中國的軸心時代

中國的軸心時代德國哲學家雅斯貝爾斯在1949年出版的《歷史的起源與目標》中說，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間,是人類文明的“軸心時代”?！拜S心時代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在軸心時代里，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。當中國文化進入到了公元前800年到公元前200年左右這一段發(fā)展歷程之時，中國文化鮮明的人文主題在這一時期基本確立了；中國人的思維方法——以認識對象的自覺體悟和整體把握為特征的思維方法，基本定型了；中國文化的基本流派，基本形成了；中國人重倫理道德、重個人修養(yǎng)、重實用理性的價值判斷標準在這一時期基本樹立了；中國的士人集團在這一時期出現(xiàn)了；中國的“有容乃大”、“和而不同”的文化包容機制在這一時期基本形成了；中國人在當時思考的主要問題，一直延續(xù)到了今天。這便是中國的軸心時代。中國的軸心時代是當時的社會發(fā)展和社會變動的必然產(chǎn)物。春秋時期，“天子衰微、王權墜落”，于是“學在官府”的局面遂被打破，私學由此產(chǎn)生，由少數(shù)貴族所壟斷的文化教育也隨之下到民間，“士”階層由此產(chǎn)生。士階層的來源有二：一是貴族及其子弟在社會變革中門庭冷落，淪入士的隊伍；另一是庶民等社會下層中的一些人士，通過勤奮學習，“積文學，正身行”而上升為士。春秋末期，官學式微，私學勃興，原本為貴族所壟斷的知識也走向了民間，于是士階層的人數(shù)增多，隊伍擴大。春秋時期的兼并戰(zhàn)爭和戰(zhàn)國時期的征戰(zhàn)殺戮，使得是時的統(tǒng)治階級都充分認識到了“人才”和“謀略”的重要性，不少雄才大略的君主，都競相招攬士人，激發(fā)了士階層參預政治的激情。激烈的兼并戰(zhàn)爭打破了孤立、靜態(tài)的生活格局，使文化傳播的速度加快，文化發(fā)展的規(guī)模日盛，文化流派種類增多。競相爭霸的諸侯列國，尚未建立起“大一統(tǒng)”統(tǒng)治秩序和觀念形態(tài)，社會政治環(huán)境相對寬松，有利于文化人有進行獨立的、富于創(chuàng)造性的精神勞動。私家學者集團興起，打破了貴族對文化教育的壟斷，使大批新興的地主、商人乃至平民的子弟，也都有了接受教育的機會。在孔子的學生中，所利而利之”。墨子站在下層民眾的立場，在大聲疾呼“兼愛”、“非攻”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”的同時，還提出了統(tǒng)治者應當向“農(nóng)與工肆之人”開放政權，“不黨父兄，不偏富貴”，“與百姓均事業(yè)”、“共勞苦”。孟子在繼承前人“仁政”學說的基礎上，比較完整地建立起了“民本”政治學說的思想體系。他不僅率先提出了“民為貴、社稷次之、君為輕”，還提出了“保民而王，莫之能御”。他還提出了推行“仁政”的具體內(nèi)容：輕徭薄賦，制民以產(chǎn)；聽政于國人；王者“與民同樂”、“樂以天下，憂以天下”。在軸心時代，隨著氏族宗法制的逐漸解體，區(qū)域文化格局在宗族藩籬廢墟之上顯現(xiàn)出了它早期的規(guī)模地理差別，從經(jīng)濟上導致了文化的區(qū)域構(gòu)成；邦國林立，從政治上強化了文化的區(qū)域分野；大師并起，從學術上突出了文化的區(qū)域特色；上古時代豐富多彩民風遺俗的流播傳揚，形成了風格各異的區(qū)域文化氛圍。齊魯文化，楚文化，吳越文化，巴蜀文化，秦文化，三晉文化等不同區(qū)域文化極大地促進了中原文化與北方文化、農(nóng)耕文化與游牧文化、華夏文化與胡族文化的交流融合，使得中華文化由此而獲得了更加蓬勃旺盛的生機。