覺新與覺慧人物分析教學文案

覺新與覺慧人物分析覺新與覺慧對比覺慧：覺新的三弟。熱情、純潔、直率，可說是高公館中的一個 "異數(shù)"。他對于世界充滿好奇，對自己所認定的道理，決不妥協(xié)，哪怕是他至親的人。年輕的覺慧既敏感又愛沖動、行事莽撞，他還不了解人生有多復雜，也不能完全理解大哥。他所愛的女孩鳴鳳的死，令他看清了家中的世態(tài)炎涼，他心里有一把火在燃燒，他憤怒，這不是他該過的生活，然而應該過怎樣的生活，他又只有些模糊的想象。覺慧的性格，注定了他的出走。 覺慧的感情是外露的，火熱的。他是《家》中最清新的因素，他對于未來充滿著希望，深信青春終歸屬于自己。在心靈經(jīng)受過痛苦的歷練后，他的青春覺醒開來，激勵他離開家，去追求自己的夢想覺新，是高家的長房長孫，在小說中，作者著重描寫刻畫了他這個形象。作者把他塑造成一個深受封建禮教毒害的典型人物。覺新雖接受過五四新思潮的激蕩，但又處在這樣一種特殊的位置，深受封建倫理綱常特別是 “孝”道的熏染，于是，作者付與他委曲求全的怯懦順從性格。他在高家的事務上兢兢業(yè)業(yè)，辦得僅僅有條，但在自己的婚姻、愿望上，總給讀者一種無奈的感覺。他喜歡遠房表妹梅，但又無法違抗老太爺?shù)闹家猓瑏矸艞壸约旱钠拮尤皤k，他只有把痛苦留給自己；他既同情支持弟弟們的反封建斗爭，但又無法放手掉高家的事業(yè)，他只能選擇“作揖主義”哲學。全篇小說他給我一種非常痛苦的感覺，簡直是一個悲劇形象。在我認為，作者之所以塑造覺新這個悲劇人物，不但是為了喚起讀者對這一時期這類人不幸的同情，而且主要是對這種人的嚴厲批判。由此可見，作者的用意是如何了。但我要補充的是高覺新在這個中國社會新舊交替和轉型時期，是具有重要歷史意義的。高覺民與高覺慧，他們很幸運，沒有他們大哥那樣活得那么累，還能在高等學府成就大業(yè)。那么作者為何要把他們放在人物塑造的首要地位呢？因為，在當時，他們又是典型的一類人，但他們兩兄弟又有著不同。首先來看覺民，雖然他在外和弟弟覺慧大搞一些反封建的活動，來開導當時內(nèi)地有著迂腐思想的人們，但在自己家里卻又無法抗拒來自高老太爺?shù)姆饨ǘY教的束縛。在他對遠房親戚張?zhí)畠呵俚膼矍樯媳憩F(xiàn)出一種想愛又不敢愛的情緒，只是再默默地煎熬罷了，最后作為家中反封建的一員，卻還是沒走出這個家，還是深陷在這個泥潭中；覺慧，一個血氣方剛的青年，可以說他是小說中的一個亮點，也可以說他是覺新的另一個極端。在小說中，高家經(jīng)歷了由盛到衰的大起大落，但他唯一的意愿就是能走出這個家，走出這個滿是封建禮教的世界。家中，老太爺是至高無上的，惟有他會在老太爺面前因感到不滿而沖撞他，也正是這次他被禁閉了很長一段時間，從而堅定了他走出這個家的信念。他愛丫鬟鳴鳳，他恨老太爺，與覺民相比他敢愛敢恨，毫不掩飾。最后，他勇敢地走出了高家。覺新是作品中最重要的一個人物，也是塑造得最成功的人物。他性格上充滿了矛盾，是個“有兩重人格的人”。覺新善良，待人誠懇，原是舊制度培養(yǎng)出來的、有較強傳統(tǒng)觀念的人。由于他處于長房長孫的位置，因此，為維護這個四世同堂大家庭的“和平共處”，他凡事采取“不抵抗主義”，逆來順受，委曲求全。