2019-2023年上海市崇明區(qū)高三一模二模作文解析及優(yōu)秀范文

2019年崇明區(qū)高三一模生活中，許多人并非因為知道自己欠缺什么，然后去彌補，而是受他人或社會的影響而做出決定。對此，你有怎樣的思考？請寫一篇不少800字的文章。要求：（1）自擬題目；（2）文體不限，詩歌除外。2019年崇明區(qū)高三二?，F(xiàn)實生活中，人們因種種限制而苦惱，實際上缺少限制往往會帶來更多苦惱。要求：（1）自選角度，自擬題目；（2）不少于800字。2020年崇明區(qū)高三一模無論接觸一種新的方法，還是閱讀一本新書，還是觀賞一種新的藝術(shù)，人們往往會產(chǎn)生“這不就是……嘛”的反應，以已有的“舊知”來附會“新知”。這種對待新事物的態(tài)度和認識方式，在生活中很普遍。對此，你有怎樣的思考？請寫一篇不少于800字的文章。要求：（1）自擬題目；（2）文體不限（詩歌除外）。2020年崇明區(qū)高三二?，F(xiàn)實生活中，有些人并沒有因為信息獲取的途徑便捷、獲得的信息多樣，而改變更傾向于依據(jù)自以為對的信息作出判斷的情況。對此你有怎樣的思考？請寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶?。要求：?）自擬題目；（2）文體不限（詩歌除外）。2021年崇明區(qū)高三一模隨著社會的不斷發(fā)展，競爭越來越激烈，許多人發(fā)現(xiàn)自己不停地努力，卻很難取得更優(yōu)異的成績。對此你有怎樣的思考？請寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶?。要求：?）自擬題目；（2）文體不限，不少于800字。2021年崇明區(qū)高三二模面對生活中的問題，有人說，我們往往不怕沒有答案，怕的是到處都是答案。請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?022年崇明區(qū)高三一模23.當你使用計算器后，你的計算能力變得越來越弱；當你使用導航工具后，你變得越來越不識路。而相反，你嘗試自己計算、自己識路后，會發(fā)現(xiàn)相應的能力越來越強。生活中類似的現(xiàn)象普遍存在，請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌Ｒ螅海?）自擬題目；（2）不少于800字。2022年崇明區(qū)高三二模24.生活中，我們常常會聽到“歷來如此”的教誨。面對這樣的現(xiàn)象，你有怎樣的思考。請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。2023年崇明區(qū)高三一模生活中，當人們執(zhí)著于自己的某種想法時，常常會自動忽略不符合自己想法的信息。對此，你有怎樣的思考。請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。2023年崇明區(qū)高三二模有人認為，我們要通過與他人交往中得到的反饋才能更清楚認識自己。對此，你怎么看。請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。2019年崇明區(qū)高三一模【作文題目】生活中，許多人并非因為知道自己欠缺什么，然后去彌補，而是受他人或社會的影響而做出決定。對此，你有怎樣的思考？請寫一篇不少800字的文章。要求：（1）自擬題目；（2）文體不限，詩歌除外。【簡析】該材料屬于“非觀點型”，它敘述了“許多人”做決定時的情景——沒有思考自己缺什么而去彌補，而是受他人或社會影響而盲目跟風。這無疑是錯誤的。所以，立意為：先思考需要，再做出決定；跟風，彌補不了缺失。在具體論證過程中，要論及材料中的涉及到了“受他人”或“受社會”兩個方面的影響，都是導致“決定盲目、錯誤”的因素?！痉段摹克伎既笔В瑥浹a不足身處龐大社會群落中的人們，總免不了在意他人的怎么說和怎么做，然而取他山之石來攻己之玉的做法往往并不可取，而應先思考自己需要什么，再選擇彌補，從而使人生、社會更加完美?！净迷牧?，得出論點——在意他人的說法、做法，隨之而來的跟風不足取?！繐碛歇毩⑺枷?，是一個人最為寶貴品質(zhì)。誠如阿蘭·德波頓所言：我們每個人都有獲致智慧的思想，只要我們不再妄自菲薄。人固然是復雜社會關(guān)系的產(chǎn)物，但思想的閃光正是因為出于獨立的個體而格外炫目。如果被裹挾在時代的巨大洪流之中，輕易喪失判斷的能力和自信，盲從大流的怪圈便會乘虛而入，攫取人們自我思考的勇氣和決心，那將是一具行尸走肉?！菊撟C“不受他人干擾”、擁有獨立思想的重要。運用“引用論證”、“假設(shè)論證”?！抗倘?，主流社會對個體意識的影響不可避免，而個體為此改變而付出的努力往往被視為微乎其微。社會是當下的，但意識是個體的——這便是思想的可貴之處。固化的傳統(tǒng)思維模式需要新鮮的反叛精神去打破才可取得進步，就如沒有先行者，無知山谷中的人們終究只能守著逐漸干涸的知識小溪走向滅亡。這是更高的境界：先知道社會欠缺什么，然后為自己彌補?！菊撟C不受“主流社會對個體意識的影響”、獨立思考社會的重要性。事實論證?！克伎迹菫榱藦浹a自身的不足。李誕的一句“人間不值得”是他與社會的和解。他了解當下社會中追求“純凈的美好”只能淪為理想主義，因此他將不可實現(xiàn)的理想深埋心底，低頭與這個世界握手言和。他對權(quán)威的解構(gòu)和對崇高的消除不僅是反叛，更是對將理想與現(xiàn)實對比后無可名狀的不安的撫慰。他同樣彌補了欠缺?！境薪由衔?，進一步論證“思考，是為了彌補不足”——彌補自身的不足。運用“事實論證”方法?！克伎?，是為了彌補社會的不足。要做到這一點，首先必須明確個體與社會之間的同異。身處一個時代，往往具有一個時代的通病。通病會隨時代的改變而被賦予不同的意義，要從個體上克服時代或許注定是困難的，但每個人至少都可以從個體上戰(zhàn)勝個體。一如王國維先生，以一己之所能挖掘出元曲之美。元曲，承唐繼宋，開創(chuàng)一代文風之體例，其價值的挖掘，歸功于近代王國維——獨特的眼光和勇氣；不盲目推崇古人，能夠貴遠賤近；勇于創(chuàng)新，獨抒己見等研究學問應該具備的特質(zhì)。其“讀，善，思，究，明，成”六字治學措施，也堪稱典范，值得借鑒。當元曲邂逅王國維之時，才使得元曲能與唐詩、宋詞比肩。這種思考、彌補文學史上的不足，不正是一種可貴的情懷嗎？【承接上文，進一步論證“思考，是為了彌補不足”——彌補社會的不足。運用“事實論證”方法。】無論是認識到自我亦或是認識到社會的欠缺，都是彌足珍貴的。但如果打著欠缺的幌子，把“需要彌補”作為口號，始終站在多數(shù)人觀點的背面便以為自己是少數(shù)人而占得了真理，也是矯揉而可笑的。【辯證思考——不可以“救世主”自居，否則，就會自取其辱——是矯揉而可笑的?！烤科涓?，無論彌補什么，首先要找尋到自己的熱愛，擁有自己的價值觀。如那說服蓋茨輟學共同創(chuàng)業(yè)的保羅·艾倫所言：有些人的動力來自對認同感的追求，有些人是金錢的驅(qū)動，有些人是有著廣大的社會目標。動力是指引彌補方向的燈塔?！狙a充論證“思考、彌補”的前提是正確的價值觀?；乜壑行恼擖c】正視自我，直面抉擇生活中，我們往往并非因為知道自己所缺而去彌補，而在外界因素影響下做出決定。誠如亞里士多德所言：“人是一種社會性動物?！鄙硖幱谑篱g，我們常常會當局者迷，由于不知自己的真實需求而求助清醒的旁觀者幫助我們?nèi)プ鰶Q定，甚至是將“旁觀者清”當作自己陷入迷惘糾結(jié)之中的救命稻草。的確他人的點撥固然能助我們擺脫一時的困境。然而將其奉為至理，一一遵從，我卻不敢苛同，在我看來他人或社會的影響固然不可忽視，然面對決定只有正視真我，直面內(nèi)心的真正需求才是人格獨立性之體現(xiàn)。事實上，大多數(shù)人對自我欠缺并非無知，而是在于其對真實自我的回避使其一葉障目。任何人都有迷茫之際，他人的意見一方面的確能使我們明確知道自己欠缺所在，然而因此對他人產(chǎn)生不斷的累積的依賴感卻會使我們忽視內(nèi)心的聲音，對“少數(shù)服從多數(shù)”的社會價值傾向的順從則會使我們回避真我，甚至失去自我。我們對于他人及社會影響的依從使我們?nèi)笔У闹饕娡瑫r也是對自我可能性和創(chuàng)造力的變相掠奪，而更可怕的是，大多數(shù)人甚至對他人的見解是否真正反映自我所缺不做明辨深思即“濫”取。李娟曾在《記一忘二三》中寫道：“孤獨是強大的獨立，令我從不畏懼人生的變故?！比绻B我們自己都不知心之所向，又如何能期盼他人甚至社會引導我們做出決定呢。歸根結(jié)底，我們對自我所缺的無知來自于對于獨立思考的缺乏，多數(shù)人對“孤獨”的畏懼，從而想方設(shè)法的融入群體，迎合他人的意見，殊不知多數(shù)人的“他見”這一所謂的正確道路未必能響應你心中真正的所需?，F(xiàn)代人對公務(wù)員之路趨之若鶩同不可取，人生中的變故何其多，又有何人能憑借他人與社會的引導卻不作獨立思考就能夠達到成功的彼岸呢，面對億萬家財與書籍的抉擇，饒宗頤毫不猶豫埋入書海，造就了一代國學大師；面對世界的千姿百態(tài)，約瑟夫?雷杜德執(zhí)著于畫玫，終成玫瑰大家；有時候他人或社會的價值取向并不能代替你心中的真實需求。即使心之所向一路艱難，何怕，一蓑煙雨任平生。只有正視自我，才可知真正所缺，無畏一切抉擇。2019年崇明區(qū)高三二?，F(xiàn)實生活中，人們因種種限制而苦惱，實際上缺少限制往往會帶來更多苦惱。要求：（1）自選角度，自擬題目；（2）不少于800字。