古典文明--西方文明的軸心時代在首都博物館展出的大英博物館珍藏中，有一些由彩陶、青銅器、金器、錢幣、雕塑組成的古希臘羅馬遺存，雖然為數(shù)不多，卻彰顯出燦爛的西方古典文明的歷史余韻。古典文明是現(xiàn)代西方文明的源端，這是西方知識界的共識。19世紀的英國詩人雪萊說:“我們都是希臘人。我們的法律、文學、宗教和藝術之根都在希臘。若不是希臘-羅馬征服者，或者說若不是我們祖先的統(tǒng)治者用武力傳播它的光輝，我們也許仍然是未開化者。”雪萊的祖先是被希臘羅馬用文化和武力征服的所謂“蠻人”。在古希臘羅馬人眼里，歐亞大陸與島嶼上的其他民族，無論是日耳曼人、凱爾特人、斯拉夫人、不列顛人，還是波斯人、呂底亞人、印度人，都屬于野蠻民族?，F(xiàn)代西方文明之所以建筑在古希臘羅馬文明的基礎之上，完全是歐洲文藝復興運動以來，原為蠻族的歐洲諸民族在文化上主動“認親”的結(jié)果。他們先認外來的基督教為思想基礎，待他們觸到意大利人文主義者發(fā)掘出來的古典文化之后，又拿來主義，用它們來打造世俗文化的基礎。雪萊說“我們都是希臘人”，意思在此。光陰荏苒，歲月流逝，現(xiàn)代西方人已然躍出了言必稱希臘羅馬的階段，但古典文明的回聲卻仍在我們身邊隱隱作響，其中最明顯也最不惹人注意的就是語言文字。古希臘人吸收了腓尼基字母的長處，創(chuàng)造出自己的拼音文字體系和大量的詞匯。后來拉丁人又對古希臘文略加改動，加工出拉丁字母和許多新詞。現(xiàn)代西方文字中百分之五十的詞匯源自這兩種語言。比如英語中的政治(politics)、經(jīng)濟(economy)、哲學(philosophy)、歷史(history)等等術語便是如此。我們?nèi)粘Ｊ褂玫臐h語拼音便來自拉丁字母。所以古希臘文和拉丁文雖被稱作“死語言”，實際上并未完全死去。除了語言文字以及帶有裝飾意義的古典建筑形式之類連結(jié)古希臘羅馬與當代世界的紐帶之外，我們周圍還能發(fā)現(xiàn)眾多古典文明的遺傳因子?，F(xiàn)代西方的哲學思想起源于古希臘哲學。比如我們熟知的馬克思主義哲學--唯物辯證法的胚胎和萌芽形式就是在古希臘的母體中孕育的?，F(xiàn)代西方哲學范疇中的形而上學、邏輯學、倫理學、語言哲學、政治哲學、藝術哲學均發(fā)端于古希臘。古希臘人的自由、平等、民主、法治、政教分離的思想是現(xiàn)代政治思想的核心，古希臘人和羅馬人創(chuàng)造的民主、共和制是現(xiàn)代世界普遍認同的政治體制的原型。古希臘人的文學藝術作品至今仍是現(xiàn)代西方文藝界學習的范本和創(chuàng)作的源泉之一。西方的歷史學、經(jīng)濟學、修辭學、文獻學、倫理學、政治學、法學、數(shù)學、物理學、醫(yī)學、地理學、生物學等知識學科，無一不是由古希臘人奠定的基礎。他們確立的一些原則，如史學擯棄情感、求真求實的原則，希波克拉底的醫(yī)德誓言等，仍然是當代從業(yè)者遵守的學科紀律。甚至現(xiàn)代西方人直面人生、熱愛生活的開朗性格和努力工作、盡情娛樂的風氣也始自古希臘。古希臘人可以說是古代世界最大的玩家。他們琢磨出了其他地區(qū)少見的娛樂形式，比如集摔跤、拳擊、賽馬、賽車、火炬接力、田徑、健美等比賽為一爐的奧林匹克賽會，堪稱古希臘人的創(chuàng)舉。舞臺悲喜劇以及上演戲劇的大小型劇場也是古希臘人的獨創(chuàng)。即使是古希臘的神靈，也都富有生氣，像常人一樣有七情六欲，既干好事又干蠢事。所以古希臘人沒有令人麻木不仁的宗教崇拜，他們比古代許多民族享有更多的思想自由。這種古今不可分割的血緣聯(lián)系意味著什么?現(xiàn)代德國哲學家雅斯貝斯有著頗為精彩的概括。