他愛表妹梅，但當這段美好的戀情被長輩無理地扼殺后，他并不反抗，對父親為他與李家訂的親事，也表示順從，然后回房蒙頭大哭一場，與瑞玨完了婚。祖父死后，陳姨太無端以 “血光之災”為由，不許瑞玨在家里生小孩。覺新雖然覺得這有如“晴天霹靂”，但還是接受了，將瑞玨送到城外荒郊的茅屋中，結果封建迷信吞噬了她的生命。覺新身上雖然有著很嚴重的舊觀念的束縛，但他又是個接受了新思想熏染的人，因此，在他心中，善惡是非是有著清楚的界限的。他也有過美好的向往，與表妹梅的相戀就是他對愛情的追求；同時，他也同情受壓制的青年，如暗中幫助覺民逃婚，幫助覺慧離家出走等。新思想雖然觸動了他的心靈，但封建舊觀念卻如同沉重的枷鎖壓得他無法喘氣，使他在精神上常常處于極度痛苦之中。他恨舊東西，自己也是舊禮教的犧牲品，封建大家族制度的殉葬品；但由于他受封建傳統(tǒng)觀念毒害較深，喪失了反抗能力，因此在“不抵抗主義”支配下，處處妥協(xié)，不自覺地扮演著舊東西的維護者的角色?？傊X新是一個有著 “雙重性格”的悲劇人物。他性格中的這種矛盾性，真實地反映出了當時某些時代特征。作者通過塑造這一典型人物，批評了“不抵抗主義”，指明對于封建舊制度、舊觀念，反抗才是避免悲劇的惟一出路。覺慧是大膽而幼稚的叛逆者的形象。 “五四”新思潮給了他民主主義、人道主義的思想武器，這使他逐漸認清了封建家庭的黑暗、腐朽以及罪惡。正因為如此，他積極投身學生運動，熱心辦刊物，宣傳進步思想。在家中，他有正義感，同情下層人物，勇于反對封建束縛。在婚姻問題上，他敢于沖破封建等級觀念，毅然和丫頭鳴鳳相愛，同時積極支持覺民抗拒包辦婚姻。對于長輩們裝神弄鬼等迷信行為，他也敢于大膽反抗。最后，他義無返顧地走出了家庭。當然，覺慧性格中除了有大膽叛逆的一面，也有單純幼稚的一面。這主要表現(xiàn)在他對周圍的一切（包括 “家”）雖然憤恨，但還不能作出完全科學的分析，有時感到“這舊家庭里面的一切簡直是一個復雜的結，他這直率的熱烈的心是無法把它解開的”。他與鳴鳳相愛，又經(jīng)常處于矛盾中，下不了最后決心。最后，只是因鳴鳳被逼投水自殺，這段愛情突然失去了，他才感到莫大的震動。他雖然恨高老太爺，認為在家中他與祖父 “像兩個敵人”；但在高老太爺臨終時，他又曾有過“現(xiàn)在的確是太遲了。他們將永遠懷著隔膜，懷著祖孫兩代的隔膜而分別了”的想法。這想法很幼稚，其實高老大爺即使不死，他們祖孫兩代人的隔膜也是無法消除的，因為他們各自代表的是不同的社會力量。作者對覺慧的塑造完全是忠實于生活的。盡管覺慧身上有著明顯的幼稚，但他卻真實地反映出了“五四”時期我國覺醒了的一代青年人的某些精神面貌。①長子玄孫的地位。覺新是高家的長房長孫，在封建大家庭中，長房長孫也叫"承重孫"，也就是說，大家庭的未來責任應該由他來負，是大家庭的繼承人，這種家庭結構就要求覺新必須維護這個制度，并處處對這種家庭制度起保證作用，所以覺新的命運在他剛出生的時候就已經(jīng)決定了。在過早地成親，父親又過早地死去之后，他秉承父親的遺愿，為了保護自己這一房的利益，小心翼翼地在各種各樣的人事關系和卑瑣的事務中到處周旋，接受來自物質(zhì)和精神的壓力，扮演著人生悲劇的角色，由此，現(xiàn)實和理想就出現(xiàn)了尖銳的沖突，并造成了覺新性格的兩重性。