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第第頁(yè)藝術(shù)與審美的意義范文
一、藝術(shù)的存在及其本性
藝術(shù)是人類(lèi)文化的一種樣式,是文明的一種存在方式。一般來(lái)說(shuō),藝術(shù)是不同于非藝術(shù)的東西。雖然,在現(xiàn)代與后現(xiàn)代語(yǔ)境中,藝術(shù)與非藝術(shù)、反藝術(shù)之間的界限漸趨消失,藝術(shù)甚至成為了非藝術(shù)、反藝術(shù)。同時(shí),藝術(shù)有各種不同的門(mén)類(lèi),如繪畫(huà)、音樂(lè)等,但它們之間有無(wú)共同的本質(zhì),也是很成問(wèn)題的。即使如此,對(duì)藝術(shù)的存在與規(guī)定的揭示,仍然是必要的,也是有意義的。
作為一種存在,藝術(shù)在本性上是不同于自然的東西。在古漢語(yǔ)中,“藝()”的原初意義是種植,“術(shù)(g)”的本義是技能、活動(dòng),因此“藝術(shù)”原初是一種種植活動(dòng)。作為一種種植活動(dòng),藝術(shù)既不同于對(duì)現(xiàn)存植物的采集,也不同于無(wú)種子的無(wú)中生有。就其存在本性而言,“藝術(shù)就是真理的生成和發(fā)生?!保╗德]馬丁?海德格爾《林中路》P59,上海譯文出版社2023年版。)這里所說(shuō)的真理是關(guān)于存在的真理。
藝術(shù)是基于種子、幼苗的一種培育,正是藝術(shù)的這種種植本性,使藝術(shù)作為審美教育成為可能。其實(shí),藝術(shù)自身就是不同于科技教育、道德教育的審美教育。“因此,除了那些在藝術(shù)中尋求擺脫真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的負(fù)擔(dān)的人之外,這里還存在著這樣一些人,他們逃避他們的日常生活存在所具有的空虛乏味,追求對(duì)藝術(shù)的更完滿、更富有存在意味的體驗(yàn)?!边@也表明了,作為一種創(chuàng)造活動(dòng),藝術(shù)與人的存在密切相關(guān)。
二、藝術(shù)與審美的相互生成
藝術(shù)的種植本性決定了它的培育的作用及其意義。但藝術(shù)要成為審美的教育而不是一般的教育,還需要闡明它還必須是審美的。在這里,藝術(shù)之所以是審美的,基于藝術(shù)自身的定位,以及真善美的區(qū)分。說(shuō)藝術(shù)是審美的,意思是它不同于認(rèn)識(shí)與道德。雖然,藝術(shù)與認(rèn)識(shí)、道德相關(guān),但在本性上,藝術(shù)卻不是認(rèn)識(shí)的、道德的,但也不能由此說(shuō)藝術(shù)是反認(rèn)識(shí)的、反道德的。
一般來(lái)說(shuō),科學(xué)相關(guān)于認(rèn)識(shí),倫理學(xué)相關(guān)于道德、意志,而藝術(shù)則相關(guān)于審美的創(chuàng)造與接受。不同于認(rèn)識(shí)與道德,“然而,審美形式只有引起想象力和理解力自由活動(dòng)時(shí)才是美的?!保╗法]米蓋爾?杜夫海納《美學(xué)與哲學(xué)》P126,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。)這正是藝術(shù)不同于認(rèn)識(shí)、道德的地方。同時(shí),藝術(shù)與審美的關(guān)系,不是一般的決定與被決定的關(guān)系,也不是一般的因果關(guān)系,而是相互生成的關(guān)系。
應(yīng)該一提的是,藝術(shù)一旦存在,藝術(shù)家、表演者和觀眾就已經(jīng)在為他們各自所扮演的角色接受著教育。在這種關(guān)系中,一方面,藝術(shù)生成了審美;另一方面,審美又生成了藝術(shù)。藝術(shù)與審美的相互生成規(guī)定了藝術(shù)成為審美教育是可能的,同時(shí)也是必然的。藝術(shù)與美既是真與善相聯(lián)結(jié)的紐帶,也是由真達(dá)善的橋梁,真、善、美的統(tǒng)一仍然是人類(lèi)追求的崇高目標(biāo)。
三、身心合一的訓(xùn)練與實(shí)現(xiàn)
作為一種審美教育,藝術(shù)旨在促使人的身心的和諧。身心及其關(guān)系問(wèn)題一直是教育活動(dòng)中的重要問(wèn)題。從古希臘的柏拉圖對(duì)二元世界的設(shè)立起,身心二元分離的問(wèn)題就開(kāi)始彰顯出來(lái),并引起人們的極大關(guān)注。在身心問(wèn)題上,新柏拉圖主義、近代的笛卡爾都持有這種二元論的觀點(diǎn)。但二元論給人的生活及其意義帶來(lái)了難以解決的問(wèn)題。
“笛卡爾在肉體與靈魂之間制造的鴻溝,在今天幾乎具體到了生命的統(tǒng)一性?!保╗德]馬克斯?舍勒《人在宇宙中的地位》P62,貴州人民出版社1989年版。)為此,藝術(shù)在身心的統(tǒng)一中發(fā)揮著重要的作用。藝術(shù)之所以能給予人以身心合一的訓(xùn)練,這與藝術(shù)的本性是分不開(kāi)的。在這里,藝術(shù)不同于一般的技術(shù)。技術(shù)主要指近代科學(xué)與工業(yè)革命以來(lái)的機(jī)器技術(shù),它側(cè)重于人的手或身體的訓(xùn)練,技藝在此被視為器具的手工制作活動(dòng)。不同于技術(shù),也不同于技藝,藝術(shù)主要是人的身心活動(dòng)。
