重難點02 論述類文本閱讀題答題技巧-2023年高考語文【熱點•重點•難點】專練（新高考）（原卷版）

重難點02論述類文本閱讀題答題技巧文本信息的概括與整合信息的概括與整合是信息性閱讀的重中之重，得小分容易得高分難，考生常因信息概括不全或不準而失分。信息的概括與整合要注意抓住以下“三關鍵”：關鍵點(一)學會審題，明確解題方向這類題目的題干，不論是連續(xù)性文本還是非連續(xù)性文本，基本分為兩部分：一是答題內(nèi)容的指定范圍，或針對一則材料，或針對所有材料；二是答題要求，如“概括”“分析”“說明”等。要從題干中領悟、明確答題的具體要求及解答思路。若題干問材料的“側(cè)重點是什么”，則答題形式以“對象＋特征”為佳；若題干問“有哪些作用(影響)”，則答題形式以“舉措＋結(jié)果”為佳；若題干問“哪些原因(相關條件、方面)”，則答題形式以“概括分類＋舉例分析”為佳。關鍵點(二)學會篩選，注重全面概括審題之后，進入篩選信息、整合概括信息的環(huán)節(jié)。主要分為以下兩個步驟：1．篩選信息(1)明確篩選范圍，避免旁逸斜出題干通常會明確答題內(nèi)容的指定范圍，或就某則(段)材料，或就幾則(段)材料。返回閱讀原文時，務必提醒自己勾畫出篩選范圍，以免超出指定范圍答題以至于勞而無功，還會因此耽誤寶貴的時間。(2)抓住關鍵部位，聯(lián)系整體揣摩新聞類文本，新聞的導語、文中陳述的事實文字等都是關鍵部位。論述類文本、科普類作品、演講稿的段首、段尾，通常是說明的中心或觀點性內(nèi)容，也是關鍵部位。新高考卷非連續(xù)性實用文本雖說在文本形式上與先前的連續(xù)性文本(主要是論述類)不同，但其考點與題型都是相同的，即第三道主觀題仍以篩選概括為主，側(cè)重中心意思、內(nèi)容要點的概括。多文本長閱讀的特點及答題策略：長閱讀(多文本閱讀)題型是2020年開始在山東高考試卷中出現(xiàn)的閱讀題型。雖然在此之前全國卷早已出現(xiàn)過類似題型，2021,2022年起，新高考試卷像現(xiàn)在這樣成為分值比例如此重（19分）、閱讀量如此大、綜合性如此強、語料如此新的一類題型還是開創(chuàng)了新篇。一、（2022·福建·莆田第二十五中學高三期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華文明博大精深，是中華民族獨特的精神標識，是當代中國文化的根基，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏。在漫長的歷史進程中，中華民族以自強不息的意志，走過不同于其他文明體的發(fā)展歷程。要深入了解中華文明的發(fā)展史，推動把中國文明歷史研究引向深入，推動全社會增強歷史自覺、堅定文化自信。經(jīng)過幾代學者的努力，中華文明探源工程的研究成果，實證了我國五千多年的文明史。要同步做好我國“古代文明理論”和中華文明探源工程研究成果的宣傳、推廣、轉(zhuǎn)化工作，提升中華文明影響力和感召力。要深化研究中華文明特質(zhì)，為人類文明新形態(tài)建設提供理論支撐。在五千多年的文明發(fā)展史中，中國人民創(chuàng)造了璀璨的中華文明，為人類文明進步事業(yè)作出重大貢獻。西方很多人習慣把中國看作西方現(xiàn)代化理論視野中的近現(xiàn)代民族國家，沒從五千多年文明史的角度來看中國，這就難以真正理解中國的過去、現(xiàn)在、未來。要把中華文明起源研究同中華文明特質(zhì)等問題研究結(jié)合起來，闡明中國道路的深厚文化底蘊。要推動文明交流互鑒，推動構(gòu)建人類命運共同體。中華文明發(fā)展史充分說明，無論物種、技術，還是資源、人群，甚至思想、文化，都是在不斷傳播、交流中得以發(fā)展進步的。要用文明交流交融破解“文明沖突論”，弘揚中華文明蘊含的全人類共同價值。講好中華文明故事，促使世界讀懂中國。要營造傳承中華文明的社會氛圍。傳播更多承載中華文化、中國精神的文化產(chǎn)品。要教育引導群眾更好認識和認同中華文明，增強做中國人的志氣、骨氣、底氣。（摘編自習近平《把中國文明歷史研究引向深入，增強歷史自覺堅定文化自信》）材料二：優(yōu)秀影視劇能跨越不同文化，走進各國觀眾內(nèi)心，幫他們了解并愛上中國。4月以來，國產(chǎn)劇《開端》上線海外流媒體提供商網(wǎng)飛，陸續(xù)發(fā)行至韓國、泰國等國。隨著走向海外的中國劇集增多、類型豐富，國產(chǎn)劇出海已成為重要文化現(xiàn)象?！丁笆奈濉敝袊娨晞“l(fā)展規(guī)劃》提出，“電視劇‘走出去’步伐加快……中國電視劇國際傳播力和影響力顯著增強?！痹诖吮尘跋?，如何擴大國產(chǎn)劇出海的勢頭，在后續(xù)作品中尋找更好的表達方式，開拓國產(chǎn)劇出海航線，是從業(yè)者應思考的問題。我們發(fā)現(xiàn)，國產(chǎn)劇在國際市場的傳播正在走向多元化。以古裝劇作為對外傳播突破口的時代已去，古裝劇仍有廣闊海外市場，但海外觀眾已擺脫將其視為“文化奇觀”的初級階段，進入與劇中人物產(chǎn)生共鳴，并對消費精品內(nèi)容有更多需求的階段。去年播出的《山海情》、今年的《開端》等類型多元的作品，同樣在對外傳播中取得佳績。