藝術(shù)與審美的意義范文

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一、藝術(shù)的存在及其本性

藝術(shù)是人類(lèi)文化的一種樣式，是文明的一種存在方式。一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)是不同于非藝術(shù)的東西。雖然，在現(xiàn)代與后現(xiàn)代語(yǔ)境中，藝術(shù)與非藝術(shù)、反藝術(shù)之間的界限漸趨消失，藝術(shù)甚至成為了非藝術(shù)、反藝術(shù)。同時(shí)，藝術(shù)有各種不同的門(mén)類(lèi)，如繪畫(huà)、音樂(lè)等，但它們之間有無(wú)共同的本質(zhì)，也是很成問(wèn)題的。即使如此，對(duì)藝術(shù)的存在與規(guī)定的揭示，仍然是必要的，也是有意義的。

作為一種存在，藝術(shù)在本性上是不同于自然的東西。在古漢語(yǔ)中，“藝（）”的原初意義是種植，“術(shù)（g）”的本義是技能、活動(dòng)，因此“藝術(shù)”原初是一種種植活動(dòng)。作為一種種植活動(dòng)，藝術(shù)既不同于對(duì)現(xiàn)存植物的采集，也不同于無(wú)種子的無(wú)中生有。就其存在本性而言，“藝術(shù)就是真理的生成和發(fā)生?！保╗德]馬丁?海德格爾《林中路》P59，上海譯文出版社2023年版。）這里所說(shuō)的真理是關(guān)于存在的真理。

藝術(shù)是基于種子、幼苗的一種培育，正是藝術(shù)的這種種植本性，使藝術(shù)作為審美教育成為可能。其實(shí)，藝術(shù)自身就是不同于科技教育、道德教育的審美教育。“因此，除了那些在藝術(shù)中尋求擺脫真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的負(fù)擔(dān)的人之外，這里還存在著這樣一些人，他們逃避他們的日常生活存在所具有的空虛乏味，追求對(duì)藝術(shù)的更完滿、更富有存在意味的體驗(yàn)?！边@也表明了，作為一種創(chuàng)造活動(dòng)，藝術(shù)與人的存在密切相關(guān)。

二、藝術(shù)與審美的相互生成

藝術(shù)的種植本性決定了它的培育的作用及其意義。但藝術(shù)要成為審美的教育而不是一般的教育，還需要闡明它還必須是審美的。在這里，藝術(shù)之所以是審美的，基于藝術(shù)自身的定位，以及真善美的區(qū)分。說(shuō)藝術(shù)是審美的，意思是它不同于認(rèn)識(shí)與道德。雖然，藝術(shù)與認(rèn)識(shí)、道德相關(guān)，但在本性上，藝術(shù)卻不是認(rèn)識(shí)的、道德的，但也不能由此說(shuō)藝術(shù)是反認(rèn)識(shí)的、反道德的。

一般來(lái)說(shuō)，科學(xué)相關(guān)于認(rèn)識(shí)，倫理學(xué)相關(guān)于道德、意志，而藝術(shù)則相關(guān)于審美的創(chuàng)造與接受。不同于認(rèn)識(shí)與道德，“然而，審美形式只有引起想象力和理解力自由活動(dòng)時(shí)才是美的?！保╗法]米蓋爾?杜夫海納《美學(xué)與哲學(xué)》P126，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。）這正是藝術(shù)不同于認(rèn)識(shí)、道德的地方。同時(shí)，藝術(shù)與審美的關(guān)系，不是一般的決定與被決定的關(guān)系，也不是一般的因果關(guān)系，而是相互生成的關(guān)系。

應(yīng)該一提的是，藝術(shù)一旦存在，藝術(shù)家、表演者和觀眾就已經(jīng)在為他們各自所扮演的角色接受著教育。在這種關(guān)系中，一方面，藝術(shù)生成了審美；另一方面，審美又生成了藝術(shù)。藝術(shù)與審美的相互生成規(guī)定了藝術(shù)成為審美教育是可能的，同時(shí)也是必然的。藝術(shù)與美既是真與善相聯(lián)結(jié)的紐帶，也是由真達(dá)善的橋梁，真、善、美的統(tǒng)一仍然是人類(lèi)追求的崇高目標(biāo)。

三、身心合一的訓(xùn)練與實(shí)現(xiàn)

作為一種審美教育，藝術(shù)旨在促使人的身心的和諧。身心及其關(guān)系問(wèn)題一直是教育活動(dòng)中的重要問(wèn)題。從古希臘的柏拉圖對(duì)二元世界的設(shè)立起，身心二元分離的問(wèn)題就開(kāi)始彰顯出來(lái)，并引起人們的極大關(guān)注。在身心問(wèn)題上，新柏拉圖主義、近代的笛卡爾都持有這種二元論的觀點(diǎn)。但二元論給人的生活及其意義帶來(lái)了難以解決的問(wèn)題。

“笛卡爾在肉體與靈魂之間制造的鴻溝，在今天幾乎具體到了生命的統(tǒng)一性?！保╗德]馬克斯?舍勒《人在宇宙中的地位》P62，貴州人民出版社1989年版。）為此，藝術(shù)在身心的統(tǒng)一中發(fā)揮著重要的作用。藝術(shù)之所以能給予人以身心合一的訓(xùn)練，這與藝術(shù)的本性是分不開(kāi)的。在這里，藝術(shù)不同于一般的技術(shù)。技術(shù)主要指近代科學(xué)與工業(yè)革命以來(lái)的機(jī)器技術(shù)，它側(cè)重于人的手或身體的訓(xùn)練，技藝在此被視為器具的手工制作活動(dòng)。不同于技術(shù)，也不同于技藝，藝術(shù)主要是人的身心活動(dòng)。

