藝術(shù)概論結(jié)業(yè)作業(yè)

藝術(shù)概論結(jié)業(yè)作業(yè)第一篇：藝術(shù)概論結(jié)業(yè)作業(yè)藝術(shù)概論結(jié)業(yè)作業(yè)淺談藝術(shù)概論淺談藝術(shù)概論藝術(shù)有其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，歷史的遺跡證明我們的祖先早已開(kāi)始了藝術(shù)活動(dòng)，而我們的祖先便是藝術(shù)家，他們作品的遺留便是藝術(shù)作品了。參觀(guān)了中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館，有一種從古代走到現(xiàn)代社會(huì)的感覺(jué)，歷史的文物讓我感嘆藝術(shù)的存在歷史之久，因此我認(rèn)為要想真正的理解藝術(shù)活動(dòng)的基本規(guī)律就該了解人類(lèi)的藝術(shù)實(shí)踐的歷史。齊白石出身貧寒，作過(guò)農(nóng)活，學(xué)過(guò)木匠，次年改學(xué)雕花木工，從民間畫(huà)工入手，習(xí)古人真跡.)他成功的以經(jīng)典的筆墨意趣傳達(dá)了中國(guó)畫(huà)的現(xiàn)代藝術(shù)精神，他深深得益于經(jīng)典樣式而又善于出新，故而他的畫(huà)能夠直接的感動(dòng)人心他的山水畫(huà)表達(dá)他對(duì)自己藝術(shù)創(chuàng)新的自信與深刻體悟，(藝術(shù)技能)他的人物畫(huà)長(zhǎng)于傳神達(dá)情，他的書(shū)法簡(jiǎn)約大方、雄健渾厚的筆意融入人物畫(huà)中，完善了人物內(nèi)在的神情的表達(dá)齊白石主張藝術(shù)“妙在似與不似之間”；齊白石的畫(huà)，反對(duì)不切實(shí)際的空想，他經(jīng)常注意花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)的特點(diǎn)，揣摩它們的精神,齊白石把生活中感興趣的和較熟悉的一切事物統(tǒng)統(tǒng)都搬進(jìn)了他的畫(huà)面上。他的選材突破了單純的民間畫(huà)、學(xué)院畫(huà)之間的森嚴(yán)界限，歷史上從未有過(guò)任何畫(huà)家具有他這種罕見(jiàn)的表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的熱情，他把平凡普通的事物作為畫(huà)材從而使自己的畫(huà)達(dá)到了空前的豐富。米開(kāi)朗基羅先是以雕刻家的身份穩(wěn)定了自己藝術(shù)家的地位。1499年創(chuàng)作的《哀悼基督》是他的成名之作，解剖學(xué)科的藝術(shù)實(shí)踐和細(xì)致入微的匠心獨(dú)運(yùn)吻合了、甚至超出了人們可以理喻的“鬼斧神工”，被譽(yù)為15世紀(jì)最動(dòng)人的人性擁抱神性的作品--出示了悲劇卻掩飾了哀傷。這一時(shí)期的另一件作品是創(chuàng)作于1501年的《大衛(wèi)》--神化的人形已經(jīng)確立。米開(kāi)朗基羅其后的一些雕刻作品是幾組陵墓雕像，斷斷續(xù)續(xù)工作了很長(zhǎng)時(shí)間，其中較為著名的是《垂死的奴隸》、《被縛的奴隸》、《摩西》和《晝》、《夜》以及《晨》、《暮》。米開(kāi)朗基羅晚年未完成的四件雕刻作品實(shí)際上是在為自己設(shè)計(jì)墓地雕像，是一樣的題材《哀悼基督》，形象既不明晰手工也不細(xì)膩，或許是在走過(guò)了八十多年的人生路程之后，在向世人訴說(shuō)，不是人生的抱負(fù)無(wú)以施展，而是天國(guó)的奧秘藏而不露。米開(kāi)朗基羅雕刻作品的風(fēng)格形成和創(chuàng)作走向與其繪畫(huà)作品的風(fēng)格形成和創(chuàng)作走向是一樣的線(xiàn)索：英雄氣概磨難而成壯心不已的烈士暮年。早期的作品是其內(nèi)心世界的表白，隨后的一些作品表現(xiàn)為風(fēng)格樣式的定型，后期的作品仍然是藝術(shù)家的心情歸宿。當(dāng)時(shí)代的人們更多稱(chēng)道的是早中期作品中神人兼?zhèn)涿鞑斓牧Χ龋髞?lái)的人們更注意其后期作品創(chuàng)作時(shí)懸而未決封閉的深度，美學(xué)的焦距不再是簡(jiǎn)單的對(duì)準(zhǔn)藝術(shù)的創(chuàng)造物而是藝術(shù)家個(gè)人和作品之間、與現(xiàn)實(shí)之間糾纏不清的關(guān)系，現(xiàn)代藝術(shù)更是如此。一些考古材料證明，人類(lèi)至少已有百萬(wàn)年以上的歷史了，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)基本的時(shí)間活動(dòng)，人類(lèi)經(jīng)過(guò)上百萬(wàn)年的餓勞動(dòng)實(shí)踐，才逐漸鍛煉出靈巧的雙手和高度發(fā)達(dá)的頭腦，形成人的各種感覺(jué)器官，形成了人所特有的感覺(jué)能力和思維能力，并且逐漸形成了相互之間表達(dá)思想感情的語(yǔ)言，這些也是以后更精細(xì)和絕妙的藝術(shù)品的誕生的創(chuàng)造條件了。看到一些十分粗糙的打制石器，他們?cè)谕庑猩虾推胀ǖ氖^沒(méi)什么區(qū)別，但是這些就是早期人類(lèi)的勞動(dòng)工具，早期人類(lèi)靠它來(lái)打獵維持生活，而這普通石器的制作又是人類(lèi)自覺(jué)的有意識(shí)的創(chuàng)造活動(dòng)，無(wú)論從哪個(gè)方面這個(gè)打制石器又是有別于普通的石頭，因?yàn)樗仁^的效用更大，它比石頭要有規(guī)則些，或許在當(dāng)時(shí)的早期人類(lèi)并不認(rèn)為他們是在藝術(shù)創(chuàng)造，但是許多年以后，在我看來(lái)打制石器也可以稱(chēng)的一件藝術(shù)作品了?？吹叫聲r(shí)器時(shí)代的磨制石器，這寫(xiě)石器在造型上具有了對(duì)稱(chēng)均衡、方圓變化等美的特征，這寫(xiě)感性美的形式的出現(xiàn)可以說(shuō)是人類(lèi)藝術(shù)活動(dòng)的一大進(jìn)步了。歷史在前進(jìn)。人類(lèi)的創(chuàng)造又在改進(jìn)，新時(shí)器時(shí)代后期開(kāi)始出現(xiàn)了一些僅供觀(guān)賞的作品，這些又表示了藝術(shù)品不單單局限于人類(lèi)的勞動(dòng)工具之中，此后的一些陶制品有更多的是供觀(guān)賞的，這些創(chuàng)造活動(dòng)又被認(rèn)為是在消耗過(guò)剩勞動(dòng)力，進(jìn)而提出“游戲”藝術(shù)起源學(xué)說(shuō)。在以后的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中，人類(lèi)的各種感覺(jué)器官與感覺(jué)能力不斷發(fā)達(dá)，人開(kāi)始有能力進(jìn)行愈來(lái)愈復(fù)雜的活動(dòng)，完成一個(gè)異常漫長(zhǎng)的自然身心的“人化”過(guò)程，形成了人類(lèi)的文化心理結(jié)構(gòu)，其中包括人的審美心理結(jié)構(gòu)。人們開(kāi)始應(yīng)用顏色來(lái)表達(dá)內(nèi)心感受，寄托感情?？茨切┚赖拇汤C，它們是選擇了顏色和線(xiàn)條的優(yōu)美搭配來(lái)完成一件藝術(shù)作品。在博物館里還有一些古代房屋、谷倉(cāng)等的模行，從那里可以直接感受到現(xiàn)代建筑藝術(shù)的骨架了。原來(lái)藝術(shù)就是一個(gè)延續(xù)和不斷改進(jìn)的過(guò)程。在現(xiàn)代生活中，人們各種藝術(shù)活動(dòng)都是有目的的，藝術(shù)作品又被分為不同類(lèi)別。在現(xiàn)代的藝術(shù)概論里，那些農(nóng)業(yè)工具的創(chuàng)造品是使用與審美相結(jié)合的表現(xiàn)性空間藝術(shù)，他們可是稱(chēng)作實(shí)用藝術(shù)，它們不僅僅可以滿(mǎn)足人們的使用需求也可以在一定程度上滿(mǎn)足人們的精神文化感受。我認(rèn)為藝術(shù)就需要人們的不斷的去感受去發(fā)覺(jué)。其實(shí)我們身邊有好多的藝術(shù)品，有好多的藝術(shù)美就在我們的身邊。而沒(méi)有人們的感受，藝術(shù)的存在的毫無(wú)意義的。第二篇：藝術(shù)概論結(jié)業(yè)總結(jié)藝術(shù)概論的結(jié)業(yè)總結(jié)1.設(shè)計(jì)的概念：是根據(jù)一定的需要發(fā)現(xiàn)和精心構(gòu)造備選方案的活動(dòng)。2.現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念；設(shè)計(jì)就字義來(lái)解釋?zhuān)窃O(shè)想和計(jì)劃的含義?，F(xiàn)在所說(shuō)的設(shè)計(jì)包括人類(lèi)對(duì)自己將要?jiǎng)?chuàng)造的產(chǎn)品的前期構(gòu)思，以及實(shí)現(xiàn)這個(gè)構(gòu)思的整個(gè)過(guò)程，是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，反映現(xiàn)代大工業(yè)社會(huì)的本質(zhì)！3.藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)；1.是人類(lèi)有目的性的審美活動(dòng)。人類(lèi)在進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)時(shí)有明顯的目的性和預(yù)見(jiàn)性，是為達(dá)到某一明確目的性和預(yù)見(jiàn)性的自覺(jué)的行為。2.是一種問(wèn)題求解活動(dòng)。設(shè)計(jì)過(guò)程就是以問(wèn)題求解，尋找問(wèn)題答案為核心，它是人們?yōu)闈M(mǎn)足一定需要，精心尋找和選擇理想被選方案的活動(dòng)。3.是一種智能文化創(chuàng)造形態(tài)。設(shè)計(jì)表現(xiàn)為某種文化創(chuàng)造活動(dòng)形態(tài)，而這是特定的文化背景和進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)的具有特殊文化素質(zhì)的人所決定的4..現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特征：1.是受到時(shí)間與空間限制的實(shí)踐活動(dòng)。設(shè)計(jì)的時(shí)空性特征，給設(shè)計(jì)成果打上不同時(shí)代，與不同社會(huì)，不同時(shí)間與不同空間的烙印。