當我們把目光聚焦到近來在海外口碑良好的作品本身，分析為何《山海情》這類扶貧題材“主旋律”劇集能在外國觀眾中引發(fā)共鳴，為何《開端》在故事設定的新奇性上貼近國際流行劇集，其保留的中國印記也能被海外觀眾接納，是我們總結(jié)這些作品對外傳播經(jīng)驗的價值所在。在作品的策劃階段，主創(chuàng)團隊便應思考其中蘊含的主旨表達與精神內(nèi)核，要注重觀眾視角，尋找具有不同成長背景和人生經(jīng)歷的觀眾趣味的“最大公約數(shù)”。影視作品是面向大眾的藝術，這種創(chuàng)作方法論，為在對外傳播過程中打破文化壁壘提供了天然的基礎與優(yōu)勢?！渡胶Ｇ椤窂膫€體成長經(jīng)歷入手，展現(xiàn)“閩寧模式”的發(fā)展，貼近“平民視角、國家敘事、國際表達”的創(chuàng)作需求。創(chuàng)造者抓住“展現(xiàn)西海固地區(qū)人民對美好生活的創(chuàng)造歷程，激發(fā)不同時空下觀眾對美好生活的向往追求”的精神內(nèi)核。這是身處不同地區(qū)、發(fā)展階段人們的共同追求，是為人性驅(qū)動的普遍需求，是人類共通的“主旋律”。在此劇中出現(xiàn)的不同角色，不論是基層干部、科技工作者還是辛勤勞作的村民，都具有質(zhì)補、真實的人物面貌，使此劇有廣度、深度和溫度，令其他文化環(huán)境中的觀眾容易產(chǎn)生親切感，從而形成良好的對話關系。放眼未來，國產(chǎn)劇出海前景可期、契機已顯；回到當下，我們?nèi)孕枰庾R到，能“破圈”“出?！钡膭∽饕欢ㄊ莾?yōu)秀作品，這需要創(chuàng)作者沉下心來，在劇本創(chuàng)作、拍攝技法、后期制作等方面深耕細作。例如，與近期在國際上獲得一定影響力的其他影視劇相比，《開端》在制作水準上仍有提升空間。國產(chǎn)劇出海熱潮的背后，是中國故事、中華文化對海外市場的吸引力增強。加快“走出去”，國產(chǎn)劇的內(nèi)容要更多元，從多維度呈現(xiàn)真實全面的中國。現(xiàn)實主義題材作品不僅是題材的選擇面，更應是一種創(chuàng)作態(tài)度，是對社會、生活、人的整體認知與審美表達。這類劇作在提供觀賞價值的同時，潤物無聲地展現(xiàn)出中國當代蓬勃發(fā)展的社會面貌，以及向善向美、改革創(chuàng)新的時代精神。（摘編自侯鴻亮《國產(chǎn)劇“走出去”步伐加快》）11．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．中華文明探源工程的研究成果，實證了我國悠久的文明史，可以加深中國人民對中華文明發(fā)展史的了解，堅定文化自信。B．一些西方人從狹隘片面的視野出發(fā)，沒有看清中華文明發(fā)展史的全貌，難以真正了解中國文化，更不可能真正理解中國。C．盡管我國不再以古裝劇作為對外傳播的突破口，但對海外觀眾而言，他們看中國電視劇還是滿足于看劇中的“文化奇觀”。D．“平民視角、國家敘事、國際表達”是讓外國受眾接受、宣傳國家形象、利于國際傳播等影視劇成功“出?！钡谋貍湟亍?2．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．《開端》一劇能被海外觀眾接納，是因其故事的新奇性迎合了國際流行劇的新潮流。B．面向大眾創(chuàng)作的原則，是國產(chǎn)劇打破不同國家文化壁壘，進行對外傳播的前提條件。C．國產(chǎn)劇“主旋律”題材不是屏障，只要做到價值觀共通，就可能讓異域的受眾共情。D．經(jīng)典國產(chǎn)劇被他國翻拍，成為文化名片揚帆國際，印證了中國故事傳播的版圖擴大。13．下列選項的內(nèi)容，不符合兩則材料觀點的一項是（

）A．三星堆文化遺址的考古挖掘，有利于理清我國文明歷史發(fā)展脈絡，提升民族自豪感。B．《瑯琊榜》西班牙語版風靡拉美，是對其呈現(xiàn)的東方美學這一獨特審美表達的肯定。C．入圍柏林電影節(jié)的電影《隱入塵煙》被指“丑化當代中國農(nóng)村”，遭到影評人詬病。D．中國電影難奪奧斯卡獎，主要由于主辦方美國電影學院以意識形態(tài)來操縱獲獎結(jié)果。14．“講好中國故事”是近年來習總書記發(fā)言當中的高頻金句，現(xiàn)已成為我國相關領域加強或改進國際傳播工作的共識。請結(jié)合兩則材料對此加以分析。15．如何推動國產(chǎn)劇的海外傳播？請結(jié)合材料二談談你的看法。二、（2022·山東·青島二中高三期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：書院楹聯(lián)多含導化性情、啟迪智慧之意蘊，也是儒家文化在書院中最直接的體現(xiàn)。江西白鹿洞書院楹聯(lián)曰：“泉石可人，煙霞友我；青山傍屋，綠樹盈門?！敝祆湓u此地“無市井之喧，有泉石之勝，真群居講學、遁跡著書之所”。“擇勝地、立精舍，以為群居讀書之所”，書院這種選址觀念主要是受到儒家“天人合一”“天人感應”思想的影響，即順應天道，以求達到人與自然的和諧統(tǒng)一。同時，儒家學派認為，自然山水具有某種與人的精神品質(zhì)相類似的形式結(jié)構(gòu)，具有德化的作用?！翱M回水抱中和氣，平遠山如蘊藉人?！