作為一種身心合一的訓(xùn)練,藝術(shù)不僅訓(xùn)練人的身體,還訓(xùn)練人的心靈,并且關(guān)注身心的合一。藝術(shù)教育是一種感性的教育、情感的教育、非功利的教育,也是一種快樂(lè)教育與游戲教育。“當(dāng)然人們發(fā)現(xiàn)審美教育最根本的特性在于,它既不是片面的身體教育,如體育,也不是片面的智力和德行教育,而是身心合一的教育?!保ㄅ砀淮骸墩軐W(xué)美學(xué)導(dǎo)論》P312,北京:人民出版社2023年版。)在藝術(shù)的創(chuàng)作、欣賞與教育中,雖然也借助于技術(shù)與技藝,但藝術(shù)卻克服了技術(shù)與技藝的片面性,從而成為身心合一的自由活動(dòng)。
四、生活意義的審美生成
人生的意義問(wèn)題是人生活的根本問(wèn)題,人生的意義存在于人的生活世界之中。但在人們的日常生活中,人生的意義也常被遮蔽,甚至迷失。人的生活意義的缺失,往往與形而上學(xué)對(duì)生活意義的設(shè)定密切相關(guān)。形而上學(xué)大都把一些具體的實(shí)體與目標(biāo),設(shè)定為人生的意義及其根本的規(guī)定。當(dāng)這些目標(biāo)不能實(shí)現(xiàn)之時(shí),人生意義的缺失則是不可避免的事情。并且,形而上學(xué)還規(guī)定了技術(shù)主義、享樂(lè)主義與虛無(wú)主義成為了支配人們生活的根本方面。
因此,追尋人生的意義,就必須克服人生問(wèn)題上的形而上學(xué),而藝術(shù)在形而上學(xué)的克服方面具有極其重要的作用。在形而上學(xué)的克服上,“通過(guò)提高學(xué)生的審美理解力,就能使他們更好地把握藝術(shù)的意義,更充分地意識(shí)其潛在的意味,以達(dá)到豐富自己的生活,使自己的生活更有價(jià)值。”([美]拉爾夫?史密斯《藝術(shù)感覺(jué)與美育》P73,四川人民出版社2000年版。)對(duì)生活的無(wú)意義的克服,還必須建構(gòu)有意義的生活方式,這就要求人們?cè)谏钪袆?chuàng)造出各種意義。過(guò)一種審美化的生活,是人們生活意義生成的重要方式。
當(dāng)然,這里所說(shuō)的審美化并不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為詩(shī)情畫(huà)意,而是對(duì)無(wú)意義生活的有效克服。對(duì)于人的精神生活而言,藝術(shù)的貢獻(xiàn)不可少,“……因?yàn)槿魏涡碌睦硐耄挥薪柚谙胂蠛退囆g(shù)的形式,才能成為非常生動(dòng)的和持續(xù)的,從而引導(dǎo)和影響生活,……”([德]魯?shù)婪?奧伊肯《生活的意義與價(jià)值》P95,上海譯文出版社1997年版。)生活的意義并不總是自明而毫無(wú)疑問(wèn)的,當(dāng)然生活的意義也不能靠邏輯的論證與形而上學(xué)式的辯護(hù)來(lái)獲得。通過(guò)藝術(shù)這一審美教育,可以使生活審美化與審美生活化,從而使生活的意義在審美中生成。
五、藝術(shù)教育與人性的培育
作為審美教育,藝術(shù)對(duì)于人性的培育具有極其重要的作用與意義。藝術(shù)之所以能擔(dān)當(dāng)起人性培育的重任,原因在于藝術(shù)的人文本性。教育的本義與兒童的培養(yǎng)相關(guān),教育就是讓兒童去學(xué)習(xí),從而讓人實(shí)現(xiàn)由自然狀態(tài)向文明狀態(tài)的轉(zhuǎn)化。當(dāng)然,人不能自然而然地成為文明的人。要成為文明的人,教育是必不可少的,而藝術(shù)的教育在這里尤其重要。
在這里,“藝術(shù)中許多重要的社會(huì)和文化方面的東西亦應(yīng)包括在人的因素之中?!保╗美]H?G?布洛克《現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)》P31,四川人民出版社1998年版。)教育可分為各式各樣的門(mén)類(lèi)教育,它們?cè)诎l(fā)展人們的智力與能力方面,具有非常重要的作用。但這些分門(mén)別類(lèi)的專業(yè)教育、技術(shù)教育,主要是培養(yǎng)人的專業(yè)知識(shí)、實(shí)用技能,而不一定都能很好地促進(jìn)人的完善。在塑造完整的人格方面,門(mén)類(lèi)教育都有著自身的缺失與不足。馬克思把人規(guī)定為勞動(dòng)的動(dòng)物,但馬克思認(rèn)識(shí)到“勞動(dòng)生產(chǎn)了美,但是使工人變成畸形?!保R克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》P54,北京:人民出版社2000年版。)
因此,必須對(duì)異化勞動(dòng)給予克服,而藝術(shù)在異化勞動(dòng)的克服方面具有重要的意義?!耙虼耍囆g(shù)創(chuàng)造意味著承認(rèn)宇宙的和諧?!保╗德]魯?shù)婪?奧伊肯《生活的意義與價(jià)值》P108,上海譯文出版社1997年版。)人與宇宙都是
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