為了減少時(shí)空的限制而造成的負(fù)面效應(yīng)，設(shè)計(jì)師可做的是強(qiáng)化設(shè)計(jì)的現(xiàn)代意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。2.設(shè)計(jì)活動(dòng)都是在特定的物質(zhì)條件的的約束下進(jìn)行的。設(shè)計(jì)活動(dòng)受到物質(zhì)條件的限制。3.設(shè)計(jì)都是滿(mǎn)足人的某種需要而進(jìn)行的。設(shè)計(jì)始于需求，需求由設(shè)計(jì)來(lái)滿(mǎn)足。這是設(shè)計(jì)與需求的本質(zhì)關(guān)系。4.設(shè)計(jì)是一種富于創(chuàng)造性的活動(dòng)。創(chuàng)造性是一個(gè)重要的本質(zhì)特征。5.設(shè)計(jì)活動(dòng)是一個(gè)不斷推進(jìn)的系統(tǒng)過(guò)程。5．設(shè)計(jì)活動(dòng)是一個(gè)不斷推進(jìn)的系統(tǒng)過(guò)程。具有過(guò)程性是設(shè)計(jì)的一個(gè)重要特征。從設(shè)計(jì)的社會(huì)價(jià)值來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)是科學(xué)，是生產(chǎn)力，是生活方式的創(chuàng)造，是科學(xué)技術(shù)的全面物化，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力。五.現(xiàn)代設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值：設(shè)計(jì)已經(jīng)滲透到生活的方方面面，設(shè)計(jì)成為經(jīng)濟(jì)效益和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)略和途徑，作為經(jīng)濟(jì)的載體，設(shè)計(jì)成為國(guó)家和企業(yè)發(fā)展的有效手段。當(dāng)今時(shí)代是品牌經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，是形象消費(fèi)的時(shí)代。.在企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，設(shè)計(jì)是管理，設(shè)計(jì)左右產(chǎn)品的發(fā)向和市場(chǎng)的導(dǎo)向。企業(yè)家是企業(yè)管理的“概念設(shè)計(jì)師”。六.現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化價(jià)值；現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化是現(xiàn)代文化的構(gòu)成部分。設(shè)計(jì)文化是物質(zhì)文化，又是精神文化，是兩者的共融。文化價(jià)值的體現(xiàn)：1.設(shè)計(jì)傳播的信息體現(xiàn)商品和服務(wù)的價(jià)值觀(guān)念，這是獨(dú)有的效應(yīng)，2.…體現(xiàn)特定民族文化或亞文化群的人文特征，3.…體現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)知識(shí)的傳承，獲得的自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)，思維科學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)，都是靠文化傳播發(fā)展起來(lái)的。4.………………..體現(xiàn)道德價(jià)值，即設(shè)計(jì)作品中的精神文化價(jià)值，表達(dá)一定的道德評(píng)價(jià)和判斷的標(biāo)準(zhǔn)。七.工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)：莫里斯——現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父。拉斯金的設(shè)計(jì)口號(hào)“要向自然學(xué)習(xí)”新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是19世紀(jì)末，20XX出在美國(guó)和歐洲發(fā)展的裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。19世紀(jì)80年代，比利時(shí)畫(huà)家費(fèi)爾德在布魯塞爾倡導(dǎo)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，常常往來(lái)于比，法，德，英。推動(dòng)了藝術(shù)的深入發(fā)展。他是最杰出的設(shè)計(jì)家和思想家。新藝術(shù)的發(fā)源地——法國(guó)。藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的兩中心——巴黎，南西。影響大的群體：薩姆爾`賓的新藝術(shù)之家?，F(xiàn)代之家與六人集團(tuán)。八.裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)1.產(chǎn)生于20XX的20XX到30年代的法國(guó)，美國(guó)和英國(guó)等。2.從產(chǎn)生動(dòng)機(jī)和設(shè)計(jì)立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，它是對(duì)新藝術(shù)的背離和挑戰(zhàn)。裝飾藝術(shù)反對(duì)古典主義，自然的有機(jī)形態(tài)，單純手工藝趨向，主張機(jī)械化的美。與新藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的歌德式的自然風(fēng)格的裝飾，強(qiáng)調(diào)手工藝的美，否定機(jī)械化的時(shí)代特征有著極大的不同。3.裝飾藝術(shù)的樣式風(fēng)格，類(lèi)似新古典主義的做法，喜歡直線(xiàn)和對(duì)稱(chēng)的構(gòu)成。九.現(xiàn)代主義：1.從設(shè)計(jì)思想上看，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)具有：民主主義，理想主義，精英主義三特征。德國(guó)工業(yè)同盟，1907年10月成立，奠基人和組織著——穆特修斯。他主張：“明確的使用性”認(rèn)為設(shè)計(jì)講究明確的目的和功能，遵循功能主義的設(shè)計(jì)原則。他肯定機(jī)器生產(chǎn)的進(jìn)步，主張藝術(shù)與技術(shù)，審美，與應(yīng)用的結(jié)合。十.包豪斯1.1919年建立，在魏瑪，由格羅佩斯建立的發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的學(xué)院。是一所與工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合的建筑及設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)校。2.包豪斯的教學(xué)思想和方針：1.設(shè)計(jì)中提倡自由創(chuàng)造。反對(duì)模仿因襲墨守成規(guī)。2.手工藝與機(jī)器生產(chǎn)結(jié)合。提倡掌握手工藝的同時(shí)了解現(xiàn)代工業(yè)的特征。3.強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)訓(xùn)練。從現(xiàn)代抽象繪畫(huà)和雕塑發(fā)展來(lái)的平面構(gòu)成，立體構(gòu)成和色彩構(gòu)成等成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)方法。4.實(shí)際動(dòng)手能力與理論修養(yǎng)并重。5.學(xué)校教育與社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的結(jié)合。3.包豪斯原則：1主張藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一。2.強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的目的是人，不是產(chǎn)品。3.強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)遵循自然與客觀(guān)的法則進(jìn)行。4.他教育體系和設(shè)計(jì)思想經(jīng)歷三階段：1.魏瑪時(shí)期（1919—1924）是草創(chuàng)階段。2.狄索時(shí)期（1925—1930）包豪斯在教學(xué)思路和體系上有所改變。3.痛苦的結(jié)局—柏林時(shí)期（1931—1933）米斯任校長(zhǎng)，是現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)的重要大師之一。主張“少而精”5.包豪斯對(duì)現(xiàn)代主義的影響：教學(xué)思想和方法被瑞士，荷蘭，日本等過(guò)相用。作為教育思想學(xué)派，在世界范圍的影響是深遠(yuǎn)的，它的繼承著遍布全世界，從建筑，室內(nèi)設(shè)計(jì)，從產(chǎn)品設(shè)計(jì)到廣告。幾乎所有領(lǐng)域都受到影響。十一.現(xiàn)代主義——國(guó)際主義它發(fā)源于現(xiàn)代主義的中心，從德國(guó)轉(zhuǎn)移到美國(guó)，與美國(guó)高度富裕的經(jīng)濟(jì)融合，發(fā)展為聲勢(shì)浩大的國(guó)際主義。1.現(xiàn)代主義與國(guó)際主義的關(guān)系：從傳承關(guān)系上看，二站后在美國(guó)發(fā)展的國(guó)際主義風(fēng)格與現(xiàn)代主義一脈相承，在設(shè)計(jì)風(fēng)格上，注重功能，追求少爾精，少就是多的形式語(yǔ)言，簡(jiǎn)潔理性，反對(duì)裝飾。一.后現(xiàn)代主義：1.后現(xiàn)代主義，它是對(duì)現(xiàn)代主義和國(guó)際主義的挑戰(zhàn)和背叛，在本質(zhì)上，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的核心，仍然是現(xiàn)代主義，國(guó)際主義的架構(gòu)，它的挑戰(zhàn)也僅僅針對(duì)風(fēng)格和形式，未能涉及到核心。2.