保P凰山敷文書院聯(lián)）中和、蘊藉正是儒家對人的涵養(yǎng)所要求的一種極高境地。書院的創(chuàng)立者大多認為，書院培養(yǎng)人才的目的并非仕途經(jīng)濟，亦非文思辯才，而是實現(xiàn)儒家“修身、齊家、治國、平天下”的理想。即一方面提高自身道德修養(yǎng)；另一方面?zhèn)鞑サ罉I(yè)，濟世救民。正如朱熹在《白鹿洞書院揭示》的《跋》中所言：“竊觀古者圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務記覽，為辭章，以釣聲名、取利祿而已也?！睎|林書院有著名楹聯(lián)：“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心。”（摘編自馮剛、田昀相關論文）材料二：主持人（《光明日報》智庫問答專欄記者）：歷史上，書院不僅是傳道授業(yè)解惑的地方，也是思想、文化、觀念交流碰撞的地方，可以說是名家大儒薈萃，群星競相閃耀。歷史上的傳統(tǒng)書院緣何有這么大的吸引力，這給現(xiàn)代教育帶來哪些啟發(fā)？肖永明（湖南大學岳麓書院院長）：傳統(tǒng)書院帶給現(xiàn)代教育很多啟發(fā)。在千余年的發(fā)展過程中，書院形成了獨特的教育宗旨和人才培養(yǎng)理念。無論是在自然環(huán)境的選擇、人文環(huán)境的營造方面，還是在教育內(nèi)容、組織管理方式、教學形式方面，傳統(tǒng)書院都留下了寶貴的經(jīng)驗。例如，傳統(tǒng)書院教育追求“求學”與“求道”相統(tǒng)一，重視培養(yǎng)學生的思想意識和道德品質(zhì)，將道德情操、健全人格、社會責任感的培養(yǎng)作為教育的根本任務；傳統(tǒng)書院教育師生關系密切，教師的高尚人格對學生產(chǎn)生吸引力、感召力，學生與教師朝夕相處，深受其影響和感染；傳統(tǒng)書院教育提倡自由講學、自由研討，師生之間、學生之間經(jīng)常切磋商榷、質(zhì)疑問難；傳統(tǒng)書院教育尊重學生稟賦、個性差異，注意因材施教。主持人：清末時期，傳統(tǒng)書院為適應教育改革的需要，紛紛轉(zhuǎn)化為新式學堂。歷經(jīng)滄桑后，如今得以完整保存的書院可謂鳳毛麟角。進入新時代，存世的書院應該如何更好地融入和服務現(xiàn)代社會、培養(yǎng)現(xiàn)代人才，又該如何打造“活的書院”？吳國富（白鹿洞書院文化研究所副所長）：打造“活的書院”，必須認真總結(jié)歷史上的經(jīng)驗教訓。書院教育應當以儒家經(jīng)典為核心，以積極入世、承擔社會責任為主體精神，若背離這一主體精神，就不能稱之為書院教育。知行合一，知與行良性互動、互相促進，是衡量書院教育效果的主要指標。能知不能行，或按照刻板的教條去行為，都無法取得真正的效果?？傊?，針對道德品質(zhì)和人文素養(yǎng)進行專門教育，在學習經(jīng)典的過程中，結(jié)合社會實踐，不斷進行反思、反省，不做“兩腳書櫥”式的人，不做“嘴長手短”的人，不站在旁觀者的立場做社會的“看客”“說客”，以內(nèi)化于心的人文素養(yǎng)為根本，才能取得實際效果，才能使受教育者成為現(xiàn)代社會喜歡和接納的人才。當現(xiàn)代社會和書院建立不可或缺的聯(lián)系時，書院就能“浴火重生”了。主持人：書院千年，為中國文脈傳承發(fā)揮了不可替代的作用。千年之后再回望，書院留給我們最寶貴的財富是什么？我們?nèi)绾胃玫貍鞒袝何幕蜁壕?？在推動現(xiàn)代文化繁榮發(fā)展中，書院可以提供哪些力量？肖永明：在人才培養(yǎng)方面，應當努力挖掘傳統(tǒng)書院教育資源，從中汲取智慧，通過不斷探索和實踐，總結(jié)出一套兼具傳統(tǒng)書院教育與現(xiàn)代教育之長的人才培養(yǎng)模式，為中國教育的健康發(fā)展提供啟示與借鑒；在學術創(chuàng)新方面，應當弘揚歷代書院先賢的創(chuàng)新精神，發(fā)揮書院的獨特優(yōu)勢，致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的發(fā)掘和現(xiàn)代價值的研究，為學界奉獻具有原創(chuàng)性的高端學術成果，以學術創(chuàng)新推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展；在文化傳播方面，應當利用當代最先進的傳媒手段，充分體現(xiàn)書院的文化傳播、社會教化功能，在傳統(tǒng)文化的傳播、普及、弘揚方面發(fā)揮引領作用。（摘編自《光明日報》“書院文化傳千年”系列報道）材料三：談劍橋，可從不同的角度與觀點著眼，就教育制度來說，劍橋的特色是她的書院制。劍橋大學不止是一大群“學部”的組合，更是一大群“書院”的結(jié)合。她是一個由書院結(jié)合而成的聯(lián)邦團體，故劍橋亦稱為“書院式的劍橋”。劍橋現(xiàn)在共有30個學院。最老的圣彼得書院已經(jīng)有七百年的高壽，最新的羅賓遜書院則剛剛誕生不久。30個書院，有30種風格，30種情調(diào)。從倫敦去劍橋，你心目中只有一個劍橋大學，但到了劍橋，你只看到一個個書院。誠然，書院是劍橋的靈魂，講劍橋不講書院，就像講《王子復仇記》漏了丹麥王子。我們看到現(xiàn)代大學越來越向“綜集大學”趨進，學術日益?；?，人際關系日漸疏離，教育與生活裂為兩橛。劍橋書院重視居息一堂，重視生活性情之陶冶與知性之啟發(fā)，實值得借鏡取鑒。劍橋書院制是成長的，不是創(chuàng)造的?？桃饽７拢罂刹槐?，亦難有功，但如能取其精神，配合本土社會文化而模鑄之，則宜為有心于大學教育者所深思。（選自金耀基《劍橋書院制的特色》）1．下面有關我國古代書院的說法不正確的一項是（