限制之外（一類下）“人生而自由，卻又無往不在枷鎖之中?！北R梭之言道出了人生而與限制同在。而現(xiàn)實

生活中人們對種種限制百般苦惱，殊不知，限制之外，是更無盡的苦惱。社會傳統(tǒng)禮俗限制來我們面對親朋、長輩的姿態(tài)；面對事物應表現(xiàn)出親社會形態(tài)；白紙黑字的法律文件、合同文書限制了我們隊利益的龐大欲望。更多細瑣的日常生活中限制，構(gòu)成了我們每天、每年、每一人生階段的軌跡，而我們應承認，盡管限制的存在確實舒服了我們的部分自由意志，它也是維持社會秩序的黃金手段。自由，多少罪惡假汝之名。人們只看見約束的圍墻，卻從未見自由天生就有自帶責任的雙生關(guān)系。如若忽視其背后的責任，所謂追求自由，也僅僅是為自身動物性的欲望宣泄尋求借口。網(wǎng)絡(luò)電商規(guī)則的不完善，使拼多多一夜被人利用漏洞損失慘重；網(wǎng)約車案件頻發(fā)、與司機權(quán)利限制不當不無關(guān)系。這些更深重的苦惱、由他人突破限制而面對自身造成傷害的后果，可曾是意欲消除限制之輩料想過的可能性？康德提出：感性是欲望，而理性是對欲望的克制。在社會資源總量一定的條件下，如若缺乏理性的克制，個體欲望的無限膨脹對個體幸福感呈削減形態(tài)。而對于每一個個體都需要完美的自律、道德無暇顯然是空談，因而必要的限制、作為“他律”的存在，可以控制欲望的膨脹從而維護社會整體的安穩(wěn)運行，亦可使個體在限制下的被保護起來，此即為限制的意義所在。絕對的自由本就不存在，因而接受限制，承認某些客觀因素的不可戰(zhàn)勝性是對世界保持認同的最終歸宿。而面對被限制所帶來的不適感，我想，以自律取代他律是回歸自我的終極目標。自我設(shè)限需要個體充分認識到身處于社會的客觀性，從而對必然的限制達到解脫，自可免除所謂苦惱。更要懂得自由的代價，明白限制之外意味著的風險。又或者，如加繆寫到：我知道在隆冬，我的身上有個不可戰(zhàn)勝的夏天。超越限制——以心靈的成熟之態(tài)。

有堤之江海（一類下）現(xiàn)實生活中，人們苦于種種限制，欲打破而不得；同時又苦于缺少限制后的那個自由狀態(tài)，最終陷于兩難的境地。而欲擺脫苦楚，我們應在限制中找到自由之地，做有堤之江海。生活中的限制大多來自外界，有硬性限制，如法律、道德準則；亦有意識、觀念的限制，如社會世俗觀念、規(guī)律等。他們均為我們規(guī)劃出一條可行駛的生活軌道，甚至人生軌跡。

“限制”似乎是一個牢籠，人們常常當它是“自由”的死敵。在面對法律的限制時，人們抱著敬畏之心，而當限制是人們社會世俗觀念、固有規(guī)律的衍生品時，人們產(chǎn)生了反抗心理。因其自由意志受到束縛，從而影響了行為的產(chǎn)生、走向。限制我們的可能為大多數(shù)人的價值觀、大多數(shù)人的行為導向，隨后，如《烏合之眾》言群體的無意識行為代替了個體的有意識行為，自我創(chuàng)造發(fā)展的機會在一定程度上被無形剝奪，使謀個性化道路的人們陷于苦惱的境地。確實，這樣的限制，變成了我們的束縛。然，當它是法規(guī)、道德方面的限制時，卻是一種校正手法，它規(guī)范著個體的行為。失去限制，個體從有意識的偏離軌道，日積月累，走向無意識地犯錯，這不僅會對與他接觸的人造成傷害、困擾，形成一種苦惱，也會由個體發(fā)展為群體效應，將苦惱擴大至社會，產(chǎn)生社會無序性的后果?？擅咳硕加幸活w向往自由的心，有沖破限制的強烈欲望，這本無錯。然，欲使自由引導個人的走向正確，我們?nèi)噪x不開限制。金斯伯格言：“個體的自由之存在于束縛之中，沒有堤岸，何來江河？”欲成奔涌的自由之水還需堤岸，這并不代表我們可以拘于水泥筑成的堅硬堡壘之中，我們?nèi)钥梢越栾L在堤岸上輕流，潮涌，展現(xiàn)自我“洶涌”的一面。在行使自由的權(quán)利之前，我們應基于那些可遵守的限制，如法律的規(guī)定、道德與正確的價值觀，它們使我們的自由創(chuàng)造、發(fā)展不至于走向放浪的深淵，這時我們的自由發(fā)展就成為了一種真正意義上的勝利“革命”。而在這樣的自由發(fā)展中所衍生出的新事物、新觀念，可能是對世俗觀念、舊規(guī)律的一種打破。因而在有某些限制下的自由如江河的潮起、奔騰，為干涸的江堤打上絢爛水花，展現(xiàn)自我的創(chuàng)造性，卻又因江堤之限，而不至殘損。在限制中尋得自由之地絕非天方夜譚。保留些許限制，從“限”于“不限”的雙重苦惱中掙脫。

自由意志下的自我“限制”（一類下）人們常不喜歡限制，它一定程度上約束了我們的自然天性和自由。而一旦缺少了這種限制，我們似乎又會陷入更大的困擾：該做什么？又不該做什么？在限與不限的矛盾中，歷史決定了個體依從于群體判定下的限制。而在于看來，更具價值的“限制”應是在以自我意識

為前提下的自我限制。限制是各自領(lǐng)域在前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上建立起的完備的“自然”匡正系統(tǒng)。未經(jīng)約束者為

自然，限制改變自然而使自然者苦惱；改變的原因又在于，自然的東西未必是好的，因而未經(jīng)改變的自然極可能導向糟糕的結(jié)果，從而引起惡果帶來的另一種苦惱。然而，限制是否就意味著是苦惱的緩解劑？顯然并非如此，限制是將惡果的苦惱轉(zhuǎn)變?yōu)槭芟薜目鄲赖摹稗D(zhuǎn)換器”，只是多數(shù)情況下，后者輕于前者。不過，這種轉(zhuǎn)換器本身有其限制。赫胥黎指出，任何自上而下的改革工作無異于不自量力的園丁工作，一旦外部力量消失，自然原本的反抗便會變本加厲地發(fā)生。亦即，受限帶來的苦惱有其潛在的巨大的惡的能量，一旦條件成熟，便會爆發(fā)出驚人的力量。例如，雖然斯巴達以紀律嚴明著稱，而一旦當長官不在，他們便會“自我補償式”狂歡，內(nèi)心的規(guī)則意識其實非常淡薄?？梢?，消除“苦惱”的根本不在于“限制”，或說不在于全然由外界強加的“限制”，人們應從內(nèi)心認識到這種限制的價值所在，并從一定程度上認同之，這樣才能在避免惡之苦惱之外，減免受限的苦惱。限制并非是權(quán)威的裁定，而是尊重事實和規(guī)律的，這是人們認同之的基本要求。其次，

個體應充分認識到自我意志的作用和意義。康德說：“自由不是你想做什么便做什么，而是你不想做什么便不做什么?！弊非笙拗浦獾淖杂?，很關(guān)鍵的一點在于對“不想做什么”的辨別，而這種辨別必須基于自由意志。對限制以為盲從的人無需自由意志，而此時的限制對他而言雖不是苦惱，也絕不有益。自由意識選擇下的限制才有意義而有益。最后，選擇接受的限制內(nèi)化為自我的限制，它作為標桿而無需外力促成。洛克提出“榮恥感”，榮恥感即我們在公共事物中行為的內(nèi)在標桿，它促成了我們的合理行為，而這種行為近乎是自發(fā)的。與其轉(zhuǎn)換苦惱，不如以自我意志選擇下的限制積極應對。

限制下的自由現(xiàn)實生活中，種種限制困擾著人們，實際上缺乏限制往往會引發(fā)更多的煩惱。鄙以為，

表面上看，有了限制就沒有了自由，但所謂自由，卻是在規(guī)范準繩的限制下迸發(fā)出的生命的精彩，唯此才能成就馬斯洛所說的自我價值的實現(xiàn)。盧梭說：“人生而自由，卻又無往不在枷鎖之中。”誠然，限制是社會約束人的言行的規(guī)范與準繩，大到法律、道德底線，小到紀律守則。它是保障社會秩序井然的基礎(chǔ)，更是賦予人以自由發(fā)前提。王小波在《特立獨行的豬》中寫道：“敬畏是理性的基石。”是的，我們需要對種種限制懷有敬畏之心，因為那樣的思想才能支撐人理智地選擇理想，理性地明辨是非，明智地做事，而絕不是隨意沖破道德底線的束縛，被欲望沖昏頭腦，被人潮裹挾著前進，正如古斯塔

夫勒龐在《烏合之眾》中所說的“人之所以愿意遁入群體，放棄思考，是因為他們忽略自身的底線”。我們的社會需要限制，需要約束人們不堪的言行，需要整頓現(xiàn)今污濁的風氣。日本作家岸介一郎說過：“若你不越雷池，那正是你行使自由，依照自己行為標準生活的標志。”他所說的“雷池”便是曾煩擾我們的限制。仔細想想，若人人皆對法律、規(guī)范等限制置若罔聞，

視而不見，那么社會的安定從何而來？沒有和諧的大環(huán)境，我們是不可能安定地投入到學習和工作中去的，更不可能去追求自己的“烏托邦”與“理想國”的。既然如此，我們究竟應該怎么做？我們首先需要接受種種限制來嚴格規(guī)范自身的言行舉止，而不是妄想“隨心所欲”，獨步與社會之外。人不可能是一座孤島，不可能在大海里獨居。人是社會性的動物，需要遵守準則、紀律或是底線，才不至于偏離人生軌道。其次，在限制之下也不要忽視靈魂深處的吶喊，在不越雷池的前提下，堅持自我，做與從不同的自己，正如伍爾夫所言：“人生不應該是插在花瓶里供人欣賞的靜物，而應該是在草原上悠揚飛舞的旋律。”沒有人能沖破限制的圍墻，因為“圍墻”之外是攝人心智的權(quán)力與欲望，是喪失良知的犯罪行為，它們不僅為你帶來煩惱，更讓你迷失自我，喪失初心。不越“雷池”是人生意義的前提，愿你我皆能在規(guī)范準繩的限制下探尋人生的價值，讓自我熠熠生輝，那一刻，你我才得真正的“自由”。