后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的三典型特征：1.后現(xiàn)代主義恢復(fù)了裝飾性，從歷史傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，以加強(qiáng)設(shè)計(jì)的豐富性和審美愉悅性，與他們的冷漠，簡(jiǎn)單，和理性化，缺乏人情味的形式成對(duì)比。2.對(duì)歷史傳統(tǒng)文化采取折中立場(chǎng)。不是簡(jiǎn)單的恢復(fù)，而是對(duì)歷史風(fēng)格采取抽出混合，拼接的方法加以運(yùn)用，即傳承又有變化。3.他們講究理性化和明確性，而后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)上的娛樂(lè)性和處理裝飾上的含糊性。后現(xiàn)代主義希望設(shè)計(jì)上有更多的非理性成分，創(chuàng)造出含糊的空間敢，讓設(shè)計(jì)作品顯得寬松和舒展，給人更多的心理空間。3.后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的流派：1.波譜風(fēng)格2.孟菲斯集團(tuán)3.宇宙風(fēng)格4.未來(lái)風(fēng)格二.現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本類(lèi)型；根據(jù)設(shè)計(jì)目的分為三領(lǐng)域：1.產(chǎn)品設(shè)計(jì)：以用設(shè)計(jì)為目的，創(chuàng)造適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)品。以作為人和自然的媒介。2.視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，是利用視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行信息傳達(dá)的設(shè)計(jì)。以傳達(dá)為設(shè)計(jì)目的，制作良好的信息，以作為人與所屬社會(huì)間的精神媒介。始于20XX20XX，成立于60年代。他的構(gòu)成要素：文字，標(biāo)志，插圖。3.空間設(shè)計(jì)：以居住為設(shè)計(jì)目的，構(gòu)建和諧的空間和環(huán)境，以作為自然和社會(huì)間的物質(zhì)媒介。三.1.設(shè)計(jì)與現(xiàn)代藝術(shù)，他們本為一體，是從現(xiàn)代藝術(shù)中脫胎而出的是現(xiàn)代藝術(shù)的延伸和發(fā)展。如代表人，畢加索，老特累克，德加，杜米爾，波爾等，他們身肩藝術(shù)家和設(shè)計(jì)家?，F(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)起者的前衛(wèi)藝術(shù)家又從事于設(shè)計(jì)教育工作。如康定斯基，克利等人。20XX50年代以后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的地位，發(fā)生了很大的變化，發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)立的實(shí)用藝術(shù)門(mén)類(lèi)，依附于現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的藝術(shù)學(xué)科?，F(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的緊密關(guān)系，他們都揭示對(duì)于美的觀(guān)點(diǎn)和主張，新的藝術(shù)主張和理論，往往能夠形成一種社會(huì)思潮波及一切文化領(lǐng)域，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也受到它的影響。2.立體派，立體主義創(chuàng)造的獨(dú)立于自然的設(shè)計(jì)觀(guān)念，對(duì)客觀(guān)對(duì)象分析重構(gòu)的處理探索，啟迪荷蘭風(fēng)格派，俄國(guó)構(gòu)成主義運(yùn)動(dòng)，在包豪斯的設(shè)計(jì)教學(xué)中得到深化和發(fā)展，提供了平面設(shè)計(jì)的形式基礎(chǔ)。四.現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的素質(zhì)和知識(shí)結(jié)構(gòu)；1.良好的精神品格，有強(qiáng)烈的事業(yè)心和高度的社會(huì)責(zé)任設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師的個(gè)人行為，也是社會(huì)行為，是為社會(huì)服務(wù)，要產(chǎn)生社會(huì)后果的。因此設(shè)計(jì)師注重社會(huì)倫理道德，對(duì)社會(huì)有高度的責(zé)任感。2.要有緊跟時(shí)代的設(shè)計(jì)觀(guān)念。它是設(shè)計(jì)師藝術(shù)生命活力。應(yīng)該思想開(kāi)闊，眼光敏銳，不固步自封，不斷調(diào)整自己的思維定勢(shì)。做到與時(shí)代同步，保持設(shè)計(jì)活力。3.有良好的創(chuàng)造性思維能力。設(shè)計(jì)的本身就是創(chuàng)造，所以設(shè)計(jì)的主體具有設(shè)計(jì)才能是相當(dāng)重要的，也是衡量設(shè)計(jì)師基本品德的重要標(biāo)尺。4.有良好的專(zhuān)業(yè)理論素養(yǎng)和廣泛的知識(shí)面。現(xiàn)代設(shè)計(jì)不是純科學(xué)，也不是純藝術(shù)，是科學(xué)，藝術(shù)，文化，經(jīng)濟(jì)的高度融合。是多種學(xué)科交叉的綜合學(xué)科。5.有很高的專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)能力和審美素養(yǎng)。專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)能力是專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)師的首要條件。整體藝術(shù)修養(yǎng)的高低，直接間接關(guān)系到設(shè)計(jì)出作品的高低，在關(guān)鍵時(shí)刻成為決定勝負(fù)的重要因素。6.有良好的群體意識(shí)和協(xié)調(diào)力?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)項(xiàng)目涉及到多學(xué)科，必須調(diào)動(dòng)多方面的智慧和技能，才能有效的進(jìn)行設(shè)計(jì)工作。設(shè)計(jì)方案完成后，協(xié)調(diào)各方面的認(rèn)識(shí)加以調(diào)整修改，才能使設(shè)計(jì)更加完美！B原理篇一.現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本原則和要求：1.設(shè)計(jì)的基本原則，按照設(shè)計(jì)的客觀(guān)規(guī)律歸納制定的設(shè)計(jì)家必須依據(jù)和遵循的法則。2.現(xiàn)代設(shè)計(jì)的要求和原則：1.功能性原則。即合目的性原則，是設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)應(yīng)具有的目的與效用，以功能目的為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。2.經(jīng)濟(jì)性原則，不但是成本的考慮，消費(fèi)者支付能力的預(yù)測(cè)，重要的是尋求在現(xiàn)有條件下，提高產(chǎn)品的實(shí)用審美價(jià)值。3.藝術(shù)性原則，是指設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)考慮作品具有較好的審美功能和藝術(shù)品位。從而給受眾以審美享受。4.主題性原則，是設(shè)計(jì)目的出發(fā)點(diǎn)的把握?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)作為人類(lèi)物質(zhì)文化的審美創(chuàng)造其目的是為了人，所以設(shè)計(jì)活動(dòng)從始至終必須從人出發(fā)，把人的物質(zhì)和精神方面的需求放在第一要素的位置來(lái)考慮。5.創(chuàng)新性原則?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)作為人類(lèi)智慧的創(chuàng)造性活動(dòng)，創(chuàng)新推動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)不斷向前發(fā)展的動(dòng)力，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)家的追求?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性原則實(shí)質(zhì)上是，個(gè)性化原則，是一個(gè)差別化設(shè)計(jì)策略的過(guò)程，是個(gè)性化的內(nèi)涵與獨(dú)創(chuàng)的表現(xiàn)形式統(tǒng)一。顯示設(shè)計(jì)作品的個(gè)性和設(shè)計(jì)的獨(dú)創(chuàng)性。二.現(xiàn)代設(shè)計(jì)的傳播技巧的運(yùn)用：1.清晰2.準(zhǔn)確3.可信4.感人三.現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要前提——市場(chǎng).認(rèn)識(shí)和把握市場(chǎng)看準(zhǔn)選擇目標(biāo)市場(chǎng)是獲得設(shè)計(jì)的基本條件和重要環(huán)節(jié)：1.認(rèn)識(shí)和把握市場(chǎng)，有助于設(shè)計(jì)找準(zhǔn)目標(biāo)對(duì)象，使設(shè)計(jì)有客觀(guān)依據(jù)克服了盲目性使目標(biāo)不會(huì)偏離2.助于確定理想的訴求對(duì)象。3.有助于市場(chǎng)定位。四.設(shè)計(jì)作為經(jīng)濟(jì)管理的手段，作為管理手段，設(shè)計(jì)領(lǐng)域中最典型最能體現(xiàn)管理效應(yīng)的是視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)（CI）和以設(shè)計(jì)塑造企業(yè)文化。五.