《傳習(xí)錄》心得體會范文（通用8篇）

第頁共頁《傳習(xí)錄》心得體會范文〔通用8篇〕《傳習(xí)錄》心得體會范文〔通用8篇〕《傳習(xí)錄》心得體會篇1讀了明先生的《傳習(xí)錄》之后，深感先生的文字意味深長，僅僅是讀過一遍的我是絕不敢說出完全領(lǐng)悟明先生的思想這種話，但讀完《傳習(xí)錄》后，我確實有了一絲自己的感悟。明先生的智慧跨越光陰長河，確實值得人細(xì)細(xì)品味。第一點，修心。明先生認(rèn)為修心即致良知。一切都在心中，只要心在省便是致良知。要做到不欺良知，相信良知，自覺良知。良知在人，永遠(yuǎn)不會消失。不肯致良知的人，只是良知被物欲所蒙蔽，并不是他沒有良知。格物是向外的功夫，格就是正，就是糾正那些不正確的，使歸于正道。在私欲萌芽之際將其扼殺，防患未然以期修得真心。第二點，格物致知。致知在格物，物格而后知至，參透事物本質(zhì)，掌握知識本。需要斷案，就從斷案的事上學(xué)起，如此才是真的格物。例如判案時不能因?qū)Ψ綗o禮而惱怒，不能因言語婉轉(zhuǎn)而快樂，不能因?qū)Ψ桨蠖鈱捜?。唯恐心中有絲毫偏離而妄人是非，這就是格物致知。拋開事物去學(xué)就會不著邊際。第三點，知行合一。知中有行，行中有知，以知為行，知決定行。讀書的目的是知，而知的目的在于行，所以讀書必須用來指導(dǎo)行，從而知行合一，是謂“經(jīng)世致用”。只讀書不考慮，只會越來越糊涂，只考慮不讀書就會變得自我。每個人都可以從身邊的事物中體會到良知，這個時代物欲橫流，當(dāng)人們漫無目的庸庸碌碌地四處奔波時，不妨讀一下《傳習(xí)錄》，去探求一些生命真正的意義。《傳習(xí)錄》心得體會篇2“愛因舊說汩沒，始聞先生之教，實是駭愕不定，無入頭處。其后聞之既久，漸知反身理論，然后始信先生之學(xué)為孔門嫡傳，舍是皆傍蹊小徑，斷港絕河矣。如說“格物”是“誠意”的功夫，“明善”是“誠身”的工夫，“窮理”是“盡性”的工夫，“道問學(xué)”是“尊德性”的工夫，“博文”是“約禮”的工夫，“惟精”是“惟一”的工夫，諸如此類，始皆落落難合，其后思之既久，不覺手舞足蹈?！边@是《傳習(xí)錄》中徐愛記錄的最后一段，有一局部情感我也深有體會。在同門聊天中我經(jīng)常說“懊悔參加師門晚了?！睕]像徐愛說的以前學(xué)的那些東西把自己耽誤了，是因為以前自己也沒學(xué)太多東西。參加師門之前，就覺得儒學(xué)只是高高在上的說教。參加師門，心中更多的是想跟師父學(xué)《周易》，學(xué)《周易》的思想也不純，是想用它來預(yù)測將來。隨著與師父相處的時間越來越長，才發(fā)現(xiàn)自己的想法是多么的幼稚。師父發(fā)愿去傳播儒家修身方式這套東西，可不是簡簡單單的說教，和社會上很多的儒學(xué)培訓(xùn)有著本質(zhì)的區(qū)別。我結(jié)合著師父的教導(dǎo)，和我的人生相比照印證，才發(fā)現(xiàn)我的人生之所以沒有到達(dá)成功，都是我自己造成的。我以前總是喜歡怨天尤人，經(jīng)常對別人說沒趕上好時代，可實際上我趕上了中國最好的創(chuàng)業(yè)時代——互聯(lián)網(wǎng)爆發(fā)的時代。儒家思想傳遞了幾千年，對我們?nèi)缃竦纳钫张f有指導(dǎo)意義。在與人日常聊天的時候，更多的是說“反求諸己”、“格物”、“觀情欲念”……這些都是儒家修身方式在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中的下手處。入師門三年多，對我影響比擬大的，修心初級三部曲、格物三重境界、念頭的分類、如何去除三大病根、行有不得皆反求諸己、敬慎不敗、至誠如神……有很多是以前從來沒有接觸過的概念，如今已經(jīng)變成了我日常生活當(dāng)中不用思索就可以說出來的，甚至是成為了我的行為習(xí)慣。