哲學(xué)導(dǎo)論-副本道德哲學(xué)課件

華中科技大學(xué)視頻公開課

哲學(xué)導(dǎo)論

主講人：歐陽康教授

華中科技大學(xué)哲學(xué)系教授哲學(xué)研究所所長，博士生導(dǎo)師kouyang@道德哲學(xué)——對于美德的反思與追尋道德哲學(xué)

——對于美德的反思與追尋

一、道德與道德哲學(xué)二、西方道德思想的主要流派三、中國道德思想的演變四、當代中國的道德建設(shè)一、道德與道德哲學(xué)1、道德與倫理“道德”與“倫理”是既密切聯(lián)系又有所區(qū)別的范疇。道德

從字義上看，英文中的道德(morals)一詞是從拉丁文(mores)演變而來的，含有風尚、習(xí)俗等意思，加以引申也有法則、規(guī)范的意思。從中文字源上看，“道”和“德”最初是分開使用的，“道者,路也”，表示行人之路，后引申為表示事物運動變化的規(guī)則、規(guī)律和做人的道理。“德”原義是表示正道而行，直目無邪的意思。從周代起，“德”字衍化為不僅要外得于義理，還要內(nèi)得于己的意思，即“德者，得也”?！暗赖隆倍诌B用始于先秦，一般理解為調(diào)節(jié)人們之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為質(zhì)、內(nèi)心修養(yǎng)等內(nèi)在的個體要求；道德既是行為準則，同時也是評價人們言行的標準。

●倫理

英文倫理（ethics)一詞淵源于古希臘文(ethos)，含有風俗、習(xí)俗、道理等意思，在西方，道德與倫理在詞義上大致相通。但是黑格爾則對兩者作了明確的區(qū)分：道德是主觀的，倫理是客觀的。

中文中這一區(qū)別更加突出。在我國古代文獻中，“倫理”的“倫”字就有群、類、序等意思，即“倫，從人，輩也”?！皞悺本褪侵溉藗冎g的倫常及輩分關(guān)系，也即是表示人們之間的某種特定關(guān)系。而這種特定的關(guān)系顯然是客觀的、社會的?！皞惱怼钡摹袄怼眲t有道理、規(guī)律的意思，而“理”所指的規(guī)律不僅是事物的客觀規(guī)律，更指事物的“應(yīng)當”之規(guī)律和規(guī)則。“倫理”連用一般指處理人們之間不同的關(guān)系以及所應(yīng)當遵循的各種道理或規(guī)則。這就是說，倫理一詞的特定含義是指關(guān)于人倫關(guān)系的道理。

綜上所述，倫理構(gòu)成的關(guān)系是道德的基礎(chǔ)，倫理生成的道理是以道德的形式表現(xiàn)的。倫理與道德的基礎(chǔ)是一致的，不同的只是二者的側(cè)重點和層次。倫理更側(cè)重“倫”的一面，即強調(diào)人倫關(guān)系。道德則側(cè)重“德”的一面，即內(nèi)得于己的一面，也即要將倫理客觀化的道理、原則內(nèi)化為內(nèi)在的規(guī)范和德性。因此，在討論道德時，一定不能忽視倫理。2、道德哲學(xué)與倫理學(xué)道德哲學(xué)，moralphilosophy，倫理學(xué)，ethics關(guān)于倫理/道德現(xiàn)象及其本質(zhì)的哲學(xué)反思，研究善與惡、對與錯、權(quán)利與義務(wù)等關(guān)系，探索美德及其實現(xiàn)條件倫理學(xué)是哲學(xué)的一個分支；它是道德哲學(xué)，或者關(guān)于道德、道德問題和道德判斷的哲學(xué)思考。

——弗蘭克納3、道德哲學(xué)的主要視域道德現(xiàn)象、道德意識、道德情感、道德行為、道德規(guī)范道德的本質(zhì)、起源和發(fā)展道德水平同物質(zhì)生活水平之間的關(guān)系道德的最高原則和道德評價的標準道德規(guī)范體系道德的教育和修養(yǎng)人的價值人生的意義人的生活態(tài)度等。4、道德哲學(xué)（倫理學(xué)）的學(xué)科定位