在限制中追求自由（二類上）世界上的一切事物普遍聯(lián)系著，限制讓普遍聯(lián)系的世界有序自主。但人們也會因現(xiàn)實生活中種種限制而苦惱，認為限制束縛了自由，殊不知缺少限制才會帶來更多苦惱，才會真正

束縛自由。所謂限制，是指根據(jù)一定現(xiàn)實情況和客觀規(guī)律而制定出的普遍符合一定規(guī)范的一系列“邊際”。人們之所以會因種種限制而苦惱往往是因為他們認為限制會讓其無法很好的發(fā)揮自我，使其在一定程度上失去了自由的權(quán)利。比如，公路上的限速讓著急做事的人苦惱。但實際上沒有限速的公路才會為他們帶來更多的苦惱，所有車輛都脫離了速度限制，那么公路上不再有序，事故也因此頻發(fā)。因此限制其實是保障了自由。限制在一定范圍內(nèi)保障了我們的人生安全，規(guī)約了人們必須要遵守的道德和法律底線，只有種種限制存在，個體的自由才有實現(xiàn)的可能，發(fā)展才有了真正地依靠。自由應該是限制中的自由，而不是脫離限制的信馬由韁。在限制中的自由是被保護的自由，在限制“底線”之內(nèi)，你還可以有很大的發(fā)揮空間。在限制中追求自由是需要多方努力的。這樣才能最大程度的發(fā)揮其成就更好自我和社會的效用。首先制定限制的人要基于真理，依循客觀規(guī)律；其次被限制者在帶著鐐銬跳舞的過程中還應積極發(fā)揮個體不同主觀能性去追求個體和社會價值最大化，而不是裝在套子里就什么也不敢做了。另外限制也不是一成不變的，被限制者自當還擁有質(zhì)疑的權(quán)利。人們苦惱的原因其實并不是限制，而是他們不知道如何在限制中成就更好的自我。而解決這一苦惱的根本不應該是控訴“限制”這個客體，而應該反思“自我”這個主體。同樣是帶著鐐銬，為什么有人可以跳舞，有人卻只能在悶悶不樂中消耗生命，“我”才是應該被控訴的對象，而不是那個鐐銬。當代高中生被客觀條件限制，他們必須對科目進行選擇，但究竟選擇那科卻是我們自己的自由。因此我們完全可以在滿是限制的成長過程中發(fā)揮能動性成就理想中的自己。社會也是如此，被種種規(guī)則限制，但是社會發(fā)展的進程卻是自由的。在限制中追求自由才能真正解決人們的苦惱，才能讓普遍聯(lián)系的世界有序自主地高速發(fā)展。2020年崇明區(qū)高三一模無論接觸一種新的方法，還是閱讀一本新書，還是觀賞一種新的藝術(shù)，人們往往會產(chǎn)生“這不就是……嘛”的反應，以已有的“舊知”來附會“新知”。這種對待新事物的態(tài)度和認識方式，在生活中很普遍。對此，你有怎樣的思考？請寫一篇不少于800字的文章。要求：（1）自擬題目；（2）文體不限（詩歌除外）。比其同，更知其異現(xiàn)下，我們時刻浸潤于新事物之中。面對陌生的新書、新藝術(shù)、新方法，以舊有知識來附會比擬新生事物，是我們近乎生理反射的下意識行為。然而當新知學習常態(tài)化為已知標簽的粗暴定義，如“這不就是……嘛”，我們亟需重新觀照自我。以舊物來附會新物，本為學習的基礎(chǔ)反射，是為融會貫通；通過平行比較來適配代際嬗變對某一特定存在的改造，最終形成我們現(xiàn)有的意識形態(tài)。王充所言“兩刃相割，利鈍乃知；兩物相較，是非乃明”，即為此理。其本無傷大雅，舊知從來不是阻止我們獲取新知的“洪水猛獸”，正如重力不是阻止運動的手段一樣。只是重復操作的比較過程，很可能惡質(zhì)化為“舊知的吞噬”；人們在學習上位概念的過程中因循趨易避難的心理，以下位概念“鳩占鵲巢”。如《禮記》中批判的“小剛賊勇”，以愣頭青曲意迎合“剛直之士”的定義，豈非偷換概念？以舊知“附會”新知，并非以舊知“取代”新知。淺嘗輒止的抹殺，是我們浮躁心態(tài)下的膨脹。試想，自得于取代并覆蓋新知，讀、知、曉得再多，并無他用；不過是程式化的“文檔覆蓋”，折疊了學習的本質(zhì)。私以為，在浮滑心態(tài)甚囂塵上之時，我們?nèi)詰氐綄W習內(nèi)核的存在本身：比其同，更知其異。其首要關(guān)節(jié)，即在于先給予寬容的時間讓陌生概念滲透。李零感嘆：“對于新的東西我們當然毫不了解，毫不了解，也就最沒發(fā)言權(quán)?！钡拇_，求學最忌主體化；我們應在充分認識之上，客觀地比較舊知與新知的異同。清晰地意識到主觀傾向的存在，我們才能有意避開情緒化的窠臼。比其同，更知其異。學習重點其實即在于“異”的了解；通過篩選，我們才能將“新知”提供的異己認知加已有概念的義項當中，從而擴展認知主體的容量。正如當面對地球上千萬朵玫瑰，小王子才意識到自己星球上嬌蠻的那一朵是多么珍貴，以舊知附會新知，實應是我們與陌生事物建立個體聯(lián)系的過程，而非以主觀臆想加以扁平化改造的過程。也即是讓思想改變大腦，而不是讓大腦改變思想，這才是認識和對待新事物的正確認識。比其同，更知其異，珍視新知帶給舊識的更新與思維活力，我們才能更好地全面認識“新事物”！認識新事物對于新事物人們往往會產(chǎn)生“這不就是……嘛”的反應，以已有的“舊知”來附會“新知”，這是社會的普遍現(xiàn)象。究其“本原”，我認為是惰性思維加以對“自我真實”的崇尚所導致。面對新事物，人們總是習慣以已知的規(guī)律或概念作為模板，使其符合這舊有的套路，從而被納入可被理解的范圍。這其實是人們?yōu)樽陨淼亩栊运季S尋找的合理借口，假以理解之名，實則對其一無所知，甚至是誤解。并且，在成見粉飾過后的“主觀化世界”中存在的永遠只有“自我真實”，即我看到我認為正確的理解便是事物的全部。以已有的“舊知”附會“新知”便是向新事物打開通向“我的世界”的大門。這種認識新事物的態(tài)度和方式是個人的“愚知”，是社會的“愚識”。對于個人，我們手持貼有舊識的有色眼鏡，將新事物附以舊事物的概念，不僅會使其失了真義，更會導致自身認知停滯不前。當我們看不見新事物“新”在何處，吸收“新”，學習“新”便無從說起，我們被“愚知”的漩流裹挾，自以為是地做著井底之蛙。而對于社會來說，當個體的“愚知”變?yōu)榧w的“愚知”，社會便失了前進的動力。試想一項新科技誕生于世卻被貼上“舊”的標簽，社會科技市場如何擴大，新興如何騰飛，當是時，社會便于懈怠的“愚識”中失了創(chuàng)新之氣。那么如何才算恰當?shù)膶Υ率挛锏膽B(tài)度與方式呢？首先應意識到“新”與“舊”的發(fā)展性。一旦“新”被吸收，被熟識“新”便成了“舊”。因此，我們應保持開放包容的心態(tài)面對新事物并一以貫之。在接受一件新事物后，繼續(xù)保持開放的心態(tài)，迎接下一個“新”的到來。并且新事物不一定是“好事物”，批判性思維在當今信息繁雜的時代必不可少。面對新事物，我們應先判斷其內(nèi)在價值與價值導向，并在選擇后理性吸收，此之謂取其精華，去其糟粕。再者，對新舊事物的比較亦有其一定的建設(shè)性意義。在認識新事物后，我們應對舊事物有更深刻的理解，并在一定程度上有意識的去探究兩者差異的正面效益背后的深層意義。對新事物的錯誤認知態(tài)度是惰性思維加以“自我真實”下的個體“愚知”、社會“愚識”。正確對待新事物是我們可用一生追求的境界，你我應皆心向往之。切勿以“舊”附“新”對待新事物的出現(xiàn)，人們往往會以輕蔑的態(tài)度不假思索地用自己舊有的認識片面地塑造對新事物的認識，從而消解了新事物的價值，產(chǎn)生“這不就是……嘛”的反應。究其本質(zhì)，我認為是人們根深蒂固的“罐頭思維”在從中作祟。曹林曾在《時評中國》中批判過這種以“舊知”附會“新知”的思維方式，即人們?yōu)榱俗非蟾杆俑咝У孬@取新事物的信息，會不由自主地將自己舊有的認識強加于新事物，看似節(jié)省了時間，其實無異于自欺欺人。這是一種逃避深度認識新事物所需付出的成本的“懶漢思維”。那么，緣何我們會產(chǎn)生這種“罐頭思維”，盲目地以“舊”附“新”呢？除去快餐文化對我們深度思考的擠壓、沖擊之外，還有我們過于拘泥于自己已有認知，而缺乏求索精神。魯迅曾批判國人死守舊知的腐朽，說這是一種可悲的、冷血的“瞞與騙”的文化。而當今人們看似沒有到達這樣極端的地步，卻也是常常以“瞞與騙”的方式將舊知盲目地搬運到新事物上，得出新事物也不必如此的荒謬結(jié)論，從而消解了深度思考、認識、求索新事物的價值，換得故步自封的虛假安全感。我們的舊有認識就這樣與思考惰性、懈于求索的劣根性相結(jié)合，完成了對新事物的淺薄、偏差認識。如果我們無限度地循環(huán)以上以舊知附會新知的思維方式，那么我們將永遠得不到自我提升與發(fā)展。此時我們的舊知成為了我們實行經(jīng)驗主義消解新事物價值的資本，不再是推動我們前行的動力，而是恰恰阻礙了我們認識新事物，獲取新事物深層消息，使我們對任何新知的認識，都停留在極為淺陋的程度。我們呆久了“舊知“的舒適圈，會很大程度上養(yǎng)成以舊知抵擋新知認識的習慣，誠當如此，又談何進步與發(fā)展呢？而人人故步自封，懶于求索新知，社會又靠什么推動發(fā)展呢？這不僅是個人的悲哀，更將是民族的悲哀。“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。”新事物必然會取代舊事物，我們必須首先對此規(guī)律有清晰的認知。在該認識層面的基礎(chǔ)上，我們對待新事物時，必須要保持相當程度的敏感，即具備求索新知的可貴精神，而絕非淺陋無知地將自己固有認識一股腦兒往新事物上套，這樣會削弱我們對它的認識。只有我們對新知的熱情求索，才能破除“瞞與騙”文化的以舊附新，消解新事物價值的“黑幕”。因此，拒絕以已有的舊知來附會舊知，規(guī)避對新事物的片面認識而消解其意義；我們要以開放的姿態(tài)、理性的思考，為“新事物”正名。遙遠的相似對于“新”，人們的好奇、驚異、探索似乎往往被“這不就是……嘛”取代，這種“低頭俯視”的姿態(tài)，以“舊知”來附會“新知”，“事不目見耳聞，而主觀臆斷”的現(xiàn)象，私以為，仍應“深思而戒取”。舊知之所以能按圖索驥般附會于新知，不可否認的便是那二者在我們思維中模糊的相似，認知的邊界沒有規(guī)范，便急急地貼上個“我知道”的標簽，然后扔進淺表思維的“回收處”。當意識世界的泥濘深了，人們無力或不愿挑燈，清醒和理智陷落，人們只能一半相信“自由意識”，一半相信所謂的宿命，最終以舊帶著新一起走向湮滅的命運。有人問霍金，這人世間最動人之處是什么?；艚鸪了剂艘粫汉笳f：“遙遠的相似性”。人們習慣于用相似來尋找規(guī)律，這樣大腦可以處理更少量的信息，此也可以成為為“惰性思維”推波助瀾的風暴。此種定義下的“相似性”鈍化了人們對新的認識，弱化了知新的能力，虛化了新對于舊的沖擊作用——那新陳代謝般的思想之源。物理有個名詞叫“洛希極限”，是指兩個天體間所保持的特定距離，一旦小于這個距離，一個天體就會被另一個天體的潮汐力撕碎，變成圍繞在其身旁的星塵?；蛟S有人覺得浪漫，用一次粉身碎骨換一次永恒的擁抱。但我認為何不做一個天體，因為本質(zhì)就是天體，總會有另一個與你保持這種遙遠的相似性。新舊之間，看似矛盾，實為“基于同而立于異”的對立統(tǒng)一體，若對“同”絕對化與窄化，便是走進了“洛希極限”的深淵，不啻于把新知歸為無用，用舊知將其意義消解。但是沒有這種相似性的基礎(chǔ)，又如何能有新知，“出新”也還得“推陳”。舊知的附會，是人們的淺顯與自負，有時也有對“新”的本能恐懼，也是人們思維怠惰與局限的反映。那我該如何做呢？首先須打掃內(nèi)心的浮塵，以積極公平的眼光看待新，比較舊，貫通以求流變，比較以得是非，對待新事物，應調(diào)整心態(tài)，挖掘其有用的價值。其次為改掉以舊附會新的慣性思維。如此才能在舊中改變，在新中成長。書如此，藝術(shù)如此，社會更是如此。最后，便是把握住那原本動人的“遙遠的相似性”，不隨意將一者與另一方的邊界虛化，在相似之處保持距離，以新引領(lǐng)舊。新舊之度，愿我們能守住。知新之舊而別于舊善于將已有知識、所學和新知識聯(lián)系起來，探索二者之間的聯(lián)系，以歸納出事物的一般規(guī)律，從而使自己擁有從容應對新情況、新事物，以求得新知，誠然是我們學習和生活過程中認識事物的絕妙辦法。然而我們?nèi)匀痪柽@辦法背后可能隱藏的危害和對于我們認識事物過程產(chǎn)生的反作用力。當我們面對新事物時，僅拘泥于“舊知”對于此新事物產(chǎn)生的作用而忽略了“新知”之新更在于其與“舊知”不同的那一部分，我們很容易使“新知”被迫成為“舊知”。這種“被迫”使新知無論從其自身具有的意義和價值還是人們對此“新知”的重視程度上都下降了一個層次。誠然，“舊知”可以與“新知”相互聯(lián)系比較，但這并不意味著我們用“舊知”來迎合“新知”，用舊知來包裹“新知”，使“新知”的面目愈加撲朔迷離。人們對于“新舊知”的認識不清上升到個人人生層面來說，很容易導致個人習慣性否定和對個人人生的審視不清。對于個人能力的審視不清，使個人陷入一個泥潭，因眼界局限于舊的概念、舊的外界環(huán)境和條件，便容易畫地為牢將自己拘禁在一個舒適感的怪圈。其實質(zhì)既是缺乏對新事物積極的肯定認識也是個人審察力的闕如。而其后果必然是個人成就的止步不前，于社會而言也是缺乏發(fā)展的動力和活力，使我們所處之地變成僵化的泥潭?！拔唇?jīng)審視”的人生不值得度過，未經(jīng)真正審視的新知，無法帶動社會發(fā)展和人類進步。人總?cè)菀讓ψ约翰皇煜さ氖挛锂a(chǎn)生偏誤的認識，人們對于新事物的態(tài)度和認識方式也影響著我們審視新知的程度。外界聲音的干擾也成為影響個人判斷的一大因素。受他人意志的影響而失去自我對于外物的判斷和認識，實際上是讓渡了自我享受新知的能力。因而如何審視新知至關(guān)重要。我們應知新之舊而別與舊，即善于將新舊之識聯(lián)系比較，否定舊知中陳舊之部分而積極肯定新知中新的部分。同時，要形成個人自己的判斷能力和審視習慣，不受外界的干擾，更要如流水一般有著積極向前奔流的能力。知新之舊，于舊中得新，更尋新之中別于舊的部分，使新事物發(fā)揮其引領(lǐng)時代前進的能力。2020年崇明區(qū)高三二?，F(xiàn)實生活中，有些人并沒有因為信息獲取的途徑便捷、獲得的信息多樣，而改變更傾向于依據(jù)自以為對的信息作出判斷的情況。對此你有怎樣的思考？請寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶?。要求：?）自擬題目；（2）文體不限（詩歌除外）。