設(shè)計(jì)中的文化底蘊(yùn)的表現(xiàn)：1.人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程是人類(lèi)史上文化積累的延續(xù)和拓展，是人類(lèi)文明演化的進(jìn)步，是一場(chǎng)社會(huì)文化的大變革。2.設(shè)計(jì)具有良好的認(rèn)識(shí)和誘導(dǎo)功能，能夠以生動(dòng)的形象的不同媒體文化方式淺移默化地對(duì)社會(huì)大眾的思想觀(guān)念，思維方式，生活方式和行為方式產(chǎn)生影響作用，使之轉(zhuǎn)變和更新。3.具有強(qiáng)烈的美感力量，推動(dòng)審美概念的變化，利于提高設(shè)計(jì)品位。六.設(shè)計(jì)風(fēng)格。風(fēng)格是現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)中的一個(gè)重要課題。它是設(shè)計(jì)家在設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中形成起來(lái)的，是設(shè)計(jì)家獨(dú)特的的審美見(jiàn)解通過(guò)獨(dú)特的審美傳達(dá)活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的，在設(shè)計(jì)作品中反映出來(lái)的基本特色。七.設(shè)計(jì)家風(fēng)格形成的社會(huì)因素：1.一定歷史時(shí)期和社會(huì)范疇的審美趣味和審美時(shí)尚的影響。一定時(shí)期的歷史潮流，社會(huì)風(fēng)尚都會(huì)影響和制約設(shè)計(jì)家個(gè)性的形成與發(fā)展。滲透到設(shè)計(jì)風(fēng)格的方方面面。2.受民族文化傳統(tǒng)和藝術(shù)與設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的影響，一個(gè)國(guó)家和地區(qū)文化傳統(tǒng)的特殊性會(huì)產(chǎn)生審美要求和審美理想的特殊性。3.受到外來(lái)文化和藝術(shù)思潮的影響。設(shè)計(jì)家受到外來(lái)文化和藝術(shù)思潮的沖擊，設(shè)計(jì)觀(guān)念的碰撞會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)審美理想追求的轉(zhuǎn)向和更新，有意識(shí)的吸收某種外來(lái)文化和藝術(shù)流派的成分，形成自身的設(shè)計(jì)風(fēng)格。4.受同時(shí)代其他設(shè)計(jì)家，藝術(shù)設(shè)計(jì)家風(fēng)格的影響。八．現(xiàn)代設(shè)計(jì)和民族風(fēng)格；1.不同的經(jīng)濟(jì)生活政治狀況，地域和歷史文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了不同民族的生活方式思想感情，心理結(jié)構(gòu)，個(gè)性氣質(zhì)，習(xí)慣愛(ài)好，審美要求等，發(fā)應(yīng)在設(shè)計(jì)上就形成了獨(dú)特的民族風(fēng)格。2.由于設(shè)計(jì)是民族文化創(chuàng)造的一部分，根植于民族文化的土壤。所以設(shè)計(jì)不僅僅是時(shí)代的，也是民族的，人的審美活動(dòng)的本質(zhì)是，民族文化的審美設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)，作品上打下了民族烙印。九.現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方法與程序：1.設(shè)計(jì)方法學(xué)的特點(diǎn)。優(yōu)化性，理解為在給定的條件下得到盡可能滿(mǎn)意的結(jié)果。2.設(shè)計(jì)方法的分類(lèi)：直覺(jué)優(yōu)化，實(shí)驗(yàn)優(yōu)化，進(jìn)化優(yōu)化，數(shù)學(xué)規(guī)劃優(yōu)化方法等。C造型篇一.1.英國(guó)畫(huà)家賀加斯（1697-1794）最早對(duì)線(xiàn)的特性進(jìn)行比較研究的人。3.美國(guó)的安迪`沃霍的名作品——艷星瑪麗蓮`夢(mèng)露的照片底片復(fù)制出50張，其創(chuàng)作意圖：說(shuō)明人們信服的事物實(shí)在都是虛假的，作為照片上的她實(shí)際上是一種類(lèi)象。他是波普風(fēng)格的代表，后現(xiàn)代主義。二.色彩影響力的表現(xiàn)：1.在視覺(jué)上，使形象增強(qiáng)感染力。2.使人增強(qiáng)識(shí)別記憶的價(jià)值。3.有刺激感和影響情緒的作用。4.色彩可以傳達(dá)意念，表達(dá)一定確切的含義。三.色彩計(jì)劃，是根據(jù)企業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略，采用科學(xué)分析定位，運(yùn)用色彩知覺(jué)，配色原理等理論于各項(xiàng)計(jì)劃內(nèi)的實(shí)施方案，是一種配合市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)，經(jīng)營(yíng)策劃，商品設(shè)計(jì)的整體性規(guī)劃。D藝術(shù)篇1.設(shè)計(jì)的本質(zhì)在于創(chuàng)造，決定了設(shè)計(jì)師是一個(gè)創(chuàng)造性很強(qiáng)的職業(yè)，決定了設(shè)計(jì)師素質(zhì)品格——?jiǎng)?chuàng)造力的重要。2創(chuàng)造想象是不依據(jù)眼前知覺(jué)對(duì)象而進(jìn)行的想象?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)，重大設(shè)計(jì)發(fā)明及藝術(shù)形象的塑造，都是想象的結(jié)果。3.實(shí)質(zhì)上靈感的產(chǎn)生，是創(chuàng)造主體長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)儲(chǔ)備得以集中應(yīng)用的結(jié)果。4創(chuàng)造性思維，是從新的思維角度，程序和方法來(lái)處理各種情況，問(wèn)題。從而產(chǎn)生新成果的思維過(guò)程，思維活動(dòng)。它不是獨(dú)立的思維類(lèi)型，而是滲透在人的各種活動(dòng)，思維形式中，是邏輯思維，形象思維，直覺(jué)思維和靈感思維等的綜合運(yùn)用，比較復(fù)雜，更具能動(dòng)性和探索性。一.創(chuàng)造性思維的五個(gè)顯著特征：1.獨(dú)創(chuàng)性，.獨(dú)創(chuàng)新意，還要敢于自我否定，打破自我框架萌發(fā)新的設(shè)計(jì)構(gòu)想。2.連動(dòng)性3.多向性4.跨越性5.綜合性二.作為一個(gè)從事設(shè)計(jì)創(chuàng)造的設(shè)計(jì)師應(yīng)如何培養(yǎng)自己的創(chuàng)造性思維能力？1.要自己開(kāi)闊視野，興趣愛(ài)好廣泛，成為多方面文化素養(yǎng)的人。2.進(jìn)行創(chuàng)造性思維活動(dòng)，不僅有深厚的專(zhuān)業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)，還要有專(zhuān)業(yè)外的科學(xué)知識(shí)。只有不斷的吸取更新自己的知識(shí)庫(kù)存，才能擁有與時(shí)代同步的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。3.還應(yīng)該懂得，如何進(jìn)行創(chuàng)造性思維，因?yàn)槲幕仞B(yǎng)，專(zhuān)業(yè)知識(shí)和跨專(zhuān)業(yè)的學(xué)識(shí)造詣都是必要的條件，但它本身不是創(chuàng)造。三.設(shè)計(jì)的基本方法；1.頭腦風(fēng)暴法2.超序聯(lián)想法3.影象創(chuàng)意法4.聯(lián)想創(chuàng)意法5.分列創(chuàng)意法6.分腦創(chuàng)意法7.逆轉(zhuǎn)創(chuàng)意法8.輻射創(chuàng)意法四.現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)手法不斷豐富與發(fā)展，由，以下三個(gè)方面促成的：1.激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，促成手法的不斷更新。為了設(shè)計(jì)作品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力與促銷(xiāo)效果，設(shè)計(jì)家在設(shè)計(jì)的過(guò)程中在保證功能的前提下，十分重視作品的藝術(shù)性。不同的餓藝術(shù)形式運(yùn)用不同的表現(xiàn)手法。以不同一般的藝術(shù)魅力吸引消費(fèi)大眾。2.為適應(yīng)當(dāng)代審美心理趨勢(shì)的發(fā)展變化。設(shè)計(jì)作為有目的的藝術(shù)活動(dòng)，與社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)，整個(gè)時(shí)代社會(huì)審美文化的發(fā)展相適應(yīng)，還必須與作品接受的特定的消費(fèi)人群的審美觀(guān)念和審美興趣相適應(yīng)能夠更好的完成它的傳達(dá)過(guò)程。3.與其他藝術(shù)的滲透融合豐富了藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容。現(xiàn)代設(shè)計(jì)作為一門(mén)新興的藝術(shù)，受整個(gè)社會(huì)歷史文化的推動(dòng)中，不斷的受到多種藝術(shù)潮流的影響和沖擊，逐漸地借鑒和消化吸收了其他姐妹藝術(shù)的成果，為現(xiàn)代藝術(shù)傳達(dá)的表現(xiàn)手法開(kāi)辟了廣闊的前景。五.現(xiàn)代設(shè)計(jì)的多樣化藝術(shù)表現(xiàn)手法：1.真實(shí)再現(xiàn)2.突出特征3.對(duì)比襯托4.夸張變形5.幽默偕趣6.以情托物7.比喻象征8運(yùn)用聯(lián)想9.以小見(jiàn)大10.神奇彌幻11.字體效應(yīng)12.抽象含蓄13.解構(gòu)重復(fù)14.系列展開(kāi)15.怪異荒誕16.創(chuàng)造節(jié)奏17.間接暗示18.空靈淡化19.氣氛烘托20XX意剪裁21.選擇偶像22.巧選角度23.掌握分寸24.