道德哲學(xué)（倫理學(xué)）與哲學(xué)的關(guān)系，嚴格說是一種種屬的關(guān)系，從學(xué)科分類來看，倫理學(xué)也是哲學(xué)這個一級學(xué)科之下的二級學(xué)科。古希臘偉大的思想家亞里士多德首次創(chuàng)立了倫理學(xué)，使倫理學(xué)獲得了一門獨立學(xué)科的資格，他本人因而被稱為“倫理學(xué)之父”。道德哲學(xué)（倫理學(xué)）是關(guān)于善的學(xué)問，是對好生活的探索，對于美德的追尋。二、西方道德哲學(xué)主要流派1、西方道德哲學(xué)思想的緣起古希臘推崇四主德：正義、智慧、勇敢和節(jié)制

據(jù)《普羅泰戈拉》等記述，蘇格拉底認為智慧是高一級的道德，人的行為是不是合乎正義，是不是勇敢或節(jié)制，都必須由真正的知識“智慧”來判斷。

柏拉圖在《國家篇》中將這四種道德和當時社會的等級劃分聯(lián)系起來。智慧只是少數(shù)杰出人物即統(tǒng)治者才具有的道德，他們具有管理國家的知識，應(yīng)該成為統(tǒng)治者；勇敢是那些負有守衛(wèi)國家責任的武士的道德，武士們以忠誠和勇敢善戰(zhàn)為國家服務(wù)；節(jié)制是從事手工業(yè)、農(nóng)業(yè)和商業(yè)的一般自由民的道德，這些人只能安于自己所處的地位，服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治；正義則是要求這三個等級各自遵守他們固有的道德，各自擔負自己的責任，使整個國家和諧一致，不發(fā)生沖突。這樣的正義國家就是柏拉圖的理想國家。

亞里士多德所著《尼各馬可倫理學(xué)》為西方最早的倫理學(xué)專著。亞里士多德在其倫理學(xué)著作中也討論了這幾種道德，想為它們尋求定義。他想在兩個極端之間求得適當?shù)闹械?，認為這才是道德。比如，勇敢是怯懦和魯莽之間的中道，節(jié)制是吝嗇的浪費之間的中道。他繼承了蘇格拉底和柏拉圖的理性主義傳統(tǒng),認為要達到適當?shù)闹械?必須依靠智慧。2、規(guī)范倫理學(xué)結(jié)果論（目的論）的道德理論

結(jié)果論（以行為結(jié)果為基礎(chǔ)或關(guān)心結(jié)果的）和非結(jié)果論（不以行為結(jié)果為基礎(chǔ)或不關(guān)心結(jié)果的）。這兩種理論傳統(tǒng)上分別被稱為“目的論”（后果論）和“義務(wù)論”。倫理利己主義倫理利己主義是一門與任何特殊的心理假設(shè)無關(guān)的規(guī)范倫理學(xué)理論。它認為，人總是要做最能促進自己的善的事，也就是說，在可能的選擇中，一個行為或其準則是正當?shù)?，當且僅當對選擇者來說，它在長期內(nèi)所促成的善至少超過惡。反之則是不正當?shù)?。倫理利己主義可以分為三類：唯我型倫理利己主義個人型倫理利己主義普遍型倫理利己主義功利（效益）主義

杰里米·邊沁（JeremyBentham，1748—1832）英國哲學(xué)家邊沁把功利原則，即最大多數(shù)人的最大幸福原則當作評判個行為和社會立法的唯一可接受的終級標準。所謂功利原理，是按照看來勢必增大或減小利益有關(guān)者之幸福的傾向來贊成或反對任何行為的原理。行為既包括個人行為，也包括政府的行為。密爾修正了邊沁的快樂理論，他區(qū)分了快樂的質(zhì)與量，即高級快樂和低級快樂的區(qū)分。怎樣才能對于不同質(zhì)的快樂進行區(qū)分呢？密爾認為，如有兩種快樂，對于兩者快樂都有經(jīng)驗的人，都對于其中的一種有偏好，而不考慮道義上偏好其中一個的任何情感，那么，這一件就是更可欲的快樂。人們寧愿要高級的快樂，蘇格拉底的不滿意比傻瓜的滿足好。功利主義可以分為三類：行為功利主義普遍功利主義規(guī)則功利主義