立于物外（一類中

66分）人們往往更傾向于依據(jù)自以為對的信息作出判斷，如今易得而多樣的信息環(huán)境是否能

改變這一情況尤未可知。不可否認，依據(jù)自以為對的信息作出判斷無可厚非。人們總是愿意接受自己可理解的

事物，在“自我真實”的世界里以主觀判斷為依據(jù)對事物作出自以為客觀的評判。而既然確

實該信息是正確的，依據(jù)它來作出判斷便是理所當然。而當代信息大環(huán)境為信息獲取提供了便捷的途徑，也使獲取的信息多樣，但這仍然無

法改變什么。人們只是在更大的范圍內(nèi)搜尋自以為對的信息而已，并不本質(zhì)區(qū)別。反而，當代信息大環(huán)境為人們提供更多接近真相的可能性的同時，甚至也使我們遠離真相，在一定程度上，雖說信息的易得與多樣看似可以使我們更多更深地了解事物，但往往結(jié)果與其背道而馳。太多的信息不僅使其“真實性”成為疑慮，更使大眾在不知不覺中形成“一眼即過”的淺層閱讀的習慣。而對浩如煙海又難以辨真假的信息潮，人們習慣地避免深入，甚至畏懼深入。這間接地為只依據(jù)自以為正確的信息進行判斷的行為助力，成為“獨斷”

有力的借口。而如何從根本上改變這一情況，我認為不應依靠外部力量

，而應從內(nèi)在找原因。這一情況的內(nèi)在驅(qū)動力我愿意將其歸結(jié)為對自我認知的盲目自信以及由惰性思維導致的對“自我真實”的迷戀。而一旦囿于自我認可的世界中認可自我，則會使盲目自信惡化為自我封閉的盲目自負。因此，我認為，我們應立于物外向內(nèi)看。將“我”放入視線之中，從整體之外觀照一

切，這樣不僅可以對自我以及自我認可的世界進行全面而清晰的重新認識，更可以對外界的

狀況進行接納與關(guān)注。當然，完全客觀的判斷是不存在的。我們做出的判斷都是基于自我認知的，或多或少而已；同樣，完全主觀的判斷也是不存在的，我們立于社會，受他們的影響，有形或無形的，

我們的判斷中雜糅著他人的判斷。因此，我們要做的也只有將自己從自我的世界中拉出來片刻，盡量真實客觀地作出判斷。由此而言，要想改變?nèi)藗冎灰罁?jù)自以為正確的信息作判斷的情況，外部力量是遠遠不

夠的，更重要的是自我內(nèi)在的立于物外的意愿。

從來如此，便對么？（一類下

64分）生活中，信息化浪潮的到來使身處其中的人們感到迷茫和不安。面對冗雜的信息，

人們似是更愿意依據(jù)自以為對的信息作出判斷。誠然，這是一種本能反應，但私以為，我們

仍應從多元信息中索取一些。馬克斯·韋伯曾言：人是懸掛在自我編織的意義之網(wǎng)上動物。在面對蕪雜的信息之時，

人的本能便是從自身已有的信息庫中去尋找自認為對的信息加以佐證自己的觀點，這當然與信息時代的本質(zhì)密不可分。與其在信息海洋中大浪淘沙，人們似是更愿意看見、相信并且利用自認為對的信息，因為尋找和辨別信息可能比佐證已有信息更具有挑戰(zhàn)性。另一方面，人們對于錯誤遭人批判的恐懼心理，也使人們更愿意去相信自認為有依據(jù)并且合乎情理的信息，因此即使外界信息多樣，人們都堅定不移地相信自認為對的信息。然而，若沉湎于對自我正確性的欣賞，那必然如鴕鳥般埋進沙子看不到外面的世界?！八械闹饔^都是客觀，所有的意見都是偏見。”盧梭如是說道。在自我編織的意義之網(wǎng)中，