）A．精心營造人文環(huán)境，寓教化于生活之中，楹聯(lián)文化就直接體現(xiàn)了書院的儒家文化。B．書院的創(chuàng)立者都主張將提高自身道德修養(yǎng)，傳道濟民、擔當天下作為培養(yǎng)人才的目的。C．選址多為風景優(yōu)美之地，將自然美納入書院之中，使之成為道德教化的一部分。D．教師中有學范德高的大儒，引領、感召學生，學術上師生常切磋商榷，質(zhì)疑問難。2．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．肖永明認為，書院可以帶給現(xiàn)代大學教育很多啟發(fā)，如書院的教育宗旨、人才培養(yǎng)理念、教育手段可用來改善現(xiàn)代教育。B．吳國富認為，只要以“知行合一，知與行良性互動，相互促進”為主要指標來衡量書院教育效果，就能在新時代打造“活的書院”。C．肖永明認為，我們應該學習傳統(tǒng)書院人才培養(yǎng)智慧、學術創(chuàng)新精神，以更好地推動當代文化繁榮發(fā)展。D．金耀基認為，現(xiàn)代大學向“綜集大學”趨進，因此學術日益?；?，人際關系日漸疏離，教育與生活裂為兩橛等問題出現(xiàn)。3．根據(jù)材料二，下列說法不正確的一項是（

）A．三個訪談問題經(jīng)過精心設計，緊密圍繞“傳統(tǒng)書院”和“現(xiàn)代”兩個關鍵詞，不枝不蔓，并且有其內(nèi)在邏輯的連貫性。B．三個開放式問題給予受訪者較高的作答自由，但主持人拋出問題前的表述中摻雜了太多個人主觀判斷，會限制受訪者。C．主持人在提問時使用了“傳道授業(yè)解惑”“名家大儒薈萃”“緣何”“鳳毛麟角”這樣典雅的語言，符合受訪者身份。D．主持人在第二次提問時，使用了“活的書院”這樣生動形象的表述，既切合談話主題，又激發(fā)了受訪者暢談的興致。4．材料一是如何論述書院楹聯(lián)與儒家文化的關系的？請簡要說明。5．閱讀下面的“鏈接材料”，依據(jù)上述三則材料，對現(xiàn)代大學教育與“書院制”結(jié)合的現(xiàn)實案例進行簡要點評。鏈接材料：千年“岳麓書院”一直在湖南大學“弦歌不絕”；2016年9月10日，中美合作成立的清華大學蘇世民書院舉行開學典禮，迎接來自全球31個國家的110名學者。三、【山西省晉城市一中2022-2023學年高三上學期第六次調(diào)研】閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一近年來中國思想界經(jīng)學研究興起，一時蔚為潮流。這一思潮的出現(xiàn)與二十世紀九十年代初的所謂“學術轉(zhuǎn)向”有關。當然，經(jīng)學研究的強勁復興，還是新世紀到來以后的事情。經(jīng)學視野浸染到中國思想和學術的方方面面。新時代的經(jīng)學復興是多種因素共振的結(jié)果：其一，隨著我國綜合國力的提高，中國文明的自信力得到了恢復和提高，經(jīng)學作為中國固有文明精神傳承的重要載體，理所當然地得到了相應的重視；其二，二十世紀九十年代開始的商品化熱潮至少部分地造成了道德狀況的滑坡，人們開始普遍地意識到傳統(tǒng)思想特別是儒家經(jīng)學對于敦厚風俗的價值；其三，近代以來一直居主導地位的西方文明暴露出各種各樣的局限和問題，試圖在經(jīng)學系統(tǒng)中探尋解決當代問題的答案，也成為回歸經(jīng)學的動力之一。在當代經(jīng)學思潮中，輻射范圍最廣的經(jīng)典是《禮》《春秋》和《易》。禮學研究直指當代人倫面臨的各種危機，試圖在現(xiàn)代世界里延續(xù)或者激活儒家的禮樂精神，從而在日常生活場域中重建儒家的秩序。部分思想者更由此走向儒家宗教性的確立和安頓。《春秋》學，特別是以公羊?qū)W為代表的今文經(jīng)學傳統(tǒng)的興起，強調(diào)《春秋》大義，試圖以天下觀重新構(gòu)建對近代以來的世界格局的理解，有相對突出的政治指向。對《易經(jīng)》和《易傳》的研究，原本即在中國哲學史學科的范圍內(nèi)，而且大《易》哲學窮本極源，因此，或多或少地成為以中國哲學為根基的各種根源性哲學建構(gòu)的底蘊。這些試圖在當代中國復興固有的經(jīng)學傳統(tǒng)的努力。接續(xù)中國精神的血脈，以救世情懷直面時代課題，無論如何都是彌足珍貴的。（摘編自楊立華《新子學時代》）材料二何為哲學？古往今來無數(shù)哲學家給出了自己的定義，較為典型的，如德國著名哲學史家文德爾班的定義：“所謂哲學，按照現(xiàn)在習慣的理解，是對宇宙觀和人生觀一般問題的科學論述。和西方哲學相比，中國哲學是另一種形態(tài)。