②封建等級制度和封建倫理道德長期的毒害，這兩者結合起來就成為了強大的政治力量和思想統(tǒng)治的力量。封建主義倫理道德特別是所謂"孝"的毒害，長房長孫特殊地位的約束，已經(jīng)將覺新的生命活力和棱角消磨殆盡，造成了他委曲求全、懦弱順從的性格。他害怕別人說閑話，時時考慮光宗耀祖，擔心高家從他手中敗落，害怕承擔不肖的罪名等，因此盡管他能夠清楚地意識到自身命運的悲劇性，每次還總是自告奮勇地把頭往絞索中伸，造成一個又一個的悲劇，這是在封建專制主義重壓下我們民族普遍具有的國民性。③從五四文化思潮中汲取了托爾斯泰的不抵抗主義和劉半農(nóng)的作揖主義。覺新受到了五四新思潮的影響，清晰地認識到是舊家庭和舊禮教奪去了他的青春，但是與覺慧等人從五四文化思潮中汲取了人權、平等的觀念不同，他從中吸取的則是托爾斯泰的不抵抗主義和劉半農(nóng)的作揖主義，他之所以信奉這樣的主義，是因為這樣的主義能夠把《新青年》的理論和他們這個大家庭的現(xiàn)實毫不沖突地結合起來，使他一方面信服新的理論，另一方面又能順應著舊的環(huán)境生活下去，而自己并不覺得矛盾。④覺新的悲劇既是性格的悲劇，更是社會的悲劇，概括了封建末世整整一代知識分子的生活命運，具有悲劇的深刻性和典型性。盡管覺新總是以犧牲自我的方式以換取家庭的和諧，然而殘酷命運卻專門作弄覺新這樣的老實人，他接連失去生命中兩個最親愛的女人：先是梅表妹因長期精神抑郁，害肺病死去；既而妻子瑞玨在分娩之際被講迷信的長輩合力逐出家門，因難產(chǎn)死于郊外冰冷的土屋中。覺新內(nèi)心的無比凄涼和孤獨，只有他的弟弟覺民、覺慧稍稍理解，但他們無法幫助已經(jīng)無力奮飛的哥哥。覺新的悲劇說明對于封建惡勢力只能奮起抗爭，爭得人格的自由和獨立，爭得愛情的幸福，妥協(xié)和退讓是沒有出路的。存在于覺新身上的那種軟弱動搖的性格完全是封建專制主義和封建家族制度造成的，他的悲劇集中反映了這種制度對健康人性的戕害。小說的最后，覺新在痛苦和不安中終于清醒過來，意識到"我們這個家庭需要一個叛徒，我一定要讓他們看看，在這個家庭中并不是人人都象我一樣順從的"，支持覺慧逃出了高家，發(fā)生了思想上的轉變。從《家》的構思來看，作者是有意將覺慧與覺新兩種不同的思想性格和人生道路做鮮明對照，以更完滿地表達《家》的思想主題的。在他們的身上體現(xiàn)著現(xiàn)代知識分子不同的人生追求。如果說覺慧是引導青年應當這樣走的形象，覺新就是不該那么做的典型。與《家》中其他承擔著悲劇表現(xiàn)職能的女性犧牲者相比，覺新的形象是最具有悲劇內(nèi)涵的。錢梅芬、瑞玨、鳴鳳等人物形象，大都有些類型化；她們的悲劇更多來自命運，而作品對她們命運的表現(xiàn)也略嫌戲劇化。但是，覺新的悲劇性，不僅在于命運的播弄，更在于他怯懦優(yōu)柔、充滿矛盾的性格；這種性格與他位居的家庭地位以及新舊交替的時代環(huán)境，決定了他的不可逃脫的犧牲者的命運，造就了負罪而茍且、追求與幻滅的二重人格，成了中國新文學中極有文化內(nèi)涵和心理深度的人物形象。