專題13總結(jié)提升

專題總結(jié)提升————————專題知識(shí)結(jié)構(gòu)————————————————專題知識(shí)縱橫————————一、近代以來(lái)中國(guó)政治思想發(fā)展的歷程1．19世紀(jì)40～90年代：主要學(xué)習(xí)西方物質(zhì)文明。(1)“師夷長(zhǎng)技”深受工業(yè)革命的影響。(2)洋務(wù)派與頑固派的論戰(zhàn)是地主階級(jí)內(nèi)部的分歧，不觸及封建制度。2．19世紀(jì)末20世紀(jì)初：進(jìn)入到學(xué)習(xí)西方政治制度的新階段。(1)由資產(chǎn)階級(jí)維新思想發(fā)展為資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想，相繼興起了維新變法運(yùn)動(dòng)和辛亥革命。(2)從學(xué)習(xí)日本走改良道路轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)歐美走革命道路。3．新文化運(yùn)動(dòng)前期：學(xué)習(xí)西方民主精神與科學(xué)思想。矛頭直指維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家思想，從而使新文化運(yùn)動(dòng)在批判封建主義問(wèn)題上比維新派和革命派更為徹底。4．十月革命后：馬克思主義在中國(guó)日益?zhèn)鞑ァ?1)由學(xué)習(xí)西方轉(zhuǎn)向“以俄為師”，接受馬克思主義思想。(2)運(yùn)用馬克思主義從根本上解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。5．中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)：由照搬蘇聯(lián)模式到“走中國(guó)特色的革命和建設(shè)道路”。(1)新民主主義革命時(shí)期，逐漸擺脫共產(chǎn)國(guó)際對(duì)中國(guó)革命的錯(cuò)誤指導(dǎo)，走井岡山道路，實(shí)行“工農(nóng)武裝割據(jù)”，取得民主革命的勝利。(2)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，逐漸擺脫“蘇聯(lián)模式”的束縛。[深化理解]近代社會(huì)思潮對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度及原因思潮態(tài)度原因洋務(wù)思潮中國(guó)傳統(tǒng)文化是主體，不可動(dòng)搖閉關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致盲目自大；維護(hù)封建統(tǒng)治維新思潮把中國(guó)傳統(tǒng)文化與近代西方文化相結(jié)合頑固勢(shì)力強(qiáng)大，借孔子的名義論證變法的合理性三民主義吸收傳統(tǒng)文化精髓，建設(shè)新文化資產(chǎn)階級(jí)救亡圖存新文化運(yùn)動(dòng)批判傳統(tǒng)文化孔子成為封建思想的代表；實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)民主政治的需要二、20世紀(jì)以來(lái)重大思想理論成果的比較標(biāo)志會(huì)議核心或精髓解決的問(wèn)題意義三民主義同盟會(huì)成立大會(huì)民權(quán)主義民族獨(dú)立，民主共和指導(dǎo)辛亥革命，使中國(guó)人民醒過(guò)來(lái)毛澤東思想中共七大實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主民主革命道路、社會(huì)主義改造和建設(shè)指導(dǎo)革命和建設(shè)，使中國(guó)人民站起來(lái)鄧小平理論中共十五大解放思想、實(shí)事求是什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義指導(dǎo)改革開(kāi)放，使中國(guó)人民富起來(lái)“三個(gè)代表”重要思想中共十六大實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)，引領(lǐng)中國(guó)邁向小康社會(huì)三、比較歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)與中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的異同點(diǎn)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)不同點(diǎn)所處時(shí)代處于世界資本主義開(kāi)始確立時(shí)發(fā)生于中國(guó)舊民主主義革命接近尾聲時(shí)主要任務(wù)主要是為了反對(duì)封建壓迫面臨反帝反封建的雙重任務(wù)理論體系形成了完整的理論體系未形成完整的理論體系具體影響召喚了法國(guó)大革命召喚了五四運(yùn)動(dòng)深遠(yuǎn)影響推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利促進(jìn)了馬克思主義廣泛傳播，中國(guó)革命有了新的理論指導(dǎo)局限方面思想家的思想中摻雜有一定的唯心成分前期沒(méi)有同群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合；在思想文化方面存在形式上的絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定相同點(diǎn)背景封建專制制度阻礙了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，封建思想文化禁錮了人們的思想內(nèi)容兩者都反對(duì)專制，追求政治民主，反封建成為共同的內(nèi)容性質(zhì)都是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)作用都極大地批判了封建思想，都為以后的革命奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，當(dāng)之無(wú)愧地起了思想啟蒙的作用[深化理解]全面認(rèn)識(shí)馬克思主義的中國(guó)化(1)馬克思主義中國(guó)化的歷程①毛澤東思想是馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是中華民族的寶貴精神財(cái)富，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。②鄧小平理論繼承了馬列主義、毛澤東思想，結(jié)合中國(guó)國(guó)情實(shí)事求是地回答了什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，它是馬列主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果，成為引導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大旗幟。③“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展，是黨的指導(dǎo)思想，是馬克思主義在中國(guó)的新發(fā)展，是新世紀(jì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的思想武器。(2)馬克思主義中國(guó)化給我們的啟示①堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，是馬克思主義中國(guó)化的基本原則。