重迭復(fù)合25.空間落差26.偷梁換柱27.模擬名作28.善用省略六.藝術(shù)形式美，是指藝術(shù)作品的形式構(gòu)成諸因素（形狀，色彩，線(xiàn)條，語(yǔ)言，動(dòng)作等）按一定的法則組合出來(lái)的審美特征。它是美的形式的某些共同的特征，也是形式美法則。七現(xiàn)代形式的蒙太奇概念：是法語(yǔ)montage的音譯。原指建筑中的構(gòu)成，裝配，用于電影有組合和剪輯之意，是電影藝術(shù)的表現(xiàn)手段。一段電影是由不同的鏡頭組成的，所以在電影創(chuàng)作中，需要將全片所要表達(dá)的鏡頭，分別拍攝完成后，再按照創(chuàng)造構(gòu)思將這些分散的鏡頭組接起來(lái)。重而形成有組織的片段，場(chǎng)面，直至一部完整的影片。把它稱(chēng)為蒙太奇。第三篇：藝術(shù)概論作業(yè)小成本電影藝術(shù)概論作業(yè)打破常規(guī)才能突圍——以電影《瘋狂的石頭》為例淺析小成本電影成功的原因從寧浩《瘋狂的石頭》開(kāi)始，小成本電影用節(jié)節(jié)高升的票房紀(jì)錄表示，它們也開(kāi)始“瘋狂”了。這部影片投資約為300萬(wàn)，從導(dǎo)演到演員，唯一的熟面孔是出演過(guò)電視劇《春光燦爛豬八戒》中的徐崢。而收獲的票房成績(jī)可是讓制片方賺了個(gè)盆滿(mǎn)缽滿(mǎn)。就好比劇中那塊廉價(jià)的翡翠，突然一下子成為吸引眾多目光的焦點(diǎn)。那么，以《瘋狂的石頭》為代表的小成本電影獲得成功的原因是什么呢？首先要探討一下，何謂小成本電影。小成本電影是指不需要在演員、場(chǎng)面、服裝、效果等方面有額外支出，所需資金僅限維持正常制作、發(fā)行的電影。由于投資少、成本低，部分小成本電影無(wú)法公映，正因?yàn)閭鞑デ赖奶厥饣?，造成小成本電影受主流意識(shí)形態(tài)影響較少，更大程度地體現(xiàn)了導(dǎo)演的思想和創(chuàng)作意圖。就創(chuàng)作意圖而言，有的為了滿(mǎn)足特定人群的觀(guān)影需求、有的為了表達(dá)人生體驗(yàn)、有的試圖探索出新的電影表達(dá)方式，因此，小成本電影較“大片”更具多樣性。而參與小成本電影制作的導(dǎo)演和演員往往都是一些名不見(jiàn)經(jīng)傳的人，因此它們會(huì)把這次電影制作過(guò)程當(dāng)成一次藝術(shù)形式探索，而非文化商品的制作。因此，《瘋狂的石頭》之所以能夠成功，是由于其在敘事方法、鏡頭運(yùn)用、價(jià)值觀(guān)探索等方面皆作出了打破常規(guī)的“瘋狂式探索”，而這種不顧一切撕碎框架的“非主流”是其他大成本制作電影所“玩不起”的。以下將從《瘋狂的石頭》電影文本出發(fā)，進(jìn)行分析。一、敘事方式打破常規(guī)首先，從不同主人公的視野角度，對(duì)同一件事進(jìn)行不同的闡釋。這種敘事手法是對(duì)經(jīng)典的敘事蒙太奇的一種突破。比如影片結(jié)尾處的道哥意外死亡事件。原故事的順序是：等候的保衛(wèi)科長(zhǎng)被車(chē)?yán)锏恼{(diào)情的男女訓(xùn)斥——道哥飛車(chē)搶包——搶男的嫌保衛(wèi)科長(zhǎng)礙事，打開(kāi)車(chē)門(mén)要打他——道哥撞在車(chē)門(mén)上，被摔死。而電影里導(dǎo)演的敘事是：(保衛(wèi)科長(zhǎng)視野）包被搶?zhuān)栏缱曹?chē)門(mén)上——（男的視野里）嫌保衛(wèi)科長(zhǎng)煩，把車(chē)門(mén)打開(kāi)，然后摩托車(chē)撞在門(mén)上——(道哥視野）搶包，然后撞在車(chē)上，最后摔死。這種敘事，再配上幽默的對(duì)話(huà)，動(dòng)感的音樂(lè)，使一件非常悲劇化的事件帶有了一些喜劇效果，充分的達(dá)到了“黑色幽默”的喜劇效果。而從這種打破常規(guī)的敘事風(fēng)格中，能夠看到黑色電影的經(jīng)典之作《兩桿大煙槍》的痕跡。也只有在這種小成本電影中，導(dǎo)演可以敢于嘗試新的敘事風(fēng)格。二、影像風(fēng)格打破常規(guī)極具速度感與節(jié)奏感的影像風(fēng)格給人精彩紛呈、目不暇接之感，這種風(fēng)格不可避免地令人想到鬼才導(dǎo)演蓋里奇的代表作《兩桿大煙槍》《偷搶拐騙》。而《瘋狂的石頭》這種影像風(fēng)格的形成并不是作者主動(dòng)的、意圖炫耀技巧或是別有目的的選擇，相反正是主題表達(dá)的客觀(guān)需要。鏡頭下的重慶給我們十分熟悉的感受，它古老而又現(xiàn)代，它就是你我生活的這個(gè)地方。這種場(chǎng)景的選擇給了我們強(qiáng)烈的暗示：故事就發(fā)生在你我的身邊！再將視線(xiàn)收回到纜車(chē)內(nèi)，伴著謝小盟假模假式的表白，鏡頭特寫(xiě)：謝小盟垂涎欲滴的好色樣與美女的不屑一顧。俯拍的宏大背景與特寫(xiě)的小空間形成巨大反差，空間感和層次感立刻得到了凸顯，并且，因其立體更顯真實(shí)。例如，影片開(kāi)場(chǎng)的纜車(chē)段落，用全景與大特寫(xiě)兩極景別的快速跳接加快敘事節(jié)奏，一些仰拍、俯拍等非常規(guī)拍攝角度的運(yùn)用，都能看到蓋里奇的影子。獨(dú)特的影像風(fēng)格，加上演員夸張的表情，搞笑的臺(tái)詞，再用京戲的鑼鼓點(diǎn)兒作為配樂(lè)加以襯托，整部影片都被打上了寧式的“黑色幽默”的標(biāo)簽。而從影片的通篇效果來(lái)看，這種打破常規(guī)的嘗試顯然是成功的。三、表演風(fēng)格打破常規(guī)《瘋狂的石頭》之所以獲得成功，與幾位主要演員到位的表演分不開(kāi)。演員郭濤、劉樺、黃渤、岳小軍在出演《瘋狂的石頭》之前，都是一些名不見(jiàn)經(jīng)傳的演員。而在電影中，它們的表演夸張、荒誕不經(jīng)，但正是這種藝術(shù)處理，才表現(xiàn)出更加本色、真實(shí)、平民角色效果。四、價(jià)值觀(guān)念打破常規(guī)《瘋狂的石頭》還宣揚(yáng)的一種樸素的社會(huì)價(jià)值觀(guān)。影片中的角色，都具有鮮明的人物個(gè)性，他們也都有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。老包是一個(gè)很平凡的人物，甚至有一定的生理缺陷，但他有著強(qiáng)烈的責(zé)任感和正義感，對(duì)工廠(chǎng)自始至終保留著忠誠(chéng)，對(duì)待自己的未婚妻也毫不欺瞞，這些優(yōu)點(diǎn)使得一個(gè)普通的保衛(wèi)科長(zhǎng)成為影片中最光輝的形象。謝廠(chǎng)長(zhǎng)為了職工的利益，死守一個(gè)瀕臨倒閉的工廠(chǎng)，同樣具有很高的人格魅力。而那兩伙賊，一個(gè)是國(guó)際大盜，一個(gè)地方賊寇，在思想境界上也各具特色。對(duì)于謝小盟這樣以藝術(shù)為幌子的無(wú)賴(lài)，影片也給與了強(qiáng)烈的諷刺。除此以外，影片中人物的嘻笑怒罵，以及憎惡情感，也是社會(huì)價(jià)值觀(guān)的影射。比如說(shuō)，《瘋狂的石頭》緊扣現(xiàn)實(shí)生活，它將人們身邊的大小事件融合到影片的支線(xiàn)情節(jié)或搞笑場(chǎng)面中，以諷刺與幽默的態(tài)度再反映出來(lái)，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)丑惡現(xiàn)象的抨擊與嘲諷。而在這樣一種打破常規(guī)的電影里，主創(chuàng)的價(jià)值觀(guān)念通過(guò)每一個(gè)鏡頭，每一句臺(tái)詞來(lái)體現(xiàn)，無(wú)疑是對(duì)當(dāng)前社會(huì)一些丑惡現(xiàn)象最振聾發(fā)聵的警示。繼《瘋狂的石頭》之后，《瘋狂的賽車(chē)》、《人在囧途》、《失戀33天》等小成本電影又用在影像本體進(jìn)行了不同程度的藝術(shù)探索，而優(yōu)異的票房成績(jī)也說(shuō)明，小成本電影也在藝術(shù)探索和商業(yè)盈利兩方面之間進(jìn)行著博弈。第四篇：影視藝術(shù)概論論文作業(yè)影視藝術(shù)概論論文百姓中打滾的賀歲喜劇導(dǎo)演——簡(jiǎn)談馮小剛及其賀歲片的藝術(shù)特色學(xué)號(hào)：1045425姓名：杜文娟專(zhuān)業(yè)：中藥學(xué)影視藝術(shù)概論論文內(nèi)容摘要：本文介紹了馮小剛個(gè)人簡(jiǎn)介和其主要作品。簡(jiǎn)述了馮氏電影的欲望表達(dá)，對(duì)生存、生命的反思，京味語(yǔ)言，明星策略等主要藝術(shù)特色，不同階段的電影作品主題，人物選擇的不同和特點(diǎn)。重點(diǎn)介紹了“馮氏賀歲片”具有人文關(guān)懷、獨(dú)特的喜劇表現(xiàn)力和藝術(shù)創(chuàng)新的藝術(shù)特色。關(guān)鍵詞：平民化馮氏電影賀歲片喜劇正文：一個(gè)電影導(dǎo)演，他用20XX時(shí)間去關(guān)注中國(guó)人下的現(xiàn)實(shí)生活。在商業(yè)上，他一路高歌猛進(jìn)，創(chuàng)造了一連串的票房高峰，以至于獨(dú)孤求敗。他的電影總能在最合適的時(shí)間出現(xiàn)，并撩動(dòng)人們內(nèi)心的情感波瀾。只有真心才有真情，只有真情才能打動(dòng)人。他就是馮小剛。一．馮小剛及其作品簡(jiǎn)介馮小剛，1958年出生于北京，中國(guó)電影導(dǎo)演，編劇，演員。畢業(yè)于中國(guó)戲曲學(xué)院。馮小剛作品風(fēng)格以京味兒喜劇稱(chēng)，擅長(zhǎng)商業(yè)片，在業(yè)界享有賀歲片之父的美譽(yù)。其導(dǎo)演過(guò)的電影總票房超過(guò)20XX是中國(guó)內(nèi)地最具有電影票房號(hào)召力的導(dǎo)演之一。近年主要電影作品有：《甲方乙方》、《集結(jié)號(hào)》、《大腕》、《非誠(chéng)勿擾》、《唐山大地震》等。連續(xù)四年獲得中國(guó)金雞百花電影節(jié)（三屆百花獎(jiǎng)、一屆金雞獎(jiǎng)）最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)。導(dǎo)演作品：1994北京人在紐約》與鄭曉龍合作，《永失我愛(ài)》成為導(dǎo)演處女作，1995《情殤》電視，《一地雞毛》電視，1996《冤家父子》電影，1997《甲方乙方》與葛優(yōu)合作的第一部賀歲電影，1998《不見(jiàn)不散》電影，1999《沒(méi)完沒(méi)了》電影，20XX《一聲嘆息》電影，20XX《大腕》電影，20XX《關(guān)中刀客》電影，20XX《手機(jī)》電影，20XX《天下無(wú)賊》電影，20XX《夜宴》電影，《集結(jié)號(hào)》電影，20XX《非誠(chéng)勿擾》20XX年賀歲大片，《風(fēng)聲》擔(dān)任總監(jiān)，20XX《唐山大地震》電影，《非誠(chéng)勿擾2》電影，20XX《溫故1942》電影。