他在20世紀40年代提出了“軸心時代”(AxialAgeorPeriod)的理論，認為在公元前800年至公元前200年，舊大陸上的古老文明地區(qū)(中國、印度、伊朗、巴勒斯坦和希臘等地)，幾乎同時在思想文化方面出現(xiàn)突破，發(fā)起精神解放運動，人們開始意識到整體的存在，意識到自身和自身的限度，為自己樹立起最高的目標，從而產(chǎn)生了至今仍是我們思考范圍的基本范疇。這一認識無疑是合理的。這次上展的古希臘羅馬文物，一定程度上反映了古典文化的基本形式和理念。其中以彩陶、瓶畫與雕塑為翹楚。古希臘羅馬雕塑藝術的表現(xiàn)力在古代世界可以說無與倫比。從古希臘的古樸時代對埃及雕塑的簡單模仿，到古典時代的自主創(chuàng)新、開發(fā)出高度現(xiàn)實主義的雕塑風格和技法，古希臘人把寫實性的雕塑藝術發(fā)展到登峰造極的地步，致使現(xiàn)代人在大理石雕像和青銅鑄像方面很難超越古希臘羅馬人，只好在形式的多樣性上大做文章。本次展覽中的哈德良皇帝的胸像是這種雕塑藝術的典型代表。古典雕塑藝術的出色成就也折射出古典繪畫的藝術高度。但遺憾的是，除了陶瓶上的瓶畫，幾乎所有古希臘的繪畫作品都失傳了。目前賴以認識古希臘繪畫成就的憑據(jù)主要來自希臘瓶畫。它們以神話人物或現(xiàn)實生活場景為題材，以活潑流暢的線條造型，與雕塑的逼真有著異曲同工之妙。這次大英博物館提供的希臘彩陶與瓶畫，包括希臘陶藝繁榮時期的兩種基本形式--紅底黑色圖像和黑底紅色圖像的器皿，極為傳神。解讀希臘羅馬寫實主義作品產(chǎn)生的原因，自然應該聯(lián)想到它們產(chǎn)生的歷史的、社會的、經(jīng)濟的、政治和思想的條件，因為希臘羅馬的藝術品雖然浸盈著藝術家的個性，但同時也顯示著他們所處歷史時代的各種需求、期待和局限，處處打著具體的歷史時代的烙印。古希臘羅馬的歷史充滿戲劇性。以希臘為例，早在公元前2000年左右，古希臘就形成了君主制國家，發(fā)明了獨特的線形文字，建起了壯麗的宮闕樓宇，創(chuàng)造出璀璨的愛琴文明。但在公元前12世紀，多利安人自北方入侵，所過之處，玉石俱焚，愛琴文明被一掃而光，古希臘的歷史車輪又退回原始社會的末期，開始了新一輪文明社會的萌生過程。這場歷史翻天覆地的倒退表面看上去是壞事，讓當事人付出了沉重代價。但從后來古希臘歷史發(fā)展的進程看，它又是一件大好事，因為它打碎了一些愛琴文明的宮廷文化傳統(tǒng)，為古希臘人在廢墟上創(chuàng)建新型文明提供了可能。后來的古希臘文明能夠具有自己的鮮明特色，取得驚人的成就，很大程度上有賴于這次幾乎從零開始的文化斷裂。公元前11-9世紀的希臘，是大劫之后的黑暗時代。當時的希臘人沒有文字，沒有城市，社會處于普遍貧困狀態(tài)。到了公元前8-6世紀，沉睡中的古希臘人蘇醒過來，開始步出黑暗，走向地中海世界。他們掀起一浪又一浪海外殖民的風潮，在希臘半島和地中海、黑海沿岸，建起了上千個新型國家，這就是我們史書中常說的“城邦”(polis)。古希臘城邦和羅馬的公民公社(civitas)是古典文明的基本特征之一，屬于比較特殊的早期國家形態(tài)。它通常以一個城市為中心，結(jié)合周圍農(nóng)區(qū)組成。古希臘史實際是城邦的歷史，因為古希臘文明百分之九十以上的內(nèi)容是由城邦時期的古希臘人創(chuàng)造出來的。羅馬的前半截歷史本質(zhì)上也是城邦的歷史。如果從外表看，古希臘城邦和羅馬的公民公社與大河流域的早期國家很有些相像之處，都是國土不大、人口不多的小國。比如古希臘有個叫弗西斯的地方，面積1656平方千米，卻林立著22個城邦。古希臘最大的國家斯巴達的面積也只有8000多平方千米，人口二、三十萬。古希臘甚至還有幾千人的小邦，不及我國一個大村落。然而若從國家的內(nèi)部結(jié)構(gòu)看，大河流域的早期國家就與希臘城邦以及羅馬公民公社有著明顯的差異。