它沒有強烈的主客對立，也沒有嚴密的邏輯推理；它不是對于知識的確證，也不是對于像上帝那樣的超驗本體的論證。在許多西方哲學家眼里，它不是哲學，至多是一套思想系統(tǒng)和文化類型。這套思想系統(tǒng)，缺乏概念式思維，沒有對概念的定義，也沒有對概念的思辨推論，沒有對概念與其對應事物兩者關系的考察。在大部分西方哲學家眼里，中國哲學缺乏有系統(tǒng)的哲學的諸多要素，特別是缺乏定義、推論、反詰等思辨過程，只是一些感覺和體悟。但中國哲學是哲學，而且是內(nèi)容精深豐富，形式生動多樣，濃縮了中國文化精神，代表了中國人的思維方法，蘊藏了中國人的生活智慧的學問體系。在數(shù)千年的文明發(fā)展中，中華民族在不斷地探索自然，思考人自身，認識社會、歷史，從來沒有停下思想的腳步，也從來沒有放棄對思考成果的記述和表達，不過是以不同于西方的內(nèi)容和形式實現(xiàn)的。說中國哲學不是哲學的，大多以西方近代以后的哲學形態(tài)來比擬中國哲學。中華文明有悠久的歷史和輝煌的成就，這些成就涉及“哲學”的，包括天地萬物的發(fā)生、運化及其普遍法則；人在萬物中的地位及天人、物我關系；人如何認識客體世界，知識的本質(zhì)及其形成機理，人的運思過程及其規(guī)則；人如何構(gòu)建社會，社會的組織形式和職能架構(gòu)是怎樣的，如何實現(xiàn)其和諧運行；人作為既單個又群體的動物，靠什么維持其生存繁衍；人從草昧到文明有什么樣顯性的、隱性的、精神的、物質(zhì)的改變，這些改變靠什么實現(xiàn)；有無終極者，作為有限者的人，能否與終極者為一。中國歷代累積的思想中關于這些方面的探討當然是哲學。由于獨特的文化特性、思維習慣、概念系統(tǒng)和表述方法，特別是經(jīng)學總攬其他學科門類，儒釋道三教長期融合，重視精神修養(yǎng)及其實踐工夫，宗教精神即蘊涵在學問體系中，形上形下體用不二等特點，中國哲學呈現(xiàn)獨特面貌。中國哲學本是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，豐富的內(nèi)容裝裹在渾融、樸素的外殼中。相較中國哲學，西方哲學傳播更久遠、廣泛，內(nèi)容更具有普遍性，所用概念范疇更加系統(tǒng)、深刻，特別是有近代自然科學這一最有說服力、帶來最多實際功效和思想變革的產(chǎn)兒，更助生了它作為典型哲學、普遍語言的力量。中國哲學需要用西方哲學問題意識突出、思辨性強、有組織架構(gòu)、論證細密的長處，來掘發(fā)中國思想的深層蘊涵，拓展闡釋面向，豁顯問題意識，增加論證力度，使包裹在渾融體貌中的深刻、豐富處彰顯出來，展現(xiàn)它的“哲學”性質(zhì)。（摘編自張學智《哲學與中國哲學》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．新世紀到來后，經(jīng)學研究開始強勁復興，這與二十世紀九十年代的“學術轉(zhuǎn)向”有關，也是中國綜合國力提高的必然結(jié)果。B．最受當代經(jīng)學研究者青睞的是《禮》《春秋》和《易》，研究者試圖以此來接續(xù)中國精神的血脈，并面對時代的課題。C．許多西方哲學家認為中國哲學缺乏有系統(tǒng)的哲學的諸多要素，只是些感覺和體悟，至多是一套思想系統(tǒng)和文化類型，不是哲學。D．中國哲學是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，濃縮了中國文化精神，代表了中國人的思維方法，其豐富的內(nèi)容卻裝裹在渾融、樸素的外殼中。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．西方文明暴露出很多問題，研究者想利用經(jīng)學來解決，這是經(jīng)學復興的原因之一。B．當代人倫面臨各種危機，禮學研究直指這些危機，因而儒家經(jīng)典《禮》受到推崇。C．中國哲學沒有強烈的主客對立和嚴密的邏輯推理等，導致被很多西方哲學家輕視。D．西方哲學因其所用概念范疇和近代自然科學的助力，從而壓制了中國哲學的發(fā)展。3．下列選項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

）A．鄧秉元《新經(jīng)學》：“只有重新回到經(jīng)典，才能在根本上疏通新的經(jīng)濟之學，這是新經(jīng)學的應有之義?！盉．劉增光《文化縱橫》；“當代學者研究經(jīng)學，回應了時代需求，為國人尋找到新的精神依托和價值奠基?！盋．錢穆《中國文化對人類未來可有的貢獻》：“中國文化過去最偉大的貢獻，在于對‘天’‘人’關系的研究?！盌．錢基博《經(jīng)學通志》：“經(jīng)學的要害，不過是‘五常之道，六藝之教’?！?．“己欲立而立人，已欲達而達人”出自《論語》，現(xiàn)已成為許多成功人士取得成功的經(jīng)驗之談。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。四、【遼寧省遼陽市二中2022-2023學年高三上學期模擬檢測】閱讀下面的文字完成下面小題。材料一:在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”(《論語.