約翰·斯圖亞特·密爾（JohnStuartMill，1806—1873）

著作：《功利主義》非結(jié)果論（義務(wù)論）的道德理論

德國哲學(xué)家伊曼努爾·康德（ImmanuelKant，

1724—1804）的道義倫理學(xué)

只有定言命令才能算作實踐規(guī)律，只能稱為意志原則，而不能叫做規(guī)律。定言命令只有一條：只按照你同時認為也能成為普遍規(guī)律的準則去行動。責任的普遍命令：應(yīng)該把行為準則通過你的意志變?yōu)槠毡榈淖匀灰?guī)律?？档绿岢?，道德就是一個有理性的存在能夠作為自在目的而存在的唯一條件，因為只有通過道德，他才能成為目的王國的一個立法成員。于是，只有道德以及與道德相適應(yīng)的人性，才是具有尊嚴的東西?？档抡f；“有兩樣?xùn)|西，愈是經(jīng)常和持久地思考它們，對它們?nèi)站脧浶潞筒粩嘣鲩L之魅力以及崇敬之情就愈加充實著心靈：我頭頂?shù)男强?，和我心中的道德準則?！?/p>

英國哲學(xué)家羅斯（WilliamDavidRoss，1877—1971）的顯見義務(wù)論

所謂顯見義務(wù)，是指我們?nèi)粘Ｋ軌蚩吹降钠胀ǖ某ＷR性義務(wù)，是在一定條件下不被其他與之競爭的道德要求所凌駕或超過的義務(wù)。他的規(guī)范倫理學(xué)由一個義務(wù)項目清單構(gòu)成，其中的每一項都有獨立的重要性。這些義務(wù)包括：忠誠的義務(wù)、賠償?shù)牧x務(wù)、感恩的義務(wù)、公正的義務(wù)、仁慈的義務(wù)、自我完善的義務(wù)、不傷害他人的義務(wù)。當一個行為僅與這里面的一項義務(wù)相符合時，就應(yīng)該履行這一行為。那么，應(yīng)該怎樣認識實際經(jīng)驗中義務(wù)相互沖突的現(xiàn)象呢？羅斯認為，在任何特定情況下，我們必須找出特定背景中的正確性高于錯誤性的“最大余額”，以發(fā)現(xiàn)最大的義務(wù)。亞里士多德（Aristotle，BC384—BC322）

美德倫理學(xué)美德倫理學(xué)起源于亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》。亞里士多德強調(diào)品質(zhì)的善，他關(guān)心行為，不在于行為本身的善和正義，而在于它有助于人性的善。他把善德解釋為“按照規(guī)則進行選擇的意向，而規(guī)則是真正的聰明人所判定”的過量與不足之間的中道。（R.麥基翁編：《亞里士多德概論》，第340頁）例如在羞恥感方面，謙虛是介于無恥（過量）和害羞（不足）之間的中道。麥金太爾的《追尋美德》（《AfterVirtue》，又譯作《德性之后》）一書指出，美德不僅是對特定方式之行為的意向，而且是對特殊感覺的意向，這很明顯地是強調(diào)對善良品質(zhì)的培養(yǎng)，而不僅只是強調(diào)遵守規(guī)則或?qū)媒Y(jié)果的預(yù)測。一個人應(yīng)該培養(yǎng)自己內(nèi)在的善良情感或意向，

而不光是合乎道德地行動而已。他還認為合

乎道德地行動并不是對意向的背離（像康德

所設(shè)想的那樣），而是按照在美德培育中確

立起來的意向去行動。

阿拉斯戴爾·麥金太爾（AlasdairMaclntyre，1929—）的《追尋美德》

3、元倫理學(xué)

