初三論語(yǔ)讀后感2篇

初三論語(yǔ)讀后感2篇初三論語(yǔ)讀后感1

什么?《論語(yǔ)》。這么淺顯的`書(shū)，看一眼就想暈。但總要讀下去吧，于是，我預(yù)備連續(xù)努力，但怎么讀都沒(méi)意思，沒(méi)小說(shuō)書(shū)好玩?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎”什么呀，看都看不懂有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?倒還看得懂，學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?看不懂，“說(shuō)”這個(gè)字還要讀yuè。

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！痹釉唬骸拔崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎?與伴侶交而不信乎?傳不習(xí)乎?”子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！弊釉唬骸暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與伴侶交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改。”曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！弊忧輪?wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與?抑與之與?”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與?”子曰：“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不行行也?！庇凶釉唬骸靶沤诹x，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！弊釉唬骸熬邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！弊迂曉唬骸柏毝鵁o(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨?！渌怪^與?”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣!告諸往而知來(lái)者?！弊釉唬骸安换既酥患褐?，患不知人也?！?/p>

但古人還真了不起誒，能寫出這么難的文章。孔子真是悟性高深，能悟到平常人不能悟到別人不能悟到的東西。

我現(xiàn)在看不懂，但我肯定要好好學(xué)習(xí)，將來(lái)肯定要看動(dòng)懂它。

初三論語(yǔ)讀后感2

《八佾》是論語(yǔ)的第三篇。主要內(nèi)容涉及“禮”的問(wèn)題，主見(jiàn)維護(hù)禮在制度上，禮節(jié)上的種。種規(guī)定，表達(dá)了孔子的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主見(jiàn)。本篇重點(diǎn)爭(zhēng)論如何維護(hù)“禮”的問(wèn)題。對(duì)于典型的破壞周記的大事，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不行忍”一句，反映了孔子對(duì)此事的基本態(tài)度。樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種方式。在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以必需反映人們的仁德。這里，孔子就把禮樂(lè)緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮樂(lè)的問(wèn)題?？鬃釉谶@里還說(shuō)到“君子無(wú)所爭(zhēng)”即便要爭(zhēng)，這反映了孔子和儒家思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓而鄙視無(wú)禮的不公正的競(jìng)爭(zhēng)。但也要發(fā)揚(yáng)樂(lè)觀進(jìn)取勇于開(kāi)拓的精神。

在思想教育方面，加強(qiáng)做人道理的教育，孔子“不學(xué)禮，無(wú)以立。已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，巧言亂德”等等。孔子把教育的作用概括為“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，意思是說(shuō)，在通過(guò)格物、致知做到誠(chéng)意、正心——（即樹(shù)立正確的倫理道德觀念）從而達(dá)到修身的目的'，形成完善的人格?？鬃咏逃枷氲木枘毨蠋熑烁窳猓刹诺聻槭?，樹(shù)德先樹(shù)人?？鬃犹岢龅耐耆藰?biāo)準(zhǔn)和進(jìn)展模式，即使對(duì)今日的教育無(wú)疑有重大的樂(lè)觀意義。榜樣的力氣是無(wú)窮的，人格的力氣是無(wú)言的呼喚?？鬃拥慕逃枷腚m然經(jīng)受了很多朝代變遷，卻始終根植于中華民族土壤，生生不息，為我們供應(yīng)了學(xué)習(xí)、思索和實(shí)踐的典范。他的教育思想與當(dāng)前的素養(yǎng)教育有很多相通之處，很值得我們討論、學(xué)習(xí)和借鑒。例如，對(duì)教育對(duì)象，孔子提倡“有教無(wú)類”，強(qiáng)調(diào)的是人人都應(yīng)有接受教育的權(quán)利：而“因材施教”的理論，體現(xiàn)了古代樸實(shí)辯證唯物主義的思想。孔子主見(jiàn)仁、義、禮、智、信，作為一名教育家，他提出了“好學(xué)敏求”，不恥下問(wèn)，學(xué)思結(jié)合，啟發(fā)誘導(dǎo)，舉一反三，因材施教“等先進(jìn)的教學(xué)理念。

當(dāng)然