我們必然有一天會因網(wǎng)的斷裂而落入萬丈深淵。自以為對的信息，或許短時間內(nèi)能博得他人的信任，獲取內(nèi)心的安適。然而當佐證變成辯解，當辯解變成強詞奪理，我們便會在偏見的道路上一去不返。這就如同治絲益棼，自以為對的信息僅僅是以為對，卻無法獲得他人的認同?！皬膩砣绱?，便對么？”魯迅曾向麻木的國人發(fā)出如此疑問。顯然，若我們執(zhí)著于本身的信息庫，便停滯了，于行為也于思想。“圣人者，不凝滯于物，而能與世推移”，我們自然非圣人，然亦應像圣人般，不凝滯于物。于信息的認知，我們?nèi)詰獜V泛地獲取外界信息，“受光于亭下見一堂，受光于天下照四方”，將多元的信息與自身已有的信息作比較，方可從自以為對的信息作比較，方可從自以為對的信息中找尋到錯的信息。畢竟，我們對自以為對的信息作出判斷的時候，其受眾

往往不是自我，而是他人。由此可知，若一味拘泥于自以為對的信息，便無法看到整個世界，誠如王小波所言的

“市儈心理”。面對多元的信息，我們自是要保持“冷冷清清的風風火火”，外表冷靜，內(nèi)心保持思想光芒的閃爍，既向外審察，也向內(nèi)自省，讓自以為對的信息變成真正對的信息。從來如此，便不對。

跳出自我的“預設(shè)”（一類下

63分）如今是信息爆炸的時代，但是多元化的信息卻未能讓人們的認知更趨于多元化。有些

人總能在海量的信息中“精確”地找到符合自己刻板認識的信息，盡量避免與多元認知進行

平等的對話。深究該現(xiàn)象的原因，與人們的思維惰性不無關(guān)系。尼爾·波茲曼在其著作《娛樂至死》中分析人們習慣于獲得能加深自己固有認識，卻排斥與固有觀點相對立的多元認識的原因時，

用了“思維慣性”一詞，其本質(zhì)便是人們只愿意停留于固有的觀念認識，享受其帶給自我的安心感、控制感，但不愿意冒風險去接觸與自身固有認識相對立的觀點，從而避免自我崩塌的無力感，也即人的思維有惰性。這種思維惰性的本質(zhì)，又何異于自我蒙蔽式的愚昧懦弱呢？傾向于依靠自以為對的信息作出判斷，帶來的結(jié)果只能是不斷地加深自己的刻板成見，

而不是不斷地豐富自己的多元認識從而以更遼闊的眼界、更寬容的心態(tài)容納多元認識，得到

更客觀、中肯的認識。一旦人的固有認識存在價值上的偏差，以這種只搜尋符合自我“預設(shè)”為對的信息幫助判斷，只會讓人在偏執(zhí)的道路上愈行愈遠，更有可能造成某些人罔顧真理，“堅持”其刻板信仰、認識的極端現(xiàn)象。這無疑是對真理的不敬畏，對其價值的消解，而誰又能保證自己的固有認識是完美無暇、無懈可擊的呢？由此可見，有意篩選符合自身固有認識的信息，將獲得信息的過程等價于加固刻板認識的過程，是對真理的一種蔑視，而柴靜說：“缺乏對真理敬畏的民族，是沒有前途的?！比绱擞^之，豈不悲哉！因而，我們必須培養(yǎng)在信息浪潮中運用理性避開只尋找符合自我“預設(shè)”的信息的能力。借用魯迅先生“拿來主義”的思想，面對多元的信息，不論其是否符合我們的“預設(shè)”，不妨先“拿來”，“拿來”的過程便是“博聞”的過程，豐富自己的多元化認識，而不是囿于自己的固有“預設(shè)”。只有勇于獲取、思考與自己相異乃至相對立的觀點、認識，我們才能在比較重辨析，從而獲得更為客觀，更接近真理的判斷。在這個過程中，我們必須暫時舍棄自己的主觀想象，全然以客體的角度評判多元認識中各方的優(yōu)劣，給自己的思維以“碰撞”空間。唯有這樣跳出自我“預設(shè)”，接受、傾聽多元認識的思維方式，才是對真理最大程度上的尊重、敬畏。信息時代，愿每個人都能利用好信息的多元性，敢于跳出自己的“預設(shè)”。

閉門造車，出門合轍（一類下

64分）現(xiàn)下，我們擁有更便捷的途徑以獲取多樣信息，然而，尚有人仍持以根據(jù)自我認可的信息來作出判斷的傾向。自以為對的信息，往往僅合乎個人價值觀，或者是既知的粗糙集成。在這個海量信息噴涌的時代，也許不能將百家言論照單全收；但豐富的信息源絕非簡單的篩選、剔除異己的

流水作業(yè)大行其道的借口。暴露在信息浪潮之中，不思考觸及價值意義的人生命題，而僅僅

以狗熊掰玉米的姿態(tài)將已有的淺薄認知之外的存在藏匿、抹殺并樂于以此來適應信息化時代，

無異于閉門造車；僅選擇自己認為正確的信息為零件拼湊的認知，是我們深入骨髓的虛無主

義；它粗蠻地消解了狹小命題之外的意義，并拒絕理解異已。因此，在閉門造車之外，我們常常束之高閣的是“出門合轍”。造車尚需測試是否合乎外面的車轍印，個人的思想更無不加修正，任其野蠻生長的道理。在獲取思想之外，不是

否決，而是寬容思考，加加林建議“從別人腦袋里的思想，加以自我的思考，可以修正我的頭腦的偏差”，就是巧用他山之石以攻玉的意識的超越?！安偾Χ笞R器，識千曲而后曉聲?！奔偈箖H以自以為的“正確”作出判斷，就算讀遍信息潮，又懂了多少，記了多少，有多少為已所用?信息多樣化的今天，無知并不可怕；

頂著無知的壓力以謙虛的仰視姿態(tài)只爭朝夕地填充自己的空白，通過對立概念、相左觀點的碰撞來切削、修補自己的認知，認識到閉門造車之后出門合轍的修正，其勇氣反勝于居高臨下的裁決者，也更有充盈的獲取感。任何的異己思想信息，都供給我們以向內(nèi)審察的契機。相比之自以為是的道德制裁和

