向，更不用說什么審美學之類的了，因此，仔細地聽課也是很重要的，盡管，理論課是很郁悶的一門課。

還有一點就是：寫。寫能有助于表達自己的情感，也是對理論的應用的一種方法，更能深刻地理解文學理論到底在講什么，付諸行動不是比空談更有利于得到認識嗎？

最終，我總結，我學習文學理論的心得，可以用三字記之曰：讀、聽、寫！

文學觀賞心得體會篇3

魏晉南北朝期間，文學發(fā)生了巨大的改變，文學的自覺和文學創(chuàng)作的獨特化，在這些改變中是最有意義的，正是由此引發(fā)了一系列其他的改變和進展。這期間宮廷起著核心的作用，以宮廷為中心形成文學集團。

詩歌是全部這些文體里的重點，這主要是由于詩歌在我國古代發(fā)源的比較早，各時期都出現(xiàn)了頗有成就的詩歌作品。所以我在自學中首先把握了這個重點。在這個基礎上融會貫通，進行上下跨千年的把握和運用。假如沒有重點的學問做基礎，是不行能有線和面的學問網(wǎng)的。這就是文學的點滴積累和史學的縱橫聯(lián)系相結合。對各個文學流派的把握，是文學史的學習重點之一。魏晉南北朝的陶淵明也有很高的成就，他有四分之一的是田園詩，這些詩表現(xiàn)了田園生活，抒發(fā)了他冗雜的思想感情，讀他的詩鎮(zhèn)可謂是種享受，他把我們都帶到那些秀麗的迷人的田園中去體會當中的樂趣。

各個時期都有不同的流派和作品，要求把握它們的特點和文學成就。如唐代是我國古代詩歌的頂峰，出現(xiàn)了眾多的詩歌分段和流派。就分段來講，可以分為初唐、盛唐、中唐、晚唐以及各個分段之間的過度階段。每個階段都有不同的特點，這些特點之間有的是有相關性的，比方盛唐和中唐之間有一個大歷詩壇的過渡階段，它就既會有盛唐的余韻，也會有戰(zhàn)亂過后的那種孤獨孤獨情懷，有的是沒有什么明顯的聯(lián)系的。再次，把握各個時期的主流文學。如上古時代的神話和歌謠、先秦的歷史散文和諸子散文、漢代的史傳散文和辭賦、魏晉詩歌、南北朝樂府和文學批判、唐詩和散文、宋詞、元曲、明清小說等等。對主流文學的演化進展要有一個總的印象，然后對各個主流里面的主要作家作品進行重點把握。

學習古代文學史，必需學習古人的作品。這些作品是古代的，它的存在不是孤立的，而是存在于和其它事物的相互聯(lián)系之中。這樣，就得留意文學和政治經(jīng)濟、哲學宗教、科學藝術的關系，以及它們之間的互相影響。假如不弄清晰八世紀中國唐代的社會政治經(jīng)濟狀況和宗教藝術，就很難認識杜甫詩歌描畫現(xiàn)實的深刻性。“朱門酒肉臭，路有凍死骨。〞不是空話，而是生活真實。要讀《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，不了解當時藝壇狀況，也許只能停留在似懂非懂的階段。同樣，不熟識中唐歷史社會，對韓愈的《原道》《師說》的理解就不能透徹。文學作品不僅是客觀的反映社會生活，假如作品揭露了社會生活中的不合理現(xiàn)象，引起人們對現(xiàn)實不滿，從而起來要求轉變不合理的社會，使之合理，改造社會生活。文學作品在肯定的歷史環(huán)境中產(chǎn)生，其內容反映了各種各樣的歷史社會現(xiàn)象；要能比較深入地了解文學作品的思想內容，必需熟識歷史。像杜甫、白居易、陸游、辛棄疾那些偉大詩人的很多作品，與當時國家大事緊密相關，閱讀時尤非熟識歷史不行。閱讀文學作品時，對它們產(chǎn)生的歷史背景，在腦中就出現(xiàn)出具體的印象。多讀歷史，特殊像《史記》、《漢書》、《后漢書》等，不但可以豐富歷史學問，而且對培育古文閱讀能力也有很大幫助。多讀些古文，多讀些古代歷史和其它有關文獻，主要是為了懂得這些材料。通過這個學期的學習，我懂得了古人作品和古人的為人做事，更多的領會作品中體會做人的道理，我信任，在此后的時間里面我會不斷的完善自己的缺乏，讓自己成長，讓自己進步，同時也感謝“丁博〞這一個學期對我的教育，并且也很佩服你的文學功底和背誦古典詩詞的能力。也真心覺得你并非浪得虛名。

文學觀賞心得體會篇4

關于影視鑒賞的感想通過一個學期的影視鑒賞課程的學習對電影有了相當深刻的認識，對電影也有了更多的了解。

這學期的課程馬上就要結束了，回想起得到的東西讓我心潮澎湃。

我覺得一部電影就像是一本書，每個人看一本相同的書都會有不同的收獲和感想，每個人從中獲取的道理和學問也不相同，但是通過影視鑒賞可以提高我們看待世界的看法和認識則是不禁相同的。

通過影視鑒賞的學習我對電影又有了新的認識，以前在看完一部影片之后只是說好看不好看，沒有更深層次的認識和見解。

如今，我不敢說我能評價一部影片，但是最至少我可以更加理性的去看待一部電影，去體會的思想和想要表達的主題，去觀賞影片的內涵。

在這個學期的影視鑒賞課程的學習中，我觀賞到了許多部各種題材的優(yōu)秀影片，開拓了我的眼界。

讓我明白了中國早期的愛情觀，讓我看到了一個個真正的烈士是怎樣為解放事業(yè)流血犧牲的，讓我重新審視忠貞不二兄弟之情，經(jīng)久不衰的系列使我又重新領會了經(jīng)典影片的獨特魅力。

我沒有很到的藝術評價能力但是影視鑒賞課給了我一個更深層次的了解電影的機會，給我提供了一個和電影近距離接觸的平臺。

影視鑒賞提高了我的尤其是電影藝術的觀賞能力，讓我用更加理性的目光去看待問題。

感謝影視鑒賞課給我一個認識和學習的機會

文學觀賞心得體會篇5

小學語文新課標學習心得體會—讓語文課堂回來本性通過學習《新課標》我再一次更清楚的認識到小學語文，首先姓“語〞。其次，小學語文姓“小〞，是兒童的語文教育，是兒童學習母語、運用母語為主