首先，古希臘城邦與羅馬公民公社都擁有一個全權男性公民組成的集體，也就是存在著一種公民社會而非臣民社會。比如希臘各邦公民人數(shù)不等，多的有三、四萬，如雅典;少的一千左右，如普拉提亞。所有公民都享有一定的公民權利，有權參與國家政治、經(jīng)濟、文化生活。比如，公民不同程度地擁有出席公民大會，選舉國家公職人員，批準或討論國家大政方針，占有土地，享受免稅、補助等福利待遇，參加宗教儀式、節(jié)慶游行、文體比賽等活動的權利。城邦中的眾多非公民，如外邦移民、客居的外商、奴隸等則被完全排除于公民集體之外。所以，古希臘城邦和羅馬公民公社實質(zhì)上是擁有特權的公民聯(lián)合起來保護自身權益和壓迫非公民的機器，是男性公民的政治俱樂部。其次，絕大多數(shù)古希臘城邦以及羅馬公民公社都實行集體領導，遵循少數(shù)服從多數(shù)、投票選舉的游戲規(guī)則，一切以法律為準繩。因此古希臘城邦和羅馬是法治國家。不管各邦實行什么政體，都包含民主或集體領導的成分，即擁有體制化的、常設的公民大會，貴族或民選議員的議事會和具體行政部門三級權力機構(gòu)。在古希臘人和羅馬人眼里，沒有常設的公民大會簡直是不可想像的事情。因此古希臘、羅馬的城市結(jié)構(gòu)中，最重要的組成部分就是公民集會與日?；顒拥膱鏊约案骷壒矙C關的辦公建筑。再次，古希臘城邦的政體主要有民主制、貴族共和制及這兩種形式的變體，個人獨裁在古希臘人眼里被視為非法的僭主政體。同古代其他地區(qū)比較而言，原始社會末期出現(xiàn)的王權在古希臘和羅馬沒有像古代東方絕大多數(shù)國家一樣，直接轉(zhuǎn)化為專制君主的高度集權，相反卻在公元前8-6世紀，被貴族革命所普遍推翻。鑒于選舉制、任期制和小國寡民的特點，古希臘城邦和羅馬公民公社不存在、也不需要現(xiàn)代意義上的由職業(yè)公務員組成的官僚政府，國家是由業(yè)余公職人員共同管理的。這樣的政治制度使得古希臘和羅馬人形成了不同程度的自由、平等和法治的意識，普遍對非法攫取權力的個人深惡痛絕。第四，城邦的軍隊以及羅馬共和早期的軍隊是由全體公民組成的公民兵，戰(zhàn)時招之即來，戰(zhàn)后揮之則去，沒有職業(yè)化的雇傭軍。古希臘兩大城邦斯巴達和雅典的軍隊是這種公民兵制度的突出代表。此外，古希臘城邦和羅馬公民公社不像古代埃及、兩河流域和印度社會，沒有人數(shù)眾多、獨樹一幟的僧侶階層。古希臘羅馬人的宗教活動由民選的公職人員主持。希臘城邦之間的神廟則由鄰近各國共同管理。城邦和羅馬內(nèi)部也沒有城市統(tǒng)治、剝削鄉(xiāng)村的現(xiàn)象，因為城市并不是統(tǒng)治者居住的中心，各邦的公民多數(shù)都居住在農(nóng)村，他們與城內(nèi)公民在權利方面是平等的，無需向城市交納賦稅。在古典政治制度中，民主制的影響最為深遠。英語中的民主(democracy)一詞，正是從古希臘文德摩克拉提亞(demokratia)演化而來，原意是人民掌握政權。公民主權與輪番而治是古希臘民主的基本特點。當然，古希臘民主制并不是完美的政治制度，它只給社會一部分人以民主，對另一部分人卻是暴力和壓迫。但與同期的其他制度相比，它卻是相對最好的制度，因為在專制橫行的古代世界，它畢竟創(chuàng)造出一種新型的集體統(tǒng)治模式，使具有公民權的平民百姓享有前資本主義時代罕見的政治、經(jīng)濟、文化權益，使近代啟蒙思想家勾畫理想政治體制時有了可資借鑒的范本?？v觀、橫觀古代世界各國，像古希臘城邦創(chuàng)建的民主政體可以說絕無僅有。古代許多國家在進入文明社會之后，都曾留有一條原始民主的尾巴。隨著專制制度的牢固建立，這條尾巴逐漸退化殆盡。只有古希臘人在階級社會的新條件下，率先扭轉(zhuǎn)了政體朝著少數(shù)人主權的貴族制、寡