憲問)),所以教給他們以經(jīng)典為基礎的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z)記載,孔子說他自己“述而不作”(《論語.述而)),就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時,孔子給予它們的解釋,是由他自己的道德觀推導出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說:“子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也。”(《論語.陽貨)換句話說，兒子的一生,至少頭三年完全依賴父母,因此父母死后他應當以同樣長的時間服喪,表示感恩。還有在講授經(jīng)典時,孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩),他強調(diào)它的道德價值時說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！?《論語.為政))這樣一來,孔子就不只是單純地傳述了,因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。這種以“述”為“作”的精神,被后世儒學傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進行注釋而形成的。(摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》)材料二:“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”;在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述"或“闡述”等等。在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關的?！吨杏埂?“夫孝者，善繼人之態(tài)，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語.述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達了“孝”的德性?？鬃盂`履“孝”這種德性的對象是天?！墩撜Z.八佾)講到，“天下之無道也久實，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語.陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說:“子如不言，則小子何述焉?”孔子回答:“天何言哉!四時行焉，百物生焉。天何言哉!”從這段話中可以得出兩點:第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者;第二，孔子認為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者。孔子踐履德性的活動表達了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表達了對孔子的“孝”。因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實現(xiàn)和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復天道，這就是對天盡孝，在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務。孔子不是唯一把哲學活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的話問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認為自己的哲學活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉?；谔K格拉底對上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進行哲學活動是對上帝真正的“孝”。對哲學活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學的嚴肅義務，因為追尋哲學是為了探尋真理?？鬃印⑻K格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。(摘編自余紀元金小燕韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子?》)材料三:“述而不作”的信條影響深遠，達兩千年之久，成為風氣。自孔子以后,儒家教育多遵從這一原則,以傳授、注解經(jīng)典為已任。要從事這一學問,必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學生的基本功。孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學而優(yōu)則仕”(《論語?