流連于表面的外部反思，我更傾向于在認知中學習，在學習中反向填補認知的鏡像反思；以

他人思想為鏡，許是能暴露出一己之見的偏頗。“閉門造車”無妨，但不可輕忘“出門合撇"；也許不達完美之境，但憑自我觀照和矯

正來無限趨近至臻的過程，有如神祇推石的西西弗斯精神。魯迅談到人生時坦言“我們強韌地、慢慢地走去"，其過程性、進程性與“造車”且“合轍”如出一轍；也許這正是在信息時代，我們所應秉持的、健康的取舍觀。2021年崇明區(qū)高三一模隨著社會的不斷發(fā)展，競爭越來越激烈，許多人發(fā)現(xiàn)自己不停地努力，卻很難取得更優(yōu)異的成績。對此你有怎樣的思考？請寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶āＲ螅海?）自擬題目；（2）文體不限，不少于800字。走出“撕裂感”，手可摘星辰（66分）《活著》中有這樣一段文字：“我沉于想象之中，又被現(xiàn)實緊緊控制，我明確地感受著自我的分裂?！闭\然如斯，在競爭空前的當今時代環(huán)境下，“分裂感”在悄然滋生于理想的遙不可及與現(xiàn)實的鮮血淋漓中，為了觸碰遙遠的星辰，我們不斷地奮勇前行，卻遺憾而沮喪地發(fā)現(xiàn)星辰被他人摘去，而自己卻依舊差之千里。此種“努力”與“結(jié)果”的差異感和不匹配度往往造成了上述的“撕裂感”，然而，一味地責備“自己還不夠努力”并非該差異感的解決之道，我們必須看到那些“在努力之前”的東西。從社會宏觀角度來看，大體趨勢是毋庸置疑基本向前的，在時代的洪流滾滾而去之時，不難想到“沉舟側(cè)畔千帆過”之句，許多人或許在拿槳張帆之前就未選好船，在“沉舟”之中奮力劃槳，豈非無用功？更有“逆水行舟，不進則退”之嫌。在社會的眾多領(lǐng)域中，并未選好時代之所需、所推動的那個努力的領(lǐng)域，勢必在前行之路上蹣跚而寸步難行。從個人層面來剖析，即使選對了“諾亞方舟”，依舊存在極大紕漏。首先是目標的選擇，作為普遍人的個體，若是如王建林般以“先賺它一個億”為小目標，努力便暗無天日，終生不得解脫，目標的選取是前提，其次是努力的過程，此處不得不引入“偽努力”的概念，此即為一種口號式的努力，一種以口頭語言為自我標榜的“思想的巨人”與“行動的矮子”，“偽努力者”往往連自己是否在真的努力也不甚明晰，以自我感動沉迷于思想的酒精。此外，與他人的比較也占有一席之地，或許你確實有所成就，可一經(jīng)他人更為光鮮的對比，似乎就顯得微不足道，甚至相形見絀，無地自容。既已如此，又為之奈何呢？要走出“無所成就”這撕裂感，一即是要有一雙洞悉時代方向的慧眼，“好風憑借力，送我上青云”；二是要端正心態(tài)，樹立合理而適當?shù)哪繕?，既須一定努力，又在視野之可及；三是要擺脫“偽努力”，腳踏實地，勤勤兢兢，敢說，敢于承認，敢做，敢當；四則是剔除過度與他人相較的不良的風氣，專注于自我，才能更好地成就未來。愿每個人都能走出“分裂感”，手可摘星辰。找對方向，突破自我（一類下64分）隨著社會的不斷發(fā)展，競爭越來越激烈，許多人發(fā)現(xiàn)自己不停地努力，卻很難取得更優(yōu)異的成績，這種情況的發(fā)生屢見不鮮，我覺得其關(guān)鍵在于找對方向，并始終保持突破自我的熱忱。優(yōu)異，通常是在和他人相較之下的效果和表現(xiàn)。然而“青，取之于藍，而青于藍”，社會在進步，人才會越來越多，人才輩出帶來的激烈競爭是無法避免的，超出他人的難度因此也逐漸增加。由此可見，努力無法取得更優(yōu)異的成績無可厚非。但是，優(yōu)異僅僅是局限于與他人的比較嗎？答案顯然不是。除了和他人比較，還有和自己比較的一個方面。因此，從自身來看，不斷突破自我未嘗不是一種優(yōu)異，這種完善自身的過程所帶來的滿足感往往比優(yōu)異的最終結(jié)果更顯難能可貴。因而，不必始終苦于不能取得更優(yōu)異的成績。每個人自身條件各不相同，面對的形勢千差萬別，即使不斷努力未達成理想的效果，甚至讓你無功而返，但也許它在潛移默化中改變了自身。以此觀之，突破自我何嘗不是一種優(yōu)異的表現(xiàn)呢？王安石在《游褒禪山記》中所言“盡吾志而無悔”，只要有了努力的過程，何嘗沒有生命的價值？何嘗不是人生的收獲呢？同時，找對努力的方向在取得優(yōu)異的進程中也起著至關(guān)重要的作用。時代變化萬千，新事物如雨后春筍進入人們的視野，舊事物不斷被淘汰，新規(guī)則不斷被建立，新的理念裹挾著這個社會。人們處于這瞬息萬變的社會，努力的方向也應緊緊跟時代的步伐，而不是一味地墨守成規(guī)，在舊事物上下苦功，執(zhí)意于固有的方向，其結(jié)果往往是竹籃打水一場空。正如巴金《家》中的覺新，他始終努力兢兢業(yè)業(yè)打理高家的事務(wù)，卻束縛于舊思想，隨想改變，卻軟弱無力，其結(jié)果則是家道的不斷衰落。相反，覺慧在新思想的引領(lǐng)促動下投身新事物，最終改變了自己的命運。除了緊跟時代步伐，我們也應該審視自身。人各有所長，各有所短，努力彌補自己的短板，同時發(fā)揮自己所長，對自己進行準確定位，這也許是取得更優(yōu)異成績的又一良方妙策。當然，突破自我也并非失去與外界競爭的信念與動力，外界的壓力也可以使我們認清自身的一些缺陷，激發(fā)努力奮進的斗志，為優(yōu)異成績的取得推波助瀾?！叭f物皆有裂縫，那是光照進來的地方?！蔽覀儾槐亟d于“優(yōu)異”的定義，只要找對方向，不斷突破自我，努力終會讓你成為那個優(yōu)異者。努力之思（一類下63分）隨著社會的不斷發(fā)展，競爭越來越激烈，許多人發(fā)現(xiàn)自己不停地努力，卻很難取得優(yōu)異的成績。這或許是當代青年的一大困擾，每日汲汲營營換來的卻是停滯不前。誠然，這是令人懊喪的，但在自怨自艾前，不如先剖析其背后的原因。我們，是否真的在朝正確的方向努力？愛因斯坦曾說：“如果我們用是否會爬樹來衡量一條魚，那么它終其一生都會在自認愚蠢中度過?！蔽覀兪欠衤淙肓诉@樣無謂的自我打擊中？我們所努力追尋的方向究竟是我們所真正向往的，抑或是自我逼迫的死路？倘若是后者，或許克服自身的壓抑與不適所花費的努力已使人筋疲力盡。再者，“難以取得優(yōu)異的成績”中的“優(yōu)異”二字，究竟是出于什么標準比較得出的？人們總是習慣于橫向比較，從而忽略自身的發(fā)展與進步。在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達的當下，人們總是將自己最光鮮的面目暴露在外，卻也在暗自因他人的光鮮而自慚形穢。浮夸風的盛行造就了社交媒體“人均985”“人均年薪百萬”的荒謬假象，而包裹在這樣高壓比較下的我們極容易對自己的“平庸”產(chǎn)生不由自主的失望乃至自甘墮落。因此，摒棄莫名其妙的橫向比較成為當務(wù)之急。唯有縱向的個人比較，才能清晰地映射我們一路走來是否取得了“優(yōu)異”的成績，我們的努力是否被辜負。誠然，優(yōu)異的成績是個人能力的直接體現(xiàn)，也是努力的褒獎。但或許在“物欲蔽天真”的當下，我們依然要注重過程，而非結(jié)果——“成績”。村上春樹只把馬拉松的終點當作一個符號罷了，重要的是一路跑來我們經(jīng)歷了什么，獲得了什么。在努力的過程中，我們的希冀與小成就帶來的場場小驚喜，仿佛艱難賽程中的涼風拂面。沈復筆下的“人生碌碌，競短論長，卻不道榮枯有數(shù)，得失難量”，大約也闡明了這樣的道理。一時的成績不應當捍動我們對人生的態(tài)度或信念，注重過程的完滿或許能夠彌補結(jié)果的缺憾。在時代的洪流中大浪淘沙的我們，無論是否情愿都在被裹挾著向前走。在忙碌中為自己留得一塊寧靜之所可以帶來片刻的逃避，但我們始終需要面對無窮無盡的競爭與壓力。因而，正確的方向，不浮躁不功利的心態(tài)以及始終如一的信念顯得彌足重要。它們能夠讓“天寒地凍，路遠馬亡”顯得更輕易一些，我們終將奔向更好的遠方，那里可以是更優(yōu)異的成績，或是北野武筆下“雖然辛苦，我還是會選擇那種滾燙的人生”。歲月不會辜負努力，人生真的值得。慢下來的良性競爭（二類上60分）當今社會激烈競爭式的生活體現(xiàn)在方方面面，“生活的擔子越來越重，我們被迫彎下腰走路”的這一現(xiàn)狀，導致了許多人發(fā)現(xiàn)自己不停地努力，卻很難取得更優(yōu)異的成績。在我看來，社會的快速發(fā)展是產(chǎn)生激烈競爭的主要原因之一，而人們?yōu)榱诉m應時代的變遷不得不做出許多努力與改變，絕大多數(shù)我們的努力都有相同的回報，然而，為何有許多人不停地努力，卻又得不到較大的改變呢？良性的競爭一定程度上會促使我們更加努力，但僅僅努力并不能與成功直接劃等號，努力只是成功的一部分，由于我們對自我的潛能不了解，往往會使得我們努力的方向出現(xiàn)偏差。這一偏差如同一顆損壞的螺絲釘，讓我們運轉(zhuǎn)的工作效率下降，因而造成不停地努力卻得不到更好的進步。反之，即使有些人對自身有清晰的認識，在努力的過程中失敗卻又不懂得去反思總結(jié)、汲取經(jīng)驗。社會在發(fā)展和競爭的內(nèi)容方式亦是如此，如果沒有先前的教訓經(jīng)驗，我們又如何在努力的長河中脫穎而出。不僅如此，“好高騖遠”已是許多人身上的個性化標簽，其主要表現(xiàn)為看得太高，望得太遠，一心只想著最終的目標，在不停地努力中抱怨無實質(zhì)性的進步。事實并非如此，更多的是我們忽視了“以小積大”的原理，在原有的基礎(chǔ)上疊加了一個小進步即為大進步，也正是這種忽視，使人們產(chǎn)生了并未取得更優(yōu)異成績的錯覺。然而，我并不完全認同在激烈競爭中唯有不停地努力才能取得優(yōu)異成績這一觀點，適當?shù)呐@一前提是必要的，但切勿在發(fā)展和競爭中喪失了努力的能力，迷失了自我，被功利心所主宰和支配，那么，我們在競爭中不停地努力的目的將會變成為滿足自我虛榮心的錯誤觀念。面對這一反?，F(xiàn)象，我們除了反思分析其背后的原因外，還不如慢下腳步，給自己一個休息的機會與反思的時間，在調(diào)整好自己的心態(tài)后繼續(xù)努力前進。有時候我們在慢的過程中回顧自己經(jīng)歷的事情，就會發(fā)現(xiàn)我們正在朝進步的方向前進，一步一個腳印的，而絕非所謂的“很難取得更優(yōu)異的成績”這一結(jié)果?！胺鹣蹈偁帯钡奶岢珌淼谜菚r候，不妨舍去一些不必要的競爭，在不停地努力的過程中偶爾慢下來，把一切都交給時間，最后把重心從“取得更優(yōu)異的成績”轉(zhuǎn)化為“正在努力取得更好的成績”，如此而言，更好的良性競爭才能得以實現(xiàn)其價值并體現(xiàn)。逆水行舟（二類中57分）我們生活在一個瞬息萬變的世界，社會的方方面面都在不斷發(fā)展，科技的研發(fā)、教育的改革、信息化浪潮，甚至到應用軟件的推陳出新，都密密麻麻占據(jù)我們的生活。與此同時來到的便是越來越激烈的競爭。許多人發(fā)現(xiàn)，即使自己在不斷的努力，卻很難取得更優(yōu)異的成績。播種了、付出了，但卻沒有收獲，痛何如哉！我國工業(yè)化的機械化正逐漸成熟，在宣傳冊上，或者新聞聯(lián)播中，往往能看到一家接一家的企業(yè)紛紛以實現(xiàn)全自動機械化為榮——當然，這不能說是壞事——但由此裁剪掉的員工職位卻對社會底層人民的就業(yè)問題雪上加霜。就業(yè)問題本身就是政府規(guī)劃是的心頭病，由于國家人口的不斷增長，各類高校的畢業(yè)生不斷走向社會，導致每年都有幾千萬的待業(yè)人口“嗷嗷待哺”。一線城市所空缺的職位雖然也多，但就業(yè)人口更多，于是招工單位便擇優(yōu)錄取，于是乎就業(yè)人口的素質(zhì)普遍較高，故而在一個單位或者城市與之競爭的對手就會更多和更強，留給你的機會就會更少，于是乎你再努力也無法取得更好的、更優(yōu)異的成績。這世上，有人生在平原，有人生在山頂，離天空的高度總是會有所差異的。荀子曾說過：“吾嘗跂而望矣，不如登高之所學也”，講的就是先天條件的不同而導致的差距，不可否認的是，北上廣第一線的的城市往往占據(jù)更多、更好的資源，影響大的企業(yè)也常有更多的人才和資源。故而，你身處之地便是你的努力的墊腳石，起點的不同、階層的固化往往讓你更難獲得優(yōu)異的成績。群體效應也是重要的一個原因。由于從眾心理的影響，看到周圍的人都在努力拼命，自己難免不產(chǎn)生某種緊張感，從而推動個人的努力。但正是因為在這一同樣都努力的環(huán)境之中，個人的努力就會像隨水推舟般，想要看到明顯的進步就會很難。而長久不能取得進步必然會使人灰心喪氣，從而質(zhì)疑起自我實力，滋生自暴自棄的因子，促使人有了放棄的念頭，于是形成惡性循環(huán)，從而造成嚴重的社會后果。面對這些我們所需要做的，第一就是看清自己的定位，進行心里預設(shè)，制定合理的目標，這樣至少在失敗中我們能不斷自我修正。再次，就是要利用好身邊的一切天時、地利和人和，就像《勸學》中說的“君子性非異也，善假于物也”，向著目標奮斗，并且堅持不懈的走下去，畢竟“學習如逆水行舟，不進則退”。2021年崇明區(qū)高三二模面對生活中的問題，有人說，我們往往不怕沒有答案，怕的是到處都是答案。請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