這也是巴金貢獻給現(xiàn)代文學的一個不朽形象。覺慧是巴金《家》中高家的第三代“覺”字輩的三少爺。覺慧是一個具有初步民主主義和人道主義思想的反抗者，封建家庭中"大膽而幼稚的叛徒"，一個充滿朝氣的典型。覺慧從樸素的對勞動者的愛和對封建制度的恨出發(fā)，走到資產(chǎn)階級改良主義和民主主義，最后又走向社會斗爭。作者通過他的思想發(fā)展過程，展示了近百年來中國先進知識分子所共同經(jīng)歷的思想歷程。覺慧的思想性格主要包括兩方面：1、反抗叛逆是其性格的核心。覺慧的反抗叛逆思想是在時代思潮的影響下形成的，又在社會斗爭和家庭斗爭中得到了強化。具體包括三方面：首先，接受了新思想和新教育的影響。在洋學堂中，在西式教育和進步報刊、五四思潮的影響下，覺慧在高家最早覺醒過來，思想有了很大的發(fā)展變化，在社會上以反抗舊制度為主要任務，寫批判文章，在家庭中，自覺反抗以高老太爺為主的頑固派。他憎恨一切違背人道、戕害人性的道德、禮教和習俗，痛苦地感到家是一個狹小的籠，是埋葬青年理想和幸福的墳墓，下決心不去做高老太爺們所期望的紳士，也不愿像大哥覺新那樣忍受下去，而自己把幸福拿過來。他以極大的熱情投入社會革命活動中，編進步刊物，撰寫討伐封建主義的檄文，參加學生的反軍閥請愿，反抗高老太爺?shù)闹家?，支持和幫助覺民逃婚，反對請神驅(qū)鬼的行為，勸說覺新為嫂嫂的生命安全而斗爭，最后又毅然從家中出走。其次，摒棄了傳統(tǒng)的世俗偏見和等級觀念，和家里的婢女鳴鳳相愛，向婢女鳴鳳表示純潔的愛情，體現(xiàn)了民主、平等、自由的思想觀念和五四時期的徹底的反封建的精神面貌。2、在覺慧身上還存在著他所出身的那個家庭和階級的思想印記。覺慧的思想和行為，很多是從資產(chǎn)階級思潮中來汲取力量的，個人反抗、人權平等、人道主義是他的基本思想，但同時他身上又難免有五四青年的歷史局限和弱點。在接受新思想影響的過程中，他還沒有來得及完全消除自身所受的封建意識的影響，在思想行為上，有時呈現(xiàn)出相互矛盾的狀態(tài)，如簡單、幼稚、不成熟、容易氣餒，自我懷疑，在愛情上有不自覺的封建等級觀念等。在潛意識中，覺慧并沒有打開一個少爺與一個丫頭之間天然存在的藩籬，他一方面愛著鳴鳳，一方面也愛著琴，遺憾鳴鳳為什么不處在琴的地位。他對鳴鳳的愛情遠不及鳴鳳對他的愛那么堅定和忠貞，在這個問題上，他一直是猶豫不決的，直到最后在關鍵時刻忘記了自己先前的承諾，在痛苦之余放棄了鳴鳳，支持這種行為的理由，也就是他所找到的借口是："有進步思想的年輕人的獻身熱誠和小資產(chǎn)階級的自尊心"，是愛情與事業(yè)不能兩全，實際上，卻是他個人的得失觀在起作用，是在困難面前放棄了鳴鳳，從這一點就可以看出覺慧思想和行為的矛盾性和軟弱性。這樣的描寫是完全符合當時的歷史條件的，當時，覺慧所處的環(huán)境僅僅是能夠形成具有民主思想的愛情觀念的環(huán)境，但還不是能夠?qū)嵺`這種愛情觀念的環(huán)境。盡管覺慧的愛情觀念已經(jīng)擺脫了封建階級的情趣，開始把鳴鳳的價值即人的價值放到了中心位置，但他實際上卻不可能逾越那一道階級的鴻溝。覺慧是封建家庭的叛逆者，是高家的第一