元倫理學(xué)（metaethics）又叫分析倫理學(xué)（analyticethics）或批判的倫理學(xué)、倫理學(xué)的認識論、倫理學(xué)的邏輯。開創(chuàng)者：英國哲學(xué)家G.E.摩爾（1873—1958）元倫理學(xué)有直覺主義和新實證主義兩大類型直覺主義元倫理學(xué)，簡單說來，即在對道德概念的分析基礎(chǔ)上，強調(diào)那種使我們意識到道德真理的能力的直接性和惟一性。由于立論角度不同，直覺主義元倫理學(xué)又分為價值論直覺主義和義務(wù)論直覺主義。新實證主義倫理學(xué)，一個顯著的特征即借助新實證主義哲學(xué)（也稱分析哲學(xué)）的方法和觀點來建構(gòu)其倫理學(xué)理論。它表現(xiàn)為情感主義與語言分析學(xué)派兩種形式。4、應(yīng)用倫理學(xué)正是隨著西方社會道德觀念沖突的加劇和精神危機的加深，20世紀六七十年代應(yīng)用倫理學(xué)興起了，這標志著元倫理學(xué)已走到盡頭，代表著倫理學(xué)研究的根本轉(zhuǎn)向。由于其與生活實踐緊密聯(lián)系的特點，以及21世紀以來人類生活領(lǐng)域的多樣性和復(fù)雜性，應(yīng)用倫理學(xué)涉及的范圍十分廣泛，甚至可以說是倫理學(xué)中最有活力的一支。它包括：經(jīng)濟倫理、生命倫理、生態(tài)倫理、科技倫理、行政倫理、企業(yè)倫理、醫(yī)學(xué)倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理等。5、馬克思主義道德觀

馬克思主義關(guān)于道德的科學(xué)理論。以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，從社會經(jīng)濟基礎(chǔ)出發(fā)考察社會道德現(xiàn)象，科學(xué)地揭示道德的起源、本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能和發(fā)展變化規(guī)律，論證共產(chǎn)主義道德的原則和規(guī)范，指出培養(yǎng)共產(chǎn)主義新人的途徑。它的形成和發(fā)展同無產(chǎn)階級的革命實踐和共產(chǎn)主義運動密切聯(lián)系，是無產(chǎn)階級的道德理論。例如，關(guān)于道德的起源

道德從何而來，一直是道德哲學(xué)的一個根本問題。馬克思、恩格斯根據(jù)唯物史觀，第一次明確指出道德是經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映。我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。

——恩格斯《馬克思恩格斯選集》第3卷，第435頁。道德是在人類社會的一定的生產(chǎn)方式中產(chǎn)生，受人們的經(jīng)濟關(guān)系的制約，并隨著社會經(jīng)濟關(guān)系的變化而變化。道德具有歷史性，在不同的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟基礎(chǔ)之上會有不同的道德原則。在階級社會里，道德具有階級性，統(tǒng)一的共同道德分裂為階級的道德。建立在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的道德，對經(jīng)濟基礎(chǔ)和整個社會的發(fā)展，起著巨大的能動作用道德對社會的發(fā)展，或起促進作用，或起阻礙作用。道德的社會作用的性質(zhì)，取決于它是否適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的需要，取決于它所反映的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的階級在社會發(fā)展中的地位和作用。以利己主義和拜金主義為行為準則的資產(chǎn)階級道德是剝削階級道德的典型和最后一個歷史類型。以集體主義為核心的無產(chǎn)階級道德即共產(chǎn)主義道德是勞動者道德的最高類型。三、中國道德思想的演變1、中國古代傳統(tǒng)道德哲學(xué)先秦儒家以孔、孟、荀為代表?？鬃咏⒘艘粋€以“仁”為核心的道德規(guī)范體系?？鬃樱骸叭蕜t榮，不仁則辱”?！叭省庇袃芍鼗竞x——愛人和忠恕。