于“答案”中著一冷眼信息時代的來臨為我們的生活帶來了它大的便利。以前生活中百思不得其解的問題，如今只需輕輕動動手指，便有數(shù)以萬計的“答案”呈現(xiàn)在你的眼前，任其挑選。然而，有人說，我們往往不怕沒有答案，怕的是到處都是答案。誠然，生活中許多問題的答案是前人智慧的結(jié)晶，是他們?yōu)楹笕碎_辟出的一條順暢大道，

我們無需親自費力地斬斷荊棘，便可順利走向終點，解決問題。既定的答案可以說是為我們提供了一種解決事件的行事框架和思維基礎(chǔ)，讓我們得以“站在巨人的肩膀”上摘得碩果。然而，當生活中到處都是答案時，當我們被答案綁住了手腳、迷亂了判斷力時，它原本的益處可能也都會變?yōu)榇呷藟櫬涞亩舅?。我們害怕到處都是的答案，因為遍布的答案可能摧毀的是我們自發(fā)性的思考能力。當我們遇到困難時，心中總想著有所謂的“答案”來借用和參考，在長此以往的潛移默化中，一種僵化的既定思維便也就產(chǎn)生了。當一切都接照著既定的模版框架進行，而不去注入當今時代獨有特色的血液時，人終將會變成一灘死水，在過往的污泥中回環(huán)往復，而社會也會變得枯燥死板，缺乏創(chuàng)新的軟實力。同時，當生活中的答案過于眼花繚亂，使人應接不暇時，我們害怕的便是極易被其中一些錯誤的觀點引向歧路。當我們的獨立思考能力被真假難辨的各式答案所“綁架”時，我們便就成為了魯迅所諷刺的“閉上眼，暫續(xù)他們殘存的舊夢”的那類人了。當普通民眾的眼睛都被別有用心的娛樂媒體、外國政客用煞有介事實則漏洞百出的所謂的“答案”蒙蔽時，那么我們就消除了個體思想，無條件地服從于命令，放棄了自我價值判斷的權(quán)力，成了漢娜·阿倫特筆下的“平庸之惡”。故而，當生活中處處都是答案時，我們寧可沒有答案。我們應勇于擺脫既有的框架束縛，

用自己的智慧和人生經(jīng)驗構(gòu)建出自己的答案。而這種敢于質(zhì)疑權(quán)威、挑戰(zhàn)固有看法、愿意為后人再創(chuàng)造“答案”的人，才是當今社會的脊梁。當然，我們也無需全然否定答案，在取其精華去其糟粕過后，前人的經(jīng)驗同樣也為我們之后的自主尋找答案打下了基礎(chǔ)?！恫烁丁分杏醒?“于熱鬧中著一冷眼，便省許多苦心思；于冷落中存一份熱心，便得許多真趣味?！倍乙嘤懈校河凇按鸢浮敝兄焕溲?，便可收獲新觀點。愿我們都能以冷靜之思來對待既有的那些容案。

著一冷眼，三思后斷面對生活中的問題，有人說，我們往往不怕沒有答案，怕的是到處都是答案。這個現(xiàn)象充分揭露當下時代發(fā)展中的亂象。在網(wǎng)絡(luò)科技迅猛發(fā)展的當下，交流工具的完善成為了人們各抒己見的平臺和助推器。誠然，每個人的答案都使得分析問題有更多參差角度，為問題的解答提供了多種可能性。但是每個人都擁有答案“到處都是答案”這樣的事情全然是積極向上的嗎？并不然。于我看來，這恰恰體現(xiàn)了人們的不理智與其非理性的沖動。

人生存于凡塵中，支撐他們尋求答案的知識體系不過是主觀下一點點渺小如宇宙微塵般的背景知識。而知識體系狹窄淺薄所釀成的惡果，不過是對于問題主觀偏見下的妄下判斷進而得出的錯誤回答。如此起來，對于問題的解決，并沒有起到任何建設(shè)性的作用。所謂的答案也會如同時間中的塵埃，很快被消磨失去意義。于個人而言，妄下判斷的弊病或許自我向內(nèi)審察便能發(fā)掘，進而有所改變。但是對于社會風尚而言，其頑疾更甚，更難以改變其惡狀。在社會的廣闊角度下，到處可以尋到卻毫無價值的答案，不僅僅無益于問題關(guān)鍵的挖掘，更不助于解決問題，甚至良好思維營造的社會風尚都會被侵蝕污染。過去以“開放、透明、自由”自我標榜的互聯(lián)網(wǎng)，如今不也變成了一團烏煙瘴氣，飽受批判。滿地的答案如同泡沫般一觸即破。甚者，在這樣情況下成長起來的人們，終日手持著所謂的“思想自由”的武器，最終都會因不理智被柔刀鈍殺，剩下滿地無意義的答案。對于所謂各抒己見的時代，答案盛行的今天，我們不如于問題著一冷眼，三思而后斷。對于問題關(guān)鍵的探索，往往靠個人無法完成，依托于團隊的集體思考探究，多層次下的思索問題，進行總結(jié)歸納，這樣的答案或許同樣不完善，但是其蘊含著理性的光輝，緩緩推動著問題逐步被解決的進程。當然，個人并不是單獨無法完成，而是需要我們抵制妄下判斷的思維陷阱，理性思考，再三思索而下判斷。如此，雖可能同樣以失敗而結(jié)束，但問題籠罩下理智的心依舊澄澈明亮，散發(fā)著最初的光亮，照得我們未來的路寬闊而長遠?！恫烁T》有言：熱鬧中著一冷眼，便省許多苦心思；冷落處存一熱心，便得許多真趣味。而我言，在問題處著一冷眼，會得許多真智慧。三思而后斷，使得我們的道路寬闊而長遠，使得理性的價值發(fā)揮得更深遠。

執(zhí)“書”仗“劍”尋答面對生活中的問題時，有人說往往不怕沒有答案，令人害怕的是答案“遍地開花”。誠然，如今只需打開瀏覽器，“答案”就撲面而來，然而這時：面對遍地的“答案山花”，我們愣住了，不知如何是好。因此，以鄙之陋見，真正令人害怕的不是沒有答案，而是處處都是答案。這一看似是悖論的觀點，卻在現(xiàn)實中從古至今“完美呈現(xiàn)”：兩小兒辯日時，兩者不同的答案使孔子為之糊涂；石鐘山名字由來各種不一的說法使蘇軾為之苦惱；如今一道菜的做法的答案也各不相同，使人為之難以取舍。由此，處處是答案的可怕顯然易見。然而，人們往往對“面對生活中的問題，不怕沒有答案，而怕處處是答案”這一“悖論”

可行仍無法理解。其實，人們害怕的并不是“處處是答案”的“答案”本身，而是對答案如何取舍，亦或是“答案”與自身所想為何有所出入。因此，生活中到處都是答案，無疑影響了人們思想的進程，邏輯的推理過程，使得人們無法進行獨立的思想運行。追其深因，應是“到處是答案”的“答案表面的多樣性”影響了“答案真正的多樣性”