出演作品：1986《凱旋在子夜》，1987《便衣警察》美工、小偷，1995《陽(yáng)光燦爛的日子》，1996《冤家父子》，1997《甲方乙方》錢(qián)康，20XX《爸爸》，20XX《誰(shuí)說(shuō)我不在乎》，20XX《卡拉是條狗》，20XX《功夫》鱷魚(yú)幫大佬，20XX《童夢(mèng)奇緣》流浪漢，20XX《破事兒》客戶(hù)主管，20XX《建國(guó)大業(yè)》，20XX《蘇乞兒》神偷，20XX《讓子彈飛》湯師爺，《最?lèi)?ài)》，《東北一家人》客串第12集。廣告作品：20XX豪爵廣告片（衣柜篇、鮮花篇），20XX一汽馬自達(dá)WAGON轎車(chē)電視廣告，雅虎廣告，20XX“北京向上看”公益廣告，中國(guó)人壽（姚明代言期間所有廣告片），20XX斯巴魯森林人廣告，20XX百事可樂(lè)，20XX百姓網(wǎng)代言人。二．馮氏電影的創(chuàng)作特色（1）欲望表達(dá)平民策略和都市小人物的欲望表達(dá)。馮小剛是一個(gè)具有強(qiáng)烈的平民意識(shí)的導(dǎo)演。他始終把目光投向喧鬧的現(xiàn)代都市生活和市井平民的精神狀態(tài)。正如他自己所說(shuō)：“我就是一個(gè)市民導(dǎo)演”。他的電影以平民的視角，表現(xiàn)市民理想，最大限度的滿(mǎn)足市民階層的心里欲望和消費(fèi)要求。也正是因?yàn)檫@樣，他的電影才贏得廣大人民群眾的喜愛(ài)和喝彩。（2）對(duì)生存、生命的反思假定式的游戲情節(jié)中透露出了對(duì)生存、生命的反思。馮小剛的電影繼承了王朔小說(shuō)中的游戲、反諷等特色，進(jìn)而把“游戲”擴(kuò)大到了整個(gè)市民文化在賀歲片中他把對(duì)生活的調(diào)侃，對(duì)1影視藝術(shù)概論論文人生的戲謔和對(duì)主流文化的揶揄推向了極致。他的幾部賀歲片，無(wú)論是情節(jié)還是語(yǔ)言，游戲化的處理都貫穿他創(chuàng)作的始終。馮小剛在輕松幽默的氛圍中構(gòu)建了一個(gè)成人游戲的童話(huà)世界。如在情節(jié)層面上《甲方乙方》是一個(gè)角色扮演的游戲，《不見(jiàn)不散》是一個(gè)追逐的游戲，《沒(méi)完沒(méi)了》和《天下無(wú)賊》是一個(gè)智力游戲，《手機(jī)》是一個(gè)關(guān)于謊言的游戲。在馮小剛的電影中，無(wú)論是將工作游戲化（《甲方乙方》）、愛(ài)情游戲化（《不見(jiàn)不散》）還是社交游戲化（《沒(méi)完沒(méi)了》），實(shí)際上都只是馮小剛的一種“游戲人生”的生存態(tài)度的展示?？v觀(guān)馮小剛的電影，不難發(fā)現(xiàn)，他的作品的主題都是沉重而深刻的，無(wú)論是《甲方乙方》、《不見(jiàn)不散》、《天下無(wú)賊》三者對(duì)人性的反思和對(duì)人的卑微的尊嚴(yán)的關(guān)懷，還是《大腕》、《手機(jī)》對(duì)現(xiàn)代傳媒暴力的警惕都是十分深刻的。在賀歲片喜劇形式的包裝之下馮小剛所追求的對(duì)當(dāng)下都市人的生存狀態(tài)的描述，正是馮小剛的賀歲片沒(méi)有流于純粹的搞笑和無(wú)聊鬧劇的原因。（3）京味語(yǔ)言游戲調(diào)侃的京味語(yǔ)言?！恫灰?jiàn)不散》中劉元裝瞎是用詩(shī)一般的朗誦流露出深深的無(wú)奈和傷感，可是這一切卻隨著被揭穿后的一句：“我又看見(jiàn)了，這是愛(ài)情的力量”在強(qiáng)烈的對(duì)比中突出了莊諧相生的幽默。而“同志，我們今天大踏步地后退，就是為了明天大踏步地前進(jìn)”、“首長(zhǎng)好，為人民服務(wù)”更是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的善意而溫和的揶揄?！都追揭曳健分写ú藦N子“守口如瓶”的“打死我也不說(shuō)”徹底消解了英雄的崇高含義。（4）明星策略明星策略：不變的葛優(yōu)，流水的女主角。馮氏賀歲片高揚(yáng)“賀歲喜劇”的旗幟，針對(duì)最佳放映檔期，演繹社會(huì)關(guān)注的情感問(wèn)題，馮小剛一馬當(dāng)先地開(kāi)拓了本土娛樂(lè)電影的制作策略。而且不論在前期的策劃還是后期運(yùn)作，他都始終注意依從商業(yè)生產(chǎn)流程，針對(duì)中國(guó)市場(chǎng)特色，迎合普通民眾的心理趣味和道德傾向。在1995年以來(lái)電影市場(chǎng)持續(xù)低迷、國(guó)產(chǎn)片一派蕭條的情況下，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)不可思議的票房神話(huà)。作為一個(gè)純粹的商業(yè)導(dǎo)演，他的藝術(shù)成就可能的確比不上張藝謀、陳凱歌這些從電影院畢業(yè)的專(zhuān)業(yè)導(dǎo)演，但是這不能否認(rèn)他電影深處的小人物的大智慧，至少這些人打動(dòng)了中國(guó)觀(guān)眾，讓他們心甘情愿走進(jìn)電影院，《唐山大地震》在中國(guó)的高票房是有目共睹的。馮小剛可以說(shuō)是中國(guó)賀歲喜劇的鼻祖，從1997年的《甲方乙方》開(kāi)始基本上是每年一部賀歲片。這些喜劇帶著特有的馮氏幽默和調(diào)侃，講述了一個(gè)個(gè)小人物的故事。馮小剛不同于香港喜劇演員周星馳的無(wú)厘頭喜劇，他是扎根于中國(guó)大陸的導(dǎo)演，從他生平看出，他出生于北京一個(gè)普通市民家庭，從小熱愛(ài)美術(shù)、文學(xué)，20XX入北京文工團(tuán)，再后來(lái)到了北京電視臺(tái)做美工，他的生活給了他創(chuàng)造力，所以很多時(shí)候他都參與了劇本的編寫(xiě)。早期的馮小剛拍攝過(guò)一部文藝片《一聲嘆息》，根據(jù)王朔小說(shuō)《狼狽不堪》改變，這部電影在國(guó)際電影節(jié)上囊括5項(xiàng)大獎(jiǎng)。他拍攝這部片子就是為獲獎(jiǎng)而去的，在獲獎(jiǎng)后他也說(shuō)，“一部電影獲得如此多的獎(jiǎng)項(xiàng)，充分反映了中國(guó)電影的實(shí)力。特別需要指出的是，以前在國(guó)際電影節(jié)上獲獎(jiǎng)的中國(guó)影片大多是歷史題材，反映的是中國(guó)落后、愚昧的一面。而這部影片是以現(xiàn)代題材獲的獎(jiǎng)，真實(shí)地反映了當(dāng)代中國(guó)人的生活，從而在某種程度上改變了外國(guó)人對(duì)中國(guó)電影和當(dāng)代中國(guó)的認(rèn)識(shí)?！彼脑缙谙矂∮捌械墓适氯宋锒嗍且粋€(gè)普通的市民，沒(méi)有固定的工作，從《甲方乙方》的姚遠(yuǎn)，到《不見(jiàn)不散》中的劉元，《大腕》中的尤優(yōu)和《沒(méi)完沒(méi)了》的韓冬，這些人物中姚遠(yuǎn)是一個(gè)幫別人實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的“好夢(mèng)一日游”公司的員工，說(shuō)員工已經(jīng)很正式，其實(shí)就是四人組的一員；劉元是一個(gè)在美國(guó)混日子的移民中國(guó)人；尤優(yōu)則是一個(gè)徹底的下崗工人，在電影開(kāi)篇就表明了他的身份；而韓冬則是一個(gè)沒(méi)有公司的跑運(yùn)輸?shù)乃緳C(jī)。這些可以說(shuō)都不是上層的人物，但或許正是這些人物的現(xiàn)實(shí)與荒誕中游離感吸引了中國(guó)觀(guān)眾，畢竟當(dāng)下生活才是離我們最接近的。影視藝術(shù)概論論文除去《夜宴》，后來(lái)的幾部電影他的鏡頭仍然是對(duì)準(zhǔn)了有特殊身份的小人物，《手機(jī)》中的嚴(yán)守一是《有一說(shuō)一》節(jié)目的主持人，還有了婚外戀；《天下無(wú)賊》中的王薄、王麗夫婦則是小賊，因?yàn)楸簧蹈袆?dòng)而走上保護(hù)他的路程，同時(shí)又啟動(dòng)了人性的回歸之路；甚至《集結(jié)號(hào)》中的谷子地也只是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)上曾經(jīng)被遺忘的九連連長(zhǎng)；《非誠(chéng)勿擾》的秦奮則是靠著一些不靠譜的發(fā)明而致富的學(xué)無(wú)所成的海歸。觀(guān)眾在觀(guān)看這些影片時(shí)，看到的不僅是秦奮、韓冬等人身邊的任何事，其實(shí)還有自己身邊的你我他，只是人們不承認(rèn)而已，他們?cè)陔娪爸姓业搅藲w屬感，當(dāng)馮小剛把故事以現(xiàn)實(shí)手法呈現(xiàn)出來(lái)，他或許只是想折射當(dāng)代人在生活中的影子，但是如果過(guò)于真實(shí)，就會(huì)成為紀(jì)實(shí)片，這樣違背了他作為商業(yè)導(dǎo)演的本質(zhì)，影片也會(huì)邊緣化，觀(guān)眾也許并不待見(jiàn)。所以，他就以一種讓人覺(jué)得是近乎荒誕可笑而又絕對(duì)虛構(gòu)的方式表現(xiàn)這些讓人捧腹的場(chǎng)景，或許他只是在規(guī)避現(xiàn)實(shí)，但也許也正如他說(shuō)的只為“成全了別人，陶冶了自己”。三．“馮氏賀歲片”的藝術(shù)特色審視“馮氏賀歲片”的藝術(shù)品位，主要表現(xiàn)在人文關(guān)懷、獨(dú)特的喜劇表現(xiàn)力和藝術(shù)創(chuàng)新三個(gè)方面?！榜T氏賀歲片”以人文關(guān)懷來(lái)陶冶和凈化觀(guān)眾的心靈；以獨(dú)特的喜劇表現(xiàn)力和藝術(shù)創(chuàng)新更新觀(guān)眾的審美體驗(yàn)和審美感覺(jué)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)觀(guān)眾的攜引。1.“人文關(guān)懷”的主旨表達(dá)有不少評(píng)論者將“馮氏賀歲片”斥為“媚俗”之作，認(rèn)為他的電影“都脫不了一個(gè)‘俗’字，都是迎合一部份城市市民似不足似不滿(mǎn)的似睡似醒的心態(tài)，對(duì)準(zhǔn)這類(lèi)市民裝錢(qián)的腰包，而制作出的俗不可耐的欺世夢(mèng)幻?！辈豢煞裾J(rèn)，馮小剛的賀歲片有俗化的東西，但那種認(rèn)為“馮氏賀歲片”俗不可耐，代表著影視文化的蛻變的觀(guān)點(diǎn)，也不能說(shuō)就是對(duì)的。馮小剛的賀歲片具有通俗性但并不庸俗，并非單純給人以感官的刺激，滿(mǎn)足人們潛意識(shí)里的各種欲望，而是讓觀(guān)眾在開(kāi)懷大笑之后，有一些思索，體現(xiàn)出濃濃的人文關(guān)懷?！榜T氏賀歲片”有著鮮明的平民化特征，用平民視角展現(xiàn)平民生活，在對(duì)普通人生活的展現(xiàn)中，又飽含著對(duì)他們的關(guān)懷。這種關(guān)懷主要體現(xiàn)在對(duì)他們生存境遇的關(guān)注以及用真情對(duì)他們心靈的撫慰。