有同門問我怎么可以更快更好的改變自己，我對大家的答復(fù)都是一樣的，“要堅信師父”。假如你心存疑慮，或者是朝三暮四，你不會有太大改變的。這套東西不是背就能會的。還是那句話，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。徐愛說的影響他的那些學(xué)說，《傳習(xí)錄》的后邊會逐條的說明，漸漸學(xué)習(xí)?！秱髁?xí)錄》心得體會篇3王明陽是歷史上少見的大儒，《傳習(xí)錄》是他的一部哲學(xué)著作，是他的學(xué)生根據(jù)他的語錄修訂而成的，是宋明心學(xué)集大成之作，是我們研究宋明心學(xué)的重要文獻(xiàn)資料?！秱髁?xí)錄》幾乎包含了明的所有哲學(xué)思想，我分別從上、中、下三卷來分析^p這本經(jīng)典。我們熟知的“知行合一”即出自《傳習(xí)錄》的上卷，另外，上卷中還包括“心即理”、意之所在即是物等哲學(xué)觀點。他指出圣人之學(xué)的關(guān)鍵之處在于身心之學(xué)，強調(diào)身體之外的躬親力行，不能把圣人之學(xué)當(dāng)成純粹的知識來傳教；假如只將圣人之學(xué)議論于口耳之間，不用于理論及考慮，那么無法領(lǐng)會這些知識的精要，也無法發(fā)揮這些知識應(yīng)有的作用。在中卷中，明闡述了“知行合一”所涉及的問題，還講述了心學(xué)的根本內(nèi)容與其立言的目的。在這一局部，他全面暢談了自己的學(xué)術(shù)宗旨，并用自己的哲學(xué)觀點解釋了一些有關(guān)人心本體的疑問，以及不同人所表現(xiàn)出的不同情形。下卷主要是講述“致良知”的思想，這也是宋明心學(xué)的主要內(nèi)容。心學(xué)是由明首度提出的概念。明在這一局部結(jié)合自己的個人修養(yǎng)，提出了“人人皆可為圣人”的主張。這一主張的提出具有進步意義，它打破了固有的保守思想的束縛，對后世唯心哲學(xué)的開展具有重要影響。下卷中尤其引人注目的是明的“四句教”，它們不僅使明的哲學(xué)體系更加完備，同時也是后世學(xué)爭論的焦點?！八木浣獭钡膬?nèi)容是：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！币馑际钦f，人心的本體至純至潔，不為善，也不為惡。人心有了意念，才導(dǎo)致了善與惡的滋生。能區(qū)分什么是善、什么是惡的，只有人心的良知。而“格物”，那么是為善去惡的關(guān)鍵?！案裎铩笔侨寮宜枷氲闹匾拍睿粗干疃扔懻摰览?，糾正偏頗的認(rèn)知與行為，是認(rèn)識論的重要內(nèi)容。明認(rèn)為，“格物”之“格”其目的在于去除心之不正，以扶正人的思想和行為。在這一點上，他與以朱熹為代表的理學(xué)家的見解不同。朱熹等人認(rèn)為，“格物”的目的在于“致知，只有通過對外物的認(rèn)識才能明了人心，從而到達(dá)扶正思想和行為的目的。另外，明認(rèn)為“心即理”，“知”是人心生來所具有的。朱熹那么將“心”與“理”一分為二，兩者便產(chǎn)生了分歧。而明也在《傳習(xí)錄》中對朱熹等人的理學(xué)思想提出批判。這些理論顯示出明心學(xué)思想的本體論特征?！秱髁?xí)錄》不僅全面闡述了明的哲學(xué)思想，同時也傳達(dá)了明辯證的教育思想。通過閱讀《傳習(xí)錄》，不難發(fā)現(xiàn)其生動活潑的內(nèi)容，感受到其不俗的語言魅力。悉心研讀此書，對學(xué)習(xí)中國哲學(xué)具有非常重要的意義?！秱髁?xí)錄》心得體會篇4問：“燕平云‘講理無私’?！v道理’和‘無私心’有什么區(qū)別？”教師說：“心就是理?！薄盁o私之心”就是“講道理”，不講道理就是自私。假如你分析^p自己的內(nèi)心和理智，你就不會好。”他還問：“史的激情不染人間，這似乎是無私的，但拋棄人情往來是不合理的。”