子張)。隋唐以后,科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學生，答案闡釋以經(jīng)典為準，不允許有超出范圍的見解?？梢哉f，孔子“述而不作”的信條,使得他在教學中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關系與師生關系的結(jié)合，造成學生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。(摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》)6．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時，也“作”了一些新的東西，后孔子時代的儒學都長期傳承并發(fā)展著這種精神。B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認為“孝”應包括“善述人之事也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點。D．“述而不作”的信條，后來成為儒學教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。7．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是A．作為第一位教師，孔子期望把學生培養(yǎng)成對國家和社會有用的人；作為偉大的思想家，他認為從事“孝”的活動是對天道的傳承。B．孔子認為,兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應以同樣的時長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。C．“孝"在儒家思想學說中占有著重要的地位,在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學的方法不同，對“孝”的理解也有差異。8．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是A．“上帝為每個人靈魂提供了選擇機會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！盉．“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻上的一份崇高敬意?！盋．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盌．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀,祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親?！?．材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。10．對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結(jié)合材料談談你的認識。五、【湖北省鄂東南省級示范高中教育教學改革聯(lián)盟學校2022屆高三下學期語文5月模擬】閱讀下面的文字，完成問題。材料一：在句式參差中取其氣勢，取其與情感波折相對應、相共鳴的功能，是李白的古體詩或樂府詩的顯著特征。比如那首《蜀道難》，把三言、四言、五言、七言、八言、九言種種句式雜置于一篇之中恣意驅(qū)遣，如急風迅雷般出入于神話與自然、人生感慨與政治預言之間，大有包舉群山、捫心問天的巨人氣概。其實，句式的運動感不僅體現(xiàn)于外在形式的長短參差之間，而且體現(xiàn)于內(nèi)在組合的正反虛實之中。一些帶假設性或轉(zhuǎn)折性的連詞的使用，使詩行略顯散文化的同時，出現(xiàn)詩情的波折和跌宕?！肚迤秸{(diào)》(其二)從正面落墨，描寫后苑牡丹紅艷凝香、新鮮帶露，隱喻著貴妃的國色天香。隨之以一個“枉”字，使語氣逆轉(zhuǎn)，比起這種國色天香的牡丹美人，楚王夢遇巫山神女的云雨幻境只不過是枉然斷腸一回罷了。由幻境進入歷史，詩人陡然發(fā)問：漢宮美人誰個可以相仿佛？漢成帝時的趙飛燕嬌美動人，卻可憐還得倚仗新妝，缺少自然神韻了。此詩妙在善于轉(zhuǎn)折，以情調(diào)狀語轉(zhuǎn)，以借問語氣轉(zhuǎn)，以情感動詞轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)折形式多樣而不落痕跡，如行云流水的語言背后蘊含著委婉曲折的彈性。詩藝的特征在于精練，在于脫俗越軌，在于富有跳躍感。而關聯(lián)轉(zhuǎn)折的虛詞和行云流水的句式的使用，卻節(jié)制著這種精練、脫俗越軌和跳躍感，以便于疏通詩的內(nèi)在脈絡，形成渾然一體的有機性。這便產(chǎn)生了語言的彈性。李白詩重復一些較為特殊、多少有點模式化的句式。