先來(lái)看看導(dǎo)演對(duì)小人物生存境遇的關(guān)注。馮氏賀歲片雖然都是一些假定很強(qiáng)的故事，但細(xì)節(jié)之中卻包含著真實(shí)，這些真實(shí)的細(xì)節(jié)真實(shí)地再現(xiàn)了平民的生活處境。如《甲方乙方》中因無(wú)錢(qián)買(mǎi)房而長(zhǎng)期兩地分居的夫婦的困境，是現(xiàn)實(shí)中很多老百姓都面臨的困難，現(xiàn)實(shí)中的人們不會(huì)都有一位患病的妻子，但買(mǎi)房難對(duì)每個(gè)平民來(lái)說(shuō)都是深有體會(huì)的?！恫灰?jiàn)不散》中出國(guó)在外的劉元、李清，為了生存嘗試著各種各樣的工作，不乏卑微和困苦?，F(xiàn)實(shí)生活中身處異國(guó)他鄉(xiāng)的中國(guó)人，盡管有不少功成名就，但相信更多的人仍在艱難的打拼之中，他們有夢(mèng)想?yún)s不得不面對(duì)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)。《沒(méi)完沒(méi)了》里的韓冬以替人開(kāi)車(chē)為生，辛苦了一年卻因雇主的惡意拖欠得不到屬于自己的錢(qián)。《大腕》中的尤優(yōu)也面臨下崗失業(yè)。這些小人物充滿(mǎn)尷尬和困境的生活正是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，只是馮小剛用藝術(shù)的手段對(duì)它們進(jìn)行了夸張和變形?？鋸堊冃螏?lái)了喜劇的效果，但馮小剛不是只停留于嬉笑的層面，而是用一種理想的方式解決了小人物的困境，用他們之間的真情和善良來(lái)對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的殘酷和無(wú)情，給予他們心靈的慰藉。這種慰藉首先表現(xiàn)在對(duì)小人物性格的塑造上，他們雖然不可避免的有很多缺點(diǎn)，但也被賦予了很多可親可愛(ài)的品質(zhì)。對(duì)于實(shí)際的矛盾，馮小剛未必能夠解決，但他在自己的影片中用真情使觀(guān)眾得到了精神的陶冶和升華，讓他們?cè)诒拔⒍嵥榈纳钪畜w驗(yàn)到人間的關(guān)愛(ài)。“真正的電影藝術(shù)應(yīng)該滿(mǎn)足人們的高級(jí)需要??喚起人們的愛(ài)心、同情心和對(duì)于未來(lái)的希望，陶冶和凈化人的心靈和人格”，在這個(gè)意義上，馮氏賀歲片可以說(shuō)是觸及到了真正的電影藝術(shù)的真諦。到了《手機(jī)》和《天下無(wú)賊》，馮小剛雖然不再以城市平民作為表現(xiàn)對(duì)象，但人文關(guān)懷的主旨卻并沒(méi)有消失，反而有所加深。在《手機(jī)》中，馮小剛關(guān)注的是作為整體的人類(lèi)在社會(huì)發(fā)展、技術(shù)3影視藝術(shù)概論論文進(jìn)步中所不得不面對(duì)的問(wèn)題。比之前四部賀歲片中的日常關(guān)懷，人文精神大大加深了?！短煜聼o(wú)賊》讓“觀(guān)眾在一個(gè)不與現(xiàn)實(shí)發(fā)生直接聯(lián)系的審美判斷里尋覓到了美好的愿望”，影片所觸動(dòng)的是人類(lèi)自古以來(lái)的美好愿望，包含著深刻的人文關(guān)懷。所以，馮小剛與藝術(shù)電影的導(dǎo)演一樣，都想在自己的影片里表達(dá)一些意旨，他并非一味地迎合觀(guān)眾、投其所好，也試圖對(duì)觀(guān)眾有所攜引。正如他自己所說(shuō)，賀歲片“在具有娛樂(lè)性的同時(shí)，也具有一定的認(rèn)識(shí)價(jià)值，除了讓大家感到有非?？尚Φ牡胤酵猓€有就是讓你笑過(guò)以后，有一些可以讓你思考的東西?！?.“馮氏喜劇”的審美呈現(xiàn)類(lèi)型電影最早誕生于好萊塢，并因其受到廣大觀(guān)眾的歡迎而得到迅速發(fā)展。類(lèi)型電影作為一種適應(yīng)觀(guān)眾心理需求、迎合社會(huì)大眾審美趣味的藝術(shù)形式，在世界電影史上創(chuàng)造出了一系列不可磨滅的歷史經(jīng)典，而喜劇片就是一種頗受歡迎的類(lèi)型之一。翻開(kāi)中國(guó)電影史我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，早期的電影包含著豐富的喜劇構(gòu)思和喜劇因素，可以說(shuō)中國(guó)電影是從喜劇起步的，在之后的中國(guó)電影發(fā)展歷程中，喜劇電影也始終沒(méi)有斷流，并隨著時(shí)代的前進(jìn)而不斷地豐富發(fā)展。馮小剛吸取了喜劇電影的豐富養(yǎng)分，他的賀歲片大多是喜劇，《手機(jī)》和《天下無(wú)賊》從內(nèi)容看雖已不是喜劇，卻也包含著相當(dāng)?shù)南矂∫蛩亍！榜T氏賀歲片”之所以大受歡迎，喜劇的成分功不可沒(méi)。在中國(guó)的喜劇電影史上，曾涌現(xiàn)出大量?jī)?yōu)秀的喜劇電影，其中不乏深受歡迎、廣為流傳的喜劇系列電影，比如王先生系列、二子系列、阿滿(mǎn)系列等等。但這些影片所以被記住，大多是由于劇中角色的緣故，而馮小剛的賀歲喜劇及其在影片中所體現(xiàn)出的喜劇藝術(shù)風(fēng)格卻以導(dǎo)演的名字命名，被稱(chēng)之為“馮氏喜劇”、“馮氏幽默”，足見(jiàn)馮小剛的喜劇有著與眾不同的獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性?！榜T氏喜劇”的獨(dú)特藝術(shù)魅力，首先在于它豐富的想象力。沒(méi)有想象，就不會(huì)有妙語(yǔ)，就不會(huì)有驚喜，就不會(huì)有奇異的組合與超常的表達(dá)。因此，想象力的匱乏最終必然會(huì)造成喜劇性在藝術(shù)中的匱乏，同樣，想象力的豐富最終也必然會(huì)帶來(lái)喜劇性在藝術(shù)中的富足。而馮氏賀歲喜劇則表現(xiàn)出非凡的想象力。比如《大腕》，“大量采用互文本的方式，將近年來(lái)中國(guó)最流行的語(yǔ)言、最火紅的明星、最焦點(diǎn)的事件、最重要的大眾文化、最觸目驚心的社會(huì)現(xiàn)象甚至最流行的廣告都通過(guò)喜劇的改造融合在影片中，本土現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了豐富的喜劇資源。”激發(fā)起觀(guān)眾豐富的喜劇性聯(lián)想。馮小剛在嬉笑怒罵之中充分地發(fā)揮想象，將各種搞笑因一起。相對(duì)于多數(shù)喜劇作品想象力相對(duì)匱乏與平庸的狀況，馮氏賀歲喜劇無(wú)疑是豐富了喜劇藝術(shù)的表現(xiàn)力。“馮氏喜劇”還有一個(gè)特點(diǎn)便是笑中帶淚，難怪乎有研究者將他的喜劇稱(chēng)為“深情喜劇”。具體表現(xiàn)為喜劇中悲劇性敘事段落的插入，喜劇中悲劇性因素的介入，不僅使審美情感變得更加豐富，還使得停留于膚淺、直露、搞笑層面的喜劇獲得更深刻的內(nèi)涵。類(lèi)型電影需要適應(yīng)大眾的審美心理，迎合觀(guān)眾的審美期待，“但這并沒(méi)有從根本上抑制一個(gè)有所追求的電影導(dǎo)演的創(chuàng)造潛能，而一些富有藝術(shù)個(gè)性和美學(xué)價(jià)值的類(lèi)型影片的產(chǎn)生也成為可能?！瘪T氏賀歲喜劇便是以其獨(dú)有的風(fēng)格形成了藝術(shù)上的“這一個(gè)”，更新了觀(guān)眾對(duì)于喜劇的審美體驗(yàn)，這是它的藝術(shù)貢獻(xiàn)，是它對(duì)觀(guān)眾的藝術(shù)饋贈(zèng)。3.“創(chuàng)新求變”的藝術(shù)追求從《甲方乙方》到《天下無(wú)賊》，馮小剛的每一部賀歲片都給我們帶來(lái)新的驚喜和變化。《甲方乙方》是七段小品的拼貼；《不見(jiàn)不散》則是一個(gè)純粹的愛(ài)情故事，并且把故事搬到了具有異國(guó)情調(diào)的美國(guó)；《沒(méi)完沒(méi)了》展開(kāi)了一次善與惡的較量；《大腕》展示了難以料想的喜劇葬禮。不過(guò)，這四部賀歲片雖然故事不同，題材各異，表現(xiàn)手法也不盡相同，但基本上有一個(gè)較為固定的模式，即一個(gè)玩世不恭卻心地善良的小人物，在經(jīng)歷了種種尷尬又令人捧腹大笑的事件之后終獲圓滿(mǎn)的大團(tuán)圓故事，并且這種模式深受大眾的歡迎。但從《手機(jī)》開(kāi)始，馮小剛的賀歲片有了明顯的變化，有了更多發(fā)人深思的內(nèi)涵。影視藝術(shù)概論論文如果說(shuō)馮小剛拍電影的目的僅僅是為了賺錢(qián)，他完全可以按照此前的模式繼續(xù)拍攝下去，但馮小剛大膽地突破了自己，追求風(fēng)格的多樣化，不斷提升著自身賀歲片藝術(shù)形式和精神內(nèi)容的高度與深度。藝術(shù)本來(lái)就是需要不斷創(chuàng)新、不斷超越的，由此，我們也可以看到馮小剛作為一個(gè)電影工作者對(duì)于藝術(shù)的態(tài)度，對(duì)他而言，電影不僅僅是商品，更是藝術(shù)。我們不難看出馮小剛對(duì)倫理在現(xiàn)代社會(huì)的脆弱性進(jìn)行了深刻的反思。再次是由喜劇到悲劇的轉(zhuǎn)變。從《甲方乙方》到《大腕》，“馮氏賀歲片”總是給我們快樂(lè)的一個(gè)多小時(shí)，娛悅之后有一些輕松的思考。而到了《手機(jī)》，雖然我們?nèi)阅茉谟捌姓业轿覀兯煜さ摹榜T氏幽默”，但看完整部影片之后，有多少觀(guān)眾能夠會(huì)心地一笑呢？《手機(jī)》中四處蔓延著手機(jī)帶給人類(lèi)的心理恐懼，影片的結(jié)尾也一反“馮氏賀歲片”的大團(tuán)圓結(jié)局，嚴(yán)守一和費(fèi)默在事業(yè)和感情上的大潰敗讓人不寒而栗。所以，《手機(jī)》在風(fēng)格上雖然充滿(mǎn)了喜劇的因素，實(shí)際上是用喜劇的形式包裹著一個(gè)悲劇的內(nèi)容。這種風(fēng)格和內(nèi)容的悖反，加深了由生活趨向藝術(shù)的力度?！短煜聼o(wú)賊》講述的是一個(gè)人性回歸的故事，對(duì)人性的深刻反思使故事顯得沉重，并且有著濃厚的悲劇色彩，但影片講述時(shí)卻大部分由反語(yǔ)、玩笑、華麗的裝飾構(gòu)成。有研究者認(rèn)為這使影片形成了一種“矯飾”的審美趣味?！俺C飾”產(chǎn)生了獨(dú)特的藝術(shù)吸引力，它讓觀(guān)眾感受到了他們期待視野中的馮小剛，矯飾的趣味還造成了形式的狂歡，滿(mǎn)足了觀(guān)眾的感官享受，同時(shí)，矯飾并沒(méi)有造成影片故事內(nèi)容的破碎和意義的缺席。所以，《天下無(wú)賊》仍然體現(xiàn)出內(nèi)容和形式的悖反，用喜劇的形式來(lái)包裝悲劇的內(nèi)容，使故事更具震撼人心的力量?！榜T氏賀歲片”風(fēng)格的蛻變使觀(guān)眾的期待視野不斷打開(kāi)，不斷超越舊有的審美適應(yīng)而走向新的審美境界。