作為一種身心合一的訓(xùn)練，藝術(shù)不僅訓(xùn)練人的身體，還訓(xùn)練人的心靈，并且關(guān)注身心的合一。藝術(shù)教育是一種感性的教育、情感的教育、非功利的教育，也是一種快樂(lè)教育與游戲教育。“當(dāng)然人們發(fā)現(xiàn)審美教育最根本的特性在于，它既不是片面的身體教育，如體育，也不是片面的智力和德行教育，而是身心合一的教育?！保ㄅ砀淮骸墩軐W(xué)美學(xué)導(dǎo)論》P312，北京：人民出版社2023年版。）在藝術(shù)的創(chuàng)作、欣賞與教育中，雖然也借助于技術(shù)與技藝，但藝術(shù)卻克服了技術(shù)與技藝的片面性，從而成為身心合一的自由活動(dòng)。

四、生活意義的審美生成

人生的意義問(wèn)題是人生活的根本問(wèn)題，人生的意義存在于人的生活世界之中。但在人們的日常生活中，人生的意義也常被遮蔽，甚至迷失。人的生活意義的缺失，往往與形而上學(xué)對(duì)生活意義的設(shè)定密切相關(guān)。形而上學(xué)大都把一些具體的實(shí)體與目標(biāo)，設(shè)定為人生的意義及其根本的規(guī)定。當(dāng)這些目標(biāo)不能實(shí)現(xiàn)之時(shí)，人生意義的缺失則是不可避免的事情。并且，形而上學(xué)還規(guī)定了技術(shù)主義、享樂(lè)主義與虛無(wú)主義成為了支配人們生活的根本方面。

因此，追尋人生的意義，就必須克服人生問(wèn)題上的形而上學(xué)，而藝術(shù)在形而上學(xué)的克服方面具有極其重要的作用。在形而上學(xué)的克服上，“通過(guò)提高學(xué)生的審美理解力，就能使他們更好地把握藝術(shù)的意義，更充分地意識(shí)其潛在的意味，以達(dá)到豐富自己的生活，使自己的生活更有價(jià)值。”（[美]拉爾夫?史密斯《藝術(shù)感覺(jué)與美育》P73，四川人民出版社2000年版。）對(duì)生活的無(wú)意義的克服，還必須建構(gòu)有意義的生活方式，這就要求人們?cè)谏钪袆?chuàng)造出各種意義。過(guò)一種審美化的生活，是人們生活意義生成的重要方式。

當(dāng)然，這里所說(shuō)的審美化并不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為詩(shī)情畫(huà)意，而是對(duì)無(wú)意義生活的有效克服。對(duì)于人的精神生活而言，藝術(shù)的貢獻(xiàn)不可少，“……因?yàn)槿魏涡碌睦硐耄挥薪柚谙胂蠛退囆g(shù)的形式，才能成為非常生動(dòng)的和持續(xù)的，從而引導(dǎo)和影響生活，……”（[德]魯?shù)婪?奧伊肯《生活的意義與價(jià)值》P95，上海譯文出版社1997年版。）生活的意義并不總是自明而毫無(wú)疑問(wèn)的，當(dāng)然生活的意義也不能靠邏輯的論證與形而上學(xué)式的辯護(hù)來(lái)獲得。通過(guò)藝術(shù)這一審美教育，可以使生活審美化與審美生活化，從而使生活的意義在審美中生成。

五、藝術(shù)教育與人性的培育

作為審美教育，藝術(shù)對(duì)于人性的培育具有極其重要的作用與意義。藝術(shù)之所以能擔(dān)當(dāng)起人性培育的重任，原因在于藝術(shù)的人文本性。教育的本義與兒童的培養(yǎng)相關(guān)，教育就是讓兒童去學(xué)習(xí)，從而讓人實(shí)現(xiàn)由自然狀態(tài)向文明狀態(tài)的轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，人不能自然而然地成為文明的人。要成為文明的人，教育是必不可少的，而藝術(shù)的教育在這里尤其重要。

在這里，“藝術(shù)中許多重要的社會(huì)和文化方面的東西亦應(yīng)包括在人的因素之中?！保╗美]H?G?布洛克《現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)》P31，四川人民出版社1998年版。）教育可分為各式各樣的門(mén)類(lèi)教育，它們?cè)诎l(fā)展人們的智力與能力方面，具有非常重要的作用。但這些分門(mén)別類(lèi)的專業(yè)教育、技術(shù)教育，主要是培養(yǎng)人的專業(yè)知識(shí)、實(shí)用技能，而不一定都能很好地促進(jìn)人的完善。在塑造完整的人格方面，門(mén)類(lèi)教育都有著自身的缺失與不足。馬克思把人規(guī)定為勞動(dòng)的動(dòng)物，但馬克思認(rèn)識(shí)到“勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形?！保R克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》P54，北京：人民出版社2000年版。）

因此，必須對(duì)異化勞動(dòng)給予克服，而藝術(shù)在異化勞動(dòng)的克服方面具有重要的意義?！耙虼耍囆g(shù)創(chuàng)造意味著承認(rèn)宇宙的和諧?！保╗德]魯?shù)婪?奧伊肯《生活的意義與價(jià)值》P108，上海譯文出版社1997年版。）人與宇宙都是