比如“朝……暮……”句式往往把時間的連續(xù)轉(zhuǎn)換為空間的連續(xù)：《流夜郎·永華寺寄潯陽群官》中“朝別凌煙樓……瞑投永華寺”是李白在晚間投宿永華寺的時候，在回憶中折疊時間、地點，以流放夜郎的悲苦心境，思念早上在凌煙樓與潯陽群官告別時“賢豪滿行舟”、“賓散予獨醉”的情景，感嘆自己的命運而“愿結(jié)九江流，添成萬行淚”。也就是說，表面上“朝……暮……”的自然時間，經(jīng)過回憶性的折疊，已變成富有審美彈性的心理時間了。有時，朝與暮作為特定的時間刻度，在普泛化的過程中包含著詩人瞬息感的時間體驗和幻覺的時間感覺。比如《古風》(其十八)：“朝為斷腸花，暮逐東流水?！边@里的“朝……暮……”，以李花的鮮艷易凋，隱喻著對人世歌舞繁華的瞬息煙云的感覺?！睹突⑿小穬捎谩俺骸本涓饔刑厥夤δ堋！俺髅突⑿校蛔髅突⒁鳌Ｄc斷非關隴頭水，淚下不為雍門琴?！薄@里的朝意思是“整日里”。由于安史之亂使生靈涂炭，詩人整日里塞滿憂患情緒，從早到晚都沉浸在《獨行》的悲切情景中。"頗似楚漢時，翻覆無定止。朝過博浪沙，暮入淮陰市。張良未遇韓信貧，劉存亡在兩臣?！?-這里的朝暮，當然在交代詩人于安史之亂向南逃亡的路程。但是，路程是與幻混在一起的，他感到當時的情形頗似楚漢相爭的亂世，而他走過的地方都是張良、韓信的故地，從對張、韓的幻覺中對自己未能施展的雄才抱有信心。這些朝暮句式，充滿著心靈內(nèi)省的情緒力度，憑借著特定時間刻度彈射出來。李白句式，無論是外在形式還是內(nèi)在構(gòu)成，也無論是采用虛詞使“散文化之詩化”達到精深度，還是在多少模式化的形態(tài)中開發(fā)其潛能，都使其詩行帶有飛瀉而下，奔流而去，或連環(huán)推進婉曲多姿的運動感和彈性感。他以特殊的天才創(chuàng)造告訴人們，在短短的詩句中，到底能夠容納中國語文的多少活性。(摘編自楊義《李白詩歌句式的語言哲學》)材料二：李白的一生有兩大矢志不渝的人生追求：在政治上建立一鳴驚人的偉績，在精神上獲得徹底的自由。兩股潮流在李白身上一齊匯聚碰撞，必然在他的心靈深處掀起巨大的情感波瀾，所以，毫不奇怪，躍動在李白詩中的往往是一種對抗的情感，并因此而形成強大的情感狂潮和同樣強大的情張力。我們不妨再看一看詩人代表作《將進酒》。這首詩之所以給人以震撼人心的巨大的情感力量，全在于詩中高度的自信與徹底的自卑同在，無邊的歡樂與無邊的憂傷并存，鄙棄富責與獵取功名對曠達放縱與堅定執(zhí)著關聯(lián)。無論是歡樂還是憂傷，是自信還是失望，不同性質(zhì)的情緒雙方都非常強烈而又毫無節(jié)制，像一匹脫韁的烈馬從情感的一極跳到情感的另一極，二者之間沒有明顯的聯(lián)系，只有一目了然的齬齟對立，兩種矛盾的情感激流相互沖撞，激起鋪天蓋地的巨瀾，給人以頭暈目眩的情感震撼力，這就是它給人的感受不是消沉而是無窮力量的秘密所在。過去有些李白研究者不能理解李白詩中情感的急遽變化，清代不少評論家僅從章法技巧上解釋李白的詩情。然而，“吟安一個字，捻斷數(shù)根須”的苦差事是他所不樂和不屑的，“興酣筆落搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”才是他的創(chuàng)作方式。張力存在于李白大多數(shù)代表作中，如《梁甫吟》、《宣州謝眺樓餞別校書叔云》、《行路難》之二和之三、《玉壺吟》、《江上吟》《答王十二寒夜獨酌有懷》、《襄陽歌》、《蜀道難》、《鳴皋歌送岑征君》等作。如果把李白所有詩歌作為一個有機的整體來看，不同性質(zhì)的情感的矛盾沖突就更加明顯。張力是進入李白詩歌情感大門的鑰匙，而他那悖論式的追求又是產(chǎn)生這種張力的深刻根源。這種追求造成了他情感的左沖右突相互抵撞，使他的個體生命得以充分激揚，并因此將我們民族處于封建鼎盛時期所爆發(fā)出來的偉大民族活力推向頂峰—這就是李白的意義與力量之所在。(摘編自戴建業(yè)《生命的激揚與民族的活力—論李白的意義》)1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．為了使詩行略顯散文化，李白使用了一些帶假設性、轉(zhuǎn)折性的連詞。B．時間心理化、時間感覺的幻覺性等，均能體現(xiàn)李白天才創(chuàng)造的活力。C．戴建業(yè)認為，李白詩歌的情感張力、震撼力根源于個人追求的張力。D．“齬齟對立”“頭暈目眩”等字眼卻描述出一種非常獨特的閱讀享受。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A．《清平調(diào)》一例，僅能論證句式的運動感亦體現(xiàn)在組合的正反虛實中。B．從模式化句式的使用可見，天才如李白，也無法擺脫創(chuàng)作的歷史局限。C．矛盾沖突、對立統(tǒng)一的辯證法，是楊義、戴建業(yè)共同實踐的學術理念。D．楊義認為，李白在詩歌藝術上有天才的創(chuàng)造，戴建業(yè)也同意這一觀點。3．結(jié)合材料內(nèi)容，不能支持材料觀點的一項是()A．“宛溪霜夜聽猿愁，去國長如不系舟。獨憐一雁飛南海，卻羨雙溪解北流?！?李白《寄崔傳御》)B．“不之水天上來，奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”(李白《將進酒》)C．“懷經(jīng)濟之才，抗巢由之節(jié)，文可以變風俗，學可以究天人?！?李