馮小剛以其對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求豐富和發(fā)展了觀(guān)眾對(duì)于賀歲片的理解。結(jié)論：只有真心才有真情，只有真情才能打動(dòng)人。馮小剛這位在16年的時(shí)間內(nèi)拍攝了16部電影和多部影響同樣深遠(yuǎn)的電視劇的導(dǎo)演，他和他的影視作品能夠從始至終都緊緊抓住中國(guó)人的情感脈絡(luò)，他的電影總能夠在最合適的時(shí)間出現(xiàn)，并撩動(dòng)人們內(nèi)心深處的情感波瀾。或許他就是我們終于等到的那個(gè)，能夠真正被稱(chēng)為是國(guó)民導(dǎo)演的人。參考文獻(xiàn)：植根當(dāng)下的中國(guó)——馮小剛電影探析馮氏電影中的后現(xiàn)代因素------論后現(xiàn)代語(yǔ)境中的馮氏賀歲片馮小剛百度百科《第十放映室》《電影過(guò)年?中國(guó)電影力量之導(dǎo)演篇5》票房推手--馮小剛第五篇：電大藝術(shù)概論網(wǎng)上作業(yè)答案羅可可式建筑興起于法國(guó)通常所說(shuō)的“凝固的音樂(lè)”是指建筑同是天涯淪落人,相逢何必曾相識(shí)”出自琵琶行接受美學(xué)提出的影響最大的概念是審美距離和期待視野空白本文中國(guó)畫(huà)的墨法包括烘染潑積接受美學(xué)研究的藝術(shù)系統(tǒng)全過(guò)程包括作家作者讀者持藝術(shù)起源于模仿說(shuō)的哲學(xué)家有德謨克利特亞里士多德世界園林體系包括東方園林阿拉伯園林歐洲園林西方雕塑藝術(shù)的四個(gè)高峰期是古希臘羅馬時(shí)期意大利文藝復(fù)興19世紀(jì)法國(guó)雕塑20XX西方雕塑中國(guó)畫(huà)作畫(huà)運(yùn)用的工具材料有毛筆墨宣紙絹帛中國(guó)畫(huà)畫(huà)竹歷史悠久,就色彩來(lái)說(shuō),出現(xiàn)過(guò)墨竹青竹朱竹法國(guó)浪漫主義美術(shù)的代表有油畫(huà)家籍里柯、德拉克洛瓦為了在矛盾的兩個(gè)側(cè)面中尋求平衡,中國(guó)古代哲人常用“A而不B”的語(yǔ)言邏輯來(lái)表達(dá),虛而不空,實(shí)而不塞華而不實(shí),脆而不堅(jiān)五代描繪中原地帶實(shí)景為主的北方山水畫(huà)派的畫(huà)家是A.關(guān)仝B.荊浩中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)十分講究虛實(shí)結(jié)合,比如B.書(shū)法的布白D.戲曲舞臺(tái)的布景E.國(guó)畫(huà)的留白攝影藝術(shù)的樣式和體裁繁多,按題材分,可以分為A.體育攝影B.風(fēng)光攝影C.肖像攝影D.舞臺(tái)攝影E.建筑攝影西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮在20XX初形成,其代表作品有A.電影《卡里加里博士》B.文學(xué)作品《可溶解的魚(yú)》C.小說(shuō)《尤利西斯》D.《未來(lái)主義詩(shī)集》20XX70年代后，電影在藝術(shù)語(yǔ)言上顯著的創(chuàng)新包括A.蒙太奇B.快速攝影C.綜合運(yùn)動(dòng)鏡頭D.跳接E.定格荊浩山水名作《匡廬圖》的空間構(gòu)圖形式是全景式中國(guó)畫(huà)用筆的筆勢(shì)有A.逆鋒B臥鋒D.中鋒E.側(cè)鋒造型藝術(shù)的美學(xué)特征包括A.瞬間性與永固性D.再現(xiàn)性與表現(xiàn)性E.造型性與直觀(guān)性.京劇行當(dāng)包括A生B.旦C.末D.凈E.丑油畫(huà)是用油質(zhì)顏料在以下哪些材料上作畫(huà)A.木板B.厚紙板E.布史前藝術(shù)遺跡保存下來(lái)的大多是實(shí)用藝術(shù)?！晾L畫(huà)是在二度空間里塑造靜態(tài)視覺(jué)形象的藝術(shù)。正確人的審美直覺(jué)能力是天生具備的×廣義上講,園林藝術(shù)也是建筑藝術(shù)的一種類(lèi)型。正確任何藝術(shù)分類(lèi)的方法都只具有相對(duì)的意義,因?yàn)楦鏖T(mén)藝術(shù)之間存在內(nèi)在的聯(lián)系性和一致性正確著名攝影家陳復(fù)禮的代表作品《千里共嬋娟》拍攝于西湖。錯(cuò)誤中國(guó)園林通常在入口處有一座假山或照壁,擋住游覽者的視線(xiàn)。正確雕塑與繪畫(huà)、攝影、書(shū)法最大的區(qū)別,在于雕塑是在三度空間里創(chuàng)造出的可以觸摸的實(shí)體形象,而后三者創(chuàng)造出的都是平面形象正確從整體風(fēng)格和藝術(shù)水平看,魏晉隋唐時(shí)期的石窟雕刻藝術(shù)成就最為顯著。正確藝術(shù)批評(píng)不同于藝術(shù)鑒賞,因此可以脫離藝術(shù)鑒賞而單獨(dú)進(jìn)行。錯(cuò)誤早在3000年前,古羅馬建筑師維特魯威就提出了建筑的三條基本原則。錯(cuò)誤比起審美直覺(jué)階段,審美體驗(yàn)階段更能體現(xiàn)審美再創(chuàng)造的特點(diǎn)。正確伯格曼導(dǎo)演的《第七封印》的主題是生與死動(dòng)態(tài)藝術(shù)、靜態(tài)藝術(shù)的分類(lèi),依據(jù)的是藝術(shù)作品的物化形式創(chuàng)作了《幻想交響曲》的法國(guó)浪漫派作曲家是柏遼茲北京天壇的整體平面是正方形,中央的圜丘是三層圓臺(tái),這種造型的象征意義是天圓地方美學(xué)之父鮑姆嘉通第一次使用“美學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，標(biāo)志著美學(xué)誕生，是在1750年中國(guó)畫(huà)中菊花象征“君子”，是因?yàn)榫栈ò了费┪鞣嚼L畫(huà)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),品種繁多,最有影響的畫(huà)種是油畫(huà)中國(guó)畫(huà)鉤、勒、皴、點(diǎn)是指答題分析：筆法被譽(yù)為“現(xiàn)代舞蹈之母”的舞蹈家是鄧肯當(dāng)我們?cè)谛蕾p一幅畫(huà)的時(shí)候，最先注意到的是線(xiàn)條、色彩和構(gòu)圖有“千佛洞”之稱(chēng)的石窟遺跡是答題分析：.敦煌莫高窟狂草的創(chuàng)造者是張旭和答題分析：懷素羅丹的規(guī)模宏大的青銅雕刻《地獄之門(mén)》取材于但丁《神曲》文學(xué)最早的源頭是答題分析：神話(huà)開(kāi)創(chuàng)“無(wú)表演的表演”先河的好萊塢“國(guó)際影后”是葛麗泰?嘉寶電影的誕生離不開(kāi)哪些現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展答題分析：B.電學(xué)C.化學(xué)D.光學(xué)E.聲學(xué)攝影藝術(shù)的樣式和體裁繁多，按題材分，可以分為（）等。A肖像攝影、B風(fēng)光攝影、C舞臺(tái)攝影、D體育攝影、E建筑攝影史前藝術(shù)遺跡保存下來(lái)的大多是實(shí)用藝術(shù)。×西方繪畫(huà)追求對(duì)象的真實(shí)和環(huán)境的真實(shí)。正確只有到了審美升華階段，鑒賞者才更加集中于欣賞作品內(nèi)在的藝術(shù)意蘊(yùn)。正確《維納斯的誕生》、《春》都是畫(huà)家波提切利的代表作品。答題分析：正確書(shū)法用墨講究變化，董其昌常用濃墨，而顏真卿多用淡墨。錯(cuò)誤有些藝術(shù)類(lèi)型可以沒(méi)有形象。錯(cuò)誤攝影家陳復(fù)禮的代表作品《千里共嬋娟》,取意于“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟”,詞句作者是蘇軾更多的理論認(rèn)為，原始舞蹈主要是模仿各種動(dòng)物的動(dòng)作和再現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)的過(guò)程?！?xí)ǖ挠霉P方法多種多樣，米芾稱(chēng)自己的用筆方法是A.描B.刷C.畫(huà)D.勒被譽(yù)為“世界第八大奇觀(guān)”的是秦始皇兵馬俑印象主義繪畫(huà)作品《日出·印象》、《草垛》的作者是莫奈我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的最早樂(lè)器是骨哨可以從四面觀(guān)賞的立體雕塑是圓雕米開(kāi)朗基羅的雕塑成名作是哀悼基督提出藝術(shù)起源“多元決定論”的學(xué)者是阿爾都塞1997年考古學(xué)家在澳大利亞發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)距今有7萬(wàn)年從表現(xiàn)手法和形式來(lái)區(qū)分，雕塑一般可分為B圓雕、C浮雕、E透雕創(chuàng)作了無(wú)數(shù)新型雕塑如《國(guó)王與王后》、《家庭》的英國(guó)雕塑家是A.亨利?摩爾書(shū)法藝術(shù)的靈魂是D.筆意以下屬于托爾斯泰作品的是答題分析：A.《復(fù)活》C.《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》E.《安娜?卡列尼娜》以下屬于李安導(dǎo)演的電影是A.《飲食男女》B.《喜宴》C.《推手》D.《冰風(fēng)暴》E.《斷背山》西方美術(shù)在19世紀(jì)前都嚴(yán)格遵循“模仿論”的原則，忠實(shí)描摹和逼真再現(xiàn)客觀(guān)的人物或事物。正確現(xiàn)代建筑藝術(shù)的代表作包括悉尼歌劇院流水別墅蓬皮杜國(guó)家藝術(shù)文化中心朗香教堂古根漢姆藝術(shù)館西班牙阿爾塔米拉洞穴的壁畫(huà)上畫(huà)的動(dòng)物包括A.母鹿D.野豬E.野牛20XX西方現(xiàn)代主義雕塑的代表人物是D.阿爾普E.亨利?摩爾“界畫(huà)”是采用界筆直尺畫(huà)線(xiàn)的方法，主要畫(huà)B.樓臺(tái)C.屋宇D.亭閣E.宮殿根據(jù)藝術(shù)分類(lèi)的美學(xué)原則,可將整個(gè)藝術(shù)區(qū)分為A.語(yǔ)言藝術(shù)B.實(shí)用藝術(shù)C.造型藝術(shù)D.表情藝術(shù)E.綜合藝術(shù)造型藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)的區(qū)別是A.造型藝術(shù)主要具有審美功能,實(shí)用藝術(shù)兼具實(shí)用與審美功能D.造型藝術(shù)是再現(xiàn)藝術(shù),實(shí)用藝術(shù)是表現(xiàn)藝術(shù)藝術(shù)作品由哪些層次組合而成A.藝術(shù)語(yǔ)言C.藝術(shù)意蘊(yùn)D.藝術(shù)形象以下哪些是自覺(jué)形成的藝術(shù)流派C.左岸派D.達(dá)達(dá)主義E.未來(lái)主義從藝術(shù)作品的角度來(lái)看，藝術(shù)形象可以分為（）。