②堅(jiān)持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是馬克思主義中國(guó)化的力量源泉。③堅(jiān)持馬克思主義的群眾路線是馬克思主義中國(guó)化的根本保證。主觀大題培優(yōu)[典例][2015·全國(guó)卷Ⅰ]閱讀材料，完成下列要求。材料一在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說(shuō)：“吾所謂道也，非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開(kāi)了宋代“新儒學(xué)”的先河?！幾员逍⑤娴取俄n愈評(píng)傳》材料二19世紀(jì)末，康有為撰寫(xiě)《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》二書(shū)，認(rèn)為漢代以來(lái)儒者奉為經(jīng)典的《周禮》《左傳》等書(shū)，是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導(dǎo)致“中國(guó)之民，遂二千年被(遭受)暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的《詩(shī)經(jīng)》《禮記》等原典，理解真正的儒學(xué)精神。在他看來(lái)，孔子是一位偉大的改革家，《春秋》便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來(lái)解釋《春秋》，認(rèn)為《春秋公羊傳》中的“三世”說(shuō)為：“始于據(jù)亂(世)，立君主；中于升平(世)，為立憲，君民共主；終至太平(世)，為民主?！薄幾詮埡ｙi等編《中國(guó)近代史》(1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。(10分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識(shí)的共通之處。(8分)(3)我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度對(duì)待孔子與儒學(xué)？(7分)[解題示范](1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。(10分)第一步：審準(zhǔn)題目，避失誤答題限定語(yǔ)→漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，宋代理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展。(從不同時(shí)期的儒學(xué)內(nèi)容中尋找不同，從不同中認(rèn)識(shí)發(fā)展)答題提示語(yǔ)→指出(要從比較中概括)；概括(語(yǔ)言精練，體現(xiàn)創(chuàng)新之處)第二步：透析材料，抓關(guān)鍵關(guān)鍵語(yǔ)句獲取信息“鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕”“這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)”宋代儒學(xué)重視孔孟儒學(xué)第三步：聯(lián)準(zhǔn)教材，細(xì)思量1．不同之處孔孟儒學(xué)：孔子主張“仁”“為政以德”“有教無(wú)類”；孟子主張“仁政”“民為貴，社稷次之，君為輕”。漢代儒學(xué)：董仲舒強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)、天人感應(yīng)、天人合一、君權(quán)神授、三綱五常等。2．發(fā)展：宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”，重視思辨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)。第四步：形成答案，規(guī)范語(yǔ)言作答(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識(shí)的共通之處。(8分)第一步：審準(zhǔn)題目，避失誤答題限定語(yǔ)→韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識(shí)的共通之處。(“共通之處”即“相同之處”，要從其“對(duì)儒學(xué)的認(rèn)知”上分析)答題提示語(yǔ)→指出(只須回答“是什么”，無(wú)須分析“為什么”“怎么樣”)第二步：透析材料，抓關(guān)鍵關(guān)鍵語(yǔ)句獲取信息“唐代韓愈以周公、孔子后繼者自居”“鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)”主張回歸孔孟；否定漢代以來(lái)的儒學(xué)“漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的”“主張回歸孔子所編定的《詩(shī)經(jīng)》《禮記》等原典”否定后世杜撰之說(shuō)；回歸原典、回歸孔孟第三步：聯(lián)準(zhǔn)教材，細(xì)思量韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)；康有為撰寫(xiě)《新學(xué)偽經(jīng)考》，將封建統(tǒng)治者奉為儒學(xué)正統(tǒng)的古文經(jīng)典斥為偽書(shū)。第四步：形成答案，規(guī)范語(yǔ)言作答(3)我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度對(duì)待孔子與儒學(xué)？(7分)第一步：審準(zhǔn)題目，避失誤答題限定語(yǔ)→我們對(duì)待孔子與儒學(xué)的態(tài)度。(即對(duì)待“傳統(tǒng)文化”的態(tài)度，是肯定，是否定，還是批判地繼承)第二步：透析材料，抓關(guān)鍵關(guān)鍵語(yǔ)句獲取信息材料一：在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。韓愈鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，開(kāi)宋代“新儒學(xué)”之先河儒學(xué)是不斷發(fā)展的材料二：康有為認(rèn)為《周禮》《左傳》系偽造，主張回歸原典；孔子是一位偉大的改革家區(qū)別地看待，理解真正的儒學(xué)第三步：聯(lián)準(zhǔn)教材，細(xì)思量教材中沒(méi)有明確對(duì)待孔子與儒學(xué)的態(tài)度，我們可以拓展到對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，歷史地、辯證地看待，取其精華，去其糟粕。第四步：形成答案，規(guī)范語(yǔ)言作答[閱卷者說(shuō)]對(duì)于本題，學(xué)生在第(1)問(wèn)上最易失分。因?yàn)榇蟛糠挚忌鷮?duì)于儒學(xué)的發(fā)展僅局限于從儒學(xué)的“資政”一方面提取信息，比如早期儒學(xué)的“仁”“仁政”“民本”等，漢代新儒學(xué)的“天人感應(yīng)”“天人合一”“大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”等，而忽略了儒學(xué)的“教化”作用，也就是儒學(xué)對(duì)個(gè)人行為的規(guī)范與約束，這是導(dǎo)致失分的主要原因。第(2)(3)問(wèn)高分答案與滿分答案大同小異，僅是敘述稍有差異，基本不會(huì)失分。[滿分觀摩](1)不同之處：孔孟思想核