亦或者說是人們思考的多樣性。久而久之，人們的思想遭受桎梏，生活在看似都是答案的“無形套子”中，成為套中人，永久地滯留于井底之中，所見的只有方寸的天空。久而久之，“答案”得不到創(chuàng)新，那么自身看似在走上升曲線，其實仍在停滯不前，亦或是無盡的倒退，猶如逆水行舟。若如英國一樣，在工業(yè)革命后留戀于“答案山花”之中，不沖破到處都是的“答案”，不進行科技創(chuàng)新，那么第二次工業(yè)革命浪潮便不會席卷全球，就更不用提及科技革命了，互聯(lián)網(wǎng)通訊在如今便無影無蹤，甚至依舊生活在蒸汽時代，無電的發(fā)明與應用，那么，毋庸置疑，這樣的社會終將被時代潮流淘汰。因此，面對到處都是的答案，我們應學習王安石“深思而慎取”的態(tài)度，懷揣蘇軾“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”的疑問。因此，面對“到處都是的答案”，可有三種選擇：其一：深思慎取。取前人之經(jīng)驗，將其轉(zhuǎn)化為自我的直接經(jīng)驗，融會貫通。其二：事之目見耳聞。以自身實踐得出生活中問題的答案。其三便是將兩種相結(jié)合。中國抗疫的成功進程便是其一、二做法成功有機結(jié)合的體現(xiàn)。因此，面對生活中的問題，我們需執(zhí)“深思慎取”之書，仗“事之目見耳聞”之劍，尋自我之答案，促思考，新自我，益社會，耀中華。2022年崇明區(qū)高三一模23.當你使用計算器后，你的計算能力變得越來越弱；當你使用導航工具后，你變得越來越不識路。而相反，你嘗試自己計算、自己識路后，會發(fā)現(xiàn)相應的能力越來越強。生活中類似的現(xiàn)象普遍存在，請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌Ｒ螅海?）自擬題目；（2）不少于800字?！痉段摹坎秽笥谖铮焕в诩寒斒澜缟系谝慌_計算器發(fā)明后，人們開始逐漸放縱自己的計算能為；當導航誕世之后，路癡也變得越來越多。而相反，當我們舍棄計算器減少用導航后，我們的計算能力、識路能力便越來越強。但是，難道計算、識路能力減弱，是科技進步的錯嗎？并不是。誠然，科技的發(fā)展確實取代了一部分人類的能力，但人類能力的退化背后，卻不能完全歸咎于科技。人們依賴于科技而致使自身能力退化的最主要驅(qū)動力，應當是向適性作祟，當人們擁有了比動用自己的能力更省時省力的工具后，就會不由自主地不斷使用它，這是成本效益考量催生的結(jié)果。所以，即使眼前不是計算照，不是導航，不是現(xiàn)代科技，曾經(jīng)作為原始人的我們、也還是拾起了石器。我們必須承認，科技創(chuàng)造的初衷是解放雙手、解放生產(chǎn)力，是輔助人類生產(chǎn)生活，而至于這般結(jié)果；打消了生產(chǎn)生活的積極性，取代了生活中人的要素，卻與科技這個被利用的要素無大關(guān)聯(lián)。但問題確實已經(jīng)存在，人們不斷解構(gòu)自己與能力間原本密切的關(guān)系，而又不見其建構(gòu)更高一層的聯(lián)系，這勢必會導致著人類能力“癱瘼”，科技被異化的人們施予污名，最終雙方的歷史皆止步于人類的情性和順從。是故我認為：我們不應否定科技進步帶來的積極推動，但也不應忽視自身由于過度依賴科技而造成的能力退化，而應當利用科技提高能力，建構(gòu)能力發(fā)展科技，使“科技陰謀論”變成虛談，使人類占據(jù)科技的支配地位。計算器不僅可以用來進行一次計算，倘若改變使用時機、它便成了人的驗算工具；導就不只是向?qū)?，它也可以成為識路失敗后的補救。而當每一次算結(jié)果都與正確答案無異、每一條道路你都熟記于心時，計算器和導航才某正成為了用以提升效率的工具而非剝削能力的“惡霸”。不止對科技如此，對于所有工具大約都是這樣。只有當自己的能力足以與工具并駕齊趨時，人類才有了絕對掌控權(quán)和發(fā)展權(quán)。人的進步有時是需要逼一逼的，但真到了奪走計算器和導航后才嘗試自己計算、識路，那是否顯得有些倉促與勉強呢？與其以外物為理由遏制自己提升，倒不如借助外物主動發(fā)展。與其被外物支配，不如做外物的主人。與其被自己的卑劣打敗，不如助長自己的卓越。勿囿于物，勿困于己。2022年崇明區(qū)高三二模24.生活中，我們常常會聽到“歷來如此”的教誨。面對這樣的現(xiàn)象，你有怎樣的思考。請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。【解析】“歷來如此”意為一直都是這樣。以此來教誨人，自有其合理性，但是也要考慮到“變化”。從宇宙自然而言，日月輪轉(zhuǎn)，斗轉(zhuǎn)星移，萬物之生老病死，都是規(guī)律，這是“歷來如此”的。這類“歷來如此”可以用中國傳統(tǒng)文化中的一個“道”字來概括。蘇軾《赤壁賦》：蓋自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”，是“歷來如此”。歐陽修《五代史伶官傳序》“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉”，是“歷來如此”?！都t樓夢》中四大家族盛極而衰，也是“歷來如此”。上升到“道”，“歷來如此”是天道自然人事的規(guī)律性總結(jié)，有積極的指導意義。但是，萬世無絕對。一個東西也會根據(jù)時代的發(fā)展、形勢的變化等而變化，這就要求順勢而變，相機而變。如果墨守成規(guī)，固執(zhí)不變，那么“歷來如此”極有可能變成教條主義的東西，只會起到束縛和限制作用，有弊無益。歷史上的很多變法都可以作為例證，如商鞅變法改變了秦國“歷來如此”的貴族特權(quán)，使秦國強大起來。北宋王安石不避眾議紛紛，堅持變法除弊，（可參考《答司馬諫議書》），甚至提出“三不足”——祖宗不足法，天命不足畏，人言不足恤。其中“祖宗不足法”可以說就是打破了“歷來如此”。清末，列強環(huán)伺，那些仁人志士探索救國救民之路，也就在打破“歷來如此”。魯迅就在《狂人日記》中寫道：“歷來如此，便對嗎?”。作為社會中的一員，我們的人生其實都是在遵循“歷來如此”以及質(zhì)疑“歷來如此”的境況下度過的。長輩們將普遍的為人處世的經(jīng)驗傳授給我們，建立了我們生而為人的基本認知，這是“歷來如此”的積極意義。但是，處在一個極速發(fā)展、新鮮事物不斷涌現(xiàn)的時代，又促使我們不得不去審視“歷來如此”。比如費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中所描述的“鄉(xiāng)土中國”，正經(jīng)受著現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊，你不可能完全按照以前的鄉(xiāng)土生活準則來應對當下。鄉(xiāng)土社會講“禮治”，現(xiàn)代社會講“法治”，時代在劇變，“歷來如此”的東西就未必適合甚至未必正確。審歷來如此，變未來發(fā)展生活中，我們常常會聽到“歷來如此”的教誨。那是否意味著我們應當將“歷來如此”的教誨奉為圭臬，并一成不變地照做呢？我想不然。私以為，我們應在看到“歷來如此”的價值的基礎(chǔ)之上，省察未來的行動。“歷來如此”的教誨大多是由過去經(jīng)驗所成的傳統(tǒng)行事規(guī)范。人類祖先于歷史長河中碰壁、探索、發(fā)展，因而形成一套極具普適性的演進規(guī)律。這是經(jīng)歷了時間的考驗，于時光長河中歷久彌新、永放光彩的財富，我們無法否認其本質(zhì)價值。然而在當今社會中，人們往往將“歷來如此”視為安于自適的借口，視為懦弱逃避的托詞，這無異于管中窺豹，固步自封。生活處于不斷的發(fā)展與變化之中，而“歷來如此”往往有其打上時代烙印的局限性。面對落后的思想與黑暗的強迫，人們極易產(chǎn)生個體價值的破碎與獨立思維的割裂?！皻v來如此”的教誨使孔乙己沉醉于過去的美夢而使靈魂消亡；使魯鎮(zhèn)之人演化為吃人血饅頭的傀儡；更是使魯迅筆下無數(shù)愚昧的頭腦淪為空心的零余人，喪失了為人的自主性與突破的勇氣。“歷來如此”的教誨也極易成為扼殺自由、消磨生命的頑石。真正可怕的并不是教誨本身，而是那些被“歷來如此”束縛了思考，并甘于為其役使，淪為平庸之惡的烏合之眾。正如敢于違反封建禮教的黛玉，她追求自由與個性，卻最終在眾人的欺瞞與推動下香消玉隕。薩特曾言：生活原本是不存在的，只有人的行為才能為其賦予本質(zhì)。無論是以史為鑒可以明得失，或是日常生活積累下來的習俗、傳統(tǒng)，都是我們審察未來，實現(xiàn)新發(fā)展的基石。我們需懷有一顆敬畏之心，通古今究天人。關(guān)鍵在于我們是否能發(fā)揮人的主體性，是否具有一顆開放的胸懷與敏捷的頭腦，是否能夠于“歷來如此”中取其精華，去其糟粕，放眼當下與未來，進行改造與調(diào)整?？档掠幸痪渲恼摂?，任何價值體系在特定的時代條件下并非一成不變。愿我們都能像梭羅一樣，有拋棄“歷來如此”的一切而去尋找內(nèi)心之源的勇氣，審查“歷來如此”的教海，實現(xiàn)與當下生活的有機融合。歷來如此，行且不必生活中，我們常常會聽到“歷來如此”的教誨。我認為，面對“歷來如此”，我們應該吸收過往教訓，避免桎梏，行己所信?！皻v來如此”的教誨，潛臺詞似乎是“歷來如此，如今也應如此”?！按恕睉撌沁^往人們經(jīng)驗的總和。誠然，這份經(jīng)驗是寶貴的。在不流動的鄉(xiāng)土社會里，正是這份經(jīng)驗支撐著一代又一代人度過一生。而在現(xiàn)代社會，網(wǎng)絡(luò)、書籍中也充斥著經(jīng)驗之談。這些歷來方式是我踽踽獨行路上前人的腳印，在我猶疑恐懼時給出答案。但我們的思想也面臨著被“歷來如此”規(guī)訓的風險。當我們面臨著大量的“歷來如此”，出于安全、穩(wěn)定、又或是懶惰的心理，我們往往選取踏入前人開辟的大徑，無意識地成為大流中的一分子。當社會完全地被“歷來如此”所規(guī)訓，人們將匯入同質(zhì)化的洪流，愈演愈烈，排斥異己。如此大規(guī)模的社會遷徙連溫室效應與此相比都不過是“茶杯中的一股暖流”。于是，我認為，要使過往的經(jīng)驗更好地服務(wù)我們，不妨將“如今亦如此”的固有潛臺詞替換成善意的提醒：“行且不必”。這并非鼓吹一味地打破、違背、冒險，而是對將入同質(zhì)化大流的人們的輕力的拉扯，告訴他們“歷來”不是“現(xiàn)在”。時代在快速地變化，科技在進步。在過去土著人啃食樹皮治療瘧疾，而且我們提煉出青蒿素治愈瘧疾。及時地將“歷來”推陳出新，破除“歷來如此”語言濫用的規(guī)訓，才能避免桎梏。而若跳出時間的限制，將“歷來”無限拉近，“歷來”就接近于“此刻”，換句話說，我此刻做的選擇，將在極短的時間內(nèi)成為“歷來”供人參考。有了這樣的思想覺悟，行己所信就愈發(fā)有必要。當娜拉離家出走，不再做男權(quán)社會中的玩偶，她的打破“歷來如此”的選擇就成了新的“歷來”指引更多婦女捍衛(wèi)自己。當賈寶玉選取不聽八股科舉