他說，“這只是統(tǒng)一事物，只是讓他成為一顆私人的心?！薄秱髁?xí)錄》明用朱的話來解釋他的“心即理”，“理”就是正義的表現(xiàn)。正義要表達(dá)，就要改掉后天養(yǎng)成的習(xí)慣。自私是后天養(yǎng)成的表達(dá)，無私是去除的。無私當(dāng)然是正義。另一方面，假如你的正義得不到彰顯，那是因為你的心被后天蒙蔽了，自私就是自私。簡單來說就是無私。他們是一回事。假如兩者別離，就是因果關(guān)系，這是朱的理論，明不同意。有趣的是，陸成問及的無私之心與理性的關(guān)系。他認(rèn)為無私的心是不合理的，因為他拋棄了人倫，這個人必須孝順。在我們沒有盡孝之前出家，首先是違背人倫的。作為一個人，父母養(yǎng)育了我們，我們必須孝順。一個人可能沒有伴侶，沒有孩子，但一定要有父母。似乎世俗的欲望被拋在一邊，一切都是空的。父母的愛呢？父母在世時，你追求的是的無私之心，即沒有正義的表達(dá)。你的心被你對的無私追求蒙蔽了。說白了就是你為了欲望拋棄了人際關(guān)系，因為自私而不理智。這是從反面論證明心學(xué)是理性的表達(dá)?！秱髁?xí)錄》心得體會篇5昨天在新聞時間，我們觀看了《典籍里的中國》，這個節(jié)目以現(xiàn)代讀書人與古代文人相結(jié)識的形式，傳承文化，品味經(jīng)典。我們看得是《傳習(xí)錄》的開展歷程，此書共分為三卷，上卷、中卷、下卷，由明代文學(xué)家明所著，其文章內(nèi)容是由他的弟子徐愛等人記錄下了明所教的知識而編寫成的。里面記錄了明先生的事跡，今天我和各位分享一下《傳習(xí)錄》。此書的名字由徐愛所題，通過引用論語中“傳不習(xí)乎”而題。明一生歷經(jīng)千難萬險，曾提出了“知行合一”，在那時，能悟出“良知”這個詞是很不易的，明對“知行合一”作出理解釋：“知是行之始，行是知之成?！边@句話是說，知道是行動的開場，行動是知道的完成，告訴我們要言行一致。明小時候曾說要當(dāng)圣賢，于是格竹七日悟道理，七日后不但沒悟出大道理，反而積勞成疾使身體欠佳。成人時當(dāng)了官，卻遭奸臣劉謹(jǐn)?shù)南莺Γ馐芰送⒄热?，這三十廷杖讓明走了趟鬼門關(guān)，一連幾天滴水未進。后來他被貶到龍場〔貴州〕，在那里，明認(rèn)識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！币馑际钦f：每個人在成為圣人的過程中，只需向內(nèi)心、本體尋找力量即可，無需外求，從外部事物中求取道德之理是錯誤的。此書，是明追隨朱熹、孔子、孟子等先賢的理論，明白了“心即理”?！秱髁?xí)錄》是祖先智慧的結(jié)晶，我們應(yīng)沿著祖先的足跡，努力做到言行一致，表里如一，也希望大家可以做到。《傳習(xí)錄》心得體會篇6問：“看書不能明，如何？”先生曰：“此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如為舊時學(xué)問。他到看得多，解得去。只是他為學(xué)雖極解得明曉，亦終身無得。須于心體上用功，凡明不得、行不去，須反在自心上體當(dāng)，即可通。蓋四書五經(jīng)不過說這心體。這心體即所謂道，心體明即是道明，更無二。此是為學(xué)頭腦處?！薄秱髁?xí)錄》我也有這樣的問題，看書看不懂，看不明白怎么辦？我還是單單的從字面的意思去理解，這就說到了儒家的另外的一個很重要的問題，就是我們?yōu)槭裁匆磿?？我個人把知識分成兩類，第一類是對的知識。像我們從小到大在課本上學(xué)到的知識、公式都屬于對的。但這些對的知識對我們現(xiàn)實的人生并沒有起到太大的作用，它沒有幫助我們?nèi)ソ鉀Q任何的問題。第二類是有用的知識，也就是我們在現(xiàn)實生活當(dāng)中能用得上的，可以幫助我們解決問題和處理人際關(guān)系的知識。