考研肖秀榮1000題重難點(diǎn)考點(diǎn)濃縮整合背誦版

考研肖秀榮1000題重難點(diǎn)考點(diǎn)濃縮整合背誦版

1.《德意志意識(shí)形態(tài)》首次系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的基本原理。2.《資本論》被譽(yù)為“工人階級(jí)的圣經(jīng)”。3.馬克思主義理論的顯著特征是實(shí)踐性。4.唯物主義一元論與唯心主義一元論的根本對(duì)立在于世界本原問(wèn)題。5.哲學(xué)上的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)關(guān)于具體物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念之間的關(guān)系是共性與個(gè)性的關(guān)系，而不是整體和部分的關(guān)系，也不是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。6.意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一是具有目的性和計(jì)劃性；二是具有創(chuàng)造性；三是具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；四是具有調(diào)控人的行為和生理活動(dòng)的作用。7.唯物主義運(yùn)動(dòng)觀與唯心主義運(yùn)動(dòng)觀的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。8.時(shí)間測(cè)量精度的逐漸改進(jìn)說(shuō)明時(shí)間離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間，也沒(méi)有離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。需要注意區(qū)分時(shí)間的客觀性和人的時(shí)間觀念的主觀性。9.非傳統(tǒng)指數(shù)可以反映經(jīng)濟(jì)走勢(shì)，這個(gè)例子給我們啟示世界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體。10.聯(lián)系具有條件性：一是條件對(duì)事物發(fā)展和人的活動(dòng)具有支持或制約作用；二是條件是可以改變的，人們經(jīng)過(guò)努力可以創(chuàng)造出事物發(fā)展所需要的條件；三是改變和創(chuàng)造條件不是任意的，必須尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律。因此，不能任意地建立新的聯(lián)系。11.哲學(xué)上，預(yù)則立，不預(yù)則廢反映的是原因與結(jié)果的關(guān)系。12.現(xiàn)象有真象和假象之分，真象從正面表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)。真象和假象都是客觀的。13.假象與錯(cuò)覺(jué)不是一回事，錯(cuò)覺(jué)是主觀的，而假象是客觀的。14.本質(zhì)只有靠人的理性思維才能把握，因此不能憑借人的感官所感知。15.事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面規(guī)定的。16.并非所有企業(yè)都適合互聯(lián)網(wǎng)化，這是因?yàn)槊芫哂刑厥庑?。矛盾的特殊性體現(xiàn)在具體事物在運(yùn)動(dòng)中的矛盾以及每個(gè)矛盾的各個(gè)方面都具有其獨(dú)特特點(diǎn)。17.生物“激變論”是一種形而上學(xué)的表現(xiàn)，其錯(cuò)誤在于否認(rèn)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。18.任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過(guò)程。雖然質(zhì)變本身具有突發(fā)性，但其發(fā)生并非偶然。區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志是事物變化是否超出度。19.辯證否定觀的基本內(nèi)容包括：第一，否定是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育于舊事物，新舊事物通過(guò)否定環(huán)節(jié)相互聯(lián)系；第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。20.實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和馬克思主義的首要和基本觀點(diǎn)，貫穿于馬克思主義的全部思想內(nèi)容中。21.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，其對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和目的，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。22.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，感性中滲透著理性的因素，而理性中也滲透著感性的因素。23.人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是理性因素和非理性因素協(xié)同作用的結(jié)果。理性因素具有指導(dǎo)、解釋和預(yù)見(jiàn)作用，而非理性因素則具有激活、驅(qū)動(dòng)和控制作用。24.邏輯證明不能回答結(jié)論是否符合客觀實(shí)際的問(wèn)題。25.真理的客觀性并不是指真理本身就是客觀事物，也不是說(shuō)它沒(méi)有主觀形式，而是說(shuō)它反映的內(nèi)容是客觀的。26.真理是一元的，指在同一條件下對(duì)于特定認(rèn)識(shí)客體的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，不會(huì)因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改