孟子（軻）主張性善論，著重發(fā)展了孔子的仁的學(xué)說，并將仁與義結(jié)合起來，視仁與義結(jié)合起來，視仁義為最高的道德原則和道德理念，并由此闡發(fā)仁政的政治倫理觀及相應(yīng)的道德修養(yǎng)說。荀子（況）主張性惡論，繼承了孔子對“禮”的重視，視“禮”為道德的最高原則和最高理念。以老、莊為代表的道家猛烈抨擊了儒家的道德說教，把“無為”作為人類活動的最高準則，崇尚自然，進而提出了個性自由和精神解放，提出少私寡欲、心齋坐忘的道德修養(yǎng)方法，將清靜無為的圣人和超然無已的真人作為理想人格。墨家把“兼相愛，交相利”作為道德生活的基本原則，提出義利合一、志功合一的功利主義思想。法家主張以法代替道德，“不務(wù)德而務(wù)法”，反對儒家的德治。明清之際，黃宗羲反對封建君主專制，強調(diào)理性和個性解放，明清之際的思想家顧炎武提出了“天下興亡，匹夫有責”的道德觀，嚴格區(qū)分了“保國”和“保天下”這兩個道德范疇。王夫之反對程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”之說，提出了“人欲之大公，即天理之至正”的理欲合一說，并倡導(dǎo)以身任天下的人生觀。戴震進一步批判了宋明理學(xué)，深刻地提示了封建道德“以理殺人”的反動作用，他主張一種“歸于自然，適完其自然”的道德論?？傮w上看，中華民族的傳統(tǒng)核心道德觀

管子：“禮、義、廉、恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡?！比省⒘x、禮、智、信是儒學(xué)的核心，也可以說是中國傳統(tǒng)思想道德價值的核心?！爸倚⑷蕫?、禮義廉恥”的時代價值

2、鴉片戰(zhàn)爭至“五四”運動時期

資產(chǎn)階級改良主義者康有為、梁啟超、譚嗣同竟相揭露封建倫理道德的罪惡，把它比作扼殺人性的網(wǎng)羅?？涤袨橐浴叭恕眮韺顾蚊骼韺W(xué)的“理”，提出了“以人為本”的人道主義原則和“大同太平之世”的道德理想。資產(chǎn)階級革命派不同于改良派，他們著重批判了封建道德的核心“君臣之義”。章太炎指出，儒家道德的最大危害是維護封建專制主義，扼殺人的個性。其次一個危害是以富貴利祿來腐蝕人的心靈。

孫中山認為，道德是人的互助本性的作用和表現(xiàn)，道德的進步是通過人性和獸性的斗爭，不斷消除競爭，擴大互助來實現(xiàn)的。他倡導(dǎo)自由平等博愛和為眾人服務(wù)的道德觀，并主張繼承忠孝仁愛信義和平的傳統(tǒng)道德。3、建國以來中華民族道德觀的歷史性轉(zhuǎn)換

革命戰(zhàn)爭時期：革命英雄主義價值觀1949年后中國共產(chǎn)黨努力樹立社會主義價值觀

——《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》第四十二條主張“五愛”：愛祖國，愛人民，愛勞動，愛科學(xué)，愛公共財物。

——1982年憲法提出新“五愛”：愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)，愛社會主義。

4、“文化大革命”的沖擊在特殊狀況下社會道德觀和價值觀的一次顛覆：

——敵人與朋友：二元對立思維方式

——革命與反革命：如紅衛(wèi)兵與走資派

——傳統(tǒng)與現(xiàn)代：封建主義與社會主義

——社會主義與資本主義

——社會主義與修正主義1996年，《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》為人民服務(wù)是社會主義道德思想的核心，集體主義是社會主義的道德原則，“五愛”是社會主義道德的基本要求。八榮八恥的社會主義榮辱觀2006年3月4日，中共中央總書記胡錦濤在看望政協(xié)委員時提出以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。四、當代中國的道德建設(shè)1、正視當前中國道德建設(shè)所面