看不懂的很大一局部原因是我把它當(dāng)成對的知識去看了，還是按照以前的方法，按照以前的套路，沒有和自己的生活去結(jié)合，就沒有印到自己的骨子里，還停留在儲藏上。師父說過，和他學(xué)習(xí)主要學(xué)習(xí)的是新的思維方式，應(yīng)該拋棄舊有的'形式，創(chuàng)造一個新的系統(tǒng)。假如我們跟師父一邊學(xué)，一邊沿用舊的套路，還不如不學(xué)，耽誤師父時間，耽誤自己時間。我們平時所說的“書讀百遍，其意自見”，指的也是用心讀，假如你不用心讀，就是讀一千遍也沒有用。所以不管是學(xué)習(xí)還是修行，都要先從修心開場。心在了，才有意識，有意識才能主動去解決這個問題。心不在焉，不僅僅是視而不見、聽而不聞、食而不知其味，更是在浪費時間。沒有融會貫穿的知識，即使是對的知識，對你來講也沒任何用。《傳習(xí)錄》心得體會篇7問：“延平云‘當(dāng)理而無私心’?！?dāng)理’與‘無私心’如何分別？”先生曰：“心即理也?！疅o私心’即是‘當(dāng)理’，未當(dāng)理便是私心。假設(shè)析心與理言之，恐亦未善。”又問：“釋氏于世間一切情欲之私都不染著，似無私心，但外棄人倫，卻是未當(dāng)理?！痹唬骸耙嘀皇且唤y(tǒng)事，都只是成就他一個私己的心。”——《傳習(xí)錄》明通過朱熹教師的一句話來闡釋他的“心即理”學(xué)說，“當(dāng)理”就是天理顯現(xiàn)，要想天理顯現(xiàn)，就要去掉后天的習(xí)染。私心就是后天習(xí)染的表達(dá)，去掉了就是無私心。無私心當(dāng)然就是天理。反過來講，假如你的天理沒有顯現(xiàn)，那是因為你的心受到了后天的蒙蔽，心有私欲就是有私心。簡單的說當(dāng)理等于無私心，它倆是一回事。要是把他倆分開說就是因果關(guān)系，這是朱熹的理論了，明是不認(rèn)同的。有意思的是陸澄又問了佛家的無私心和當(dāng)理的關(guān)系，他認(rèn)為佛家的無私心是不當(dāng)理，因為他拋棄了人倫，這個人必須得盡孝。在我們沒盡完孝的時候出家，這首先就是違背人倫的。作為一個人，父母把我們生下來養(yǎng)大，我們必需要盡孝。一個人可能沒有伴侶，可能沒有子女，但他一定有父母?？此瓢哑咔榱麙伻ヒ贿?，四大皆空，那父母之情呢？在父母健在的時候，你去追求的無私心，這就是天理沒有顯現(xiàn)。你的心被你追求的無私心蒙蔽了，說白了，你為了你的欲望拋棄了人倫，因為私心所以不當(dāng)理。這是從反面論證明心即理的一個表達(dá)。《傳習(xí)錄》心得體會篇8愛問：“昨聞先生‘止至善’之教，已覺功夫有用力處，但與朱子‘格物’之訓(xùn)，思之終不能合?！边@一段說的是徐愛聽完明的教導(dǎo)，覺得好似是那么回事，但回家再仔細(xì)琢磨，發(fā)現(xiàn)與他以前學(xué)的這些朱熹的言論總是不能契合，所以他來問明。這一段對我有幫助的是“子夏篤信圣人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切?！弊酉暮驮佣际强鬃臃浅Ｓ忻牡茏?。明對這兩個人首先做出了肯定。子夏是堅信孔子的觀點，并篤定地去奉行理論。曾子是聽完之后先反思，然后再去理論。我如今的狀態(tài)偏向于子夏的做法居多。師父說什么我都堅信不疑，然后努力在生活當(dāng)中去踐行師父說的這些修行方法。也反思，但不是件件都反思。然后明對徐愛引的“《書》之精一，《論語》之博約，《孟子》之盡心知性”進展了講解，并對《中庸》說的“生而知之，安而行之；學(xué)而知之，利而行之；困而知之，勉強而行之”三種人分別說明?！氨M心、知性、知天是生知、安行事，存心、養(yǎng)性、事天是學(xué)知、利行事，夭壽不二、修身以俟是困知、勉行事?！蔽易约簩φ樟艘幌?，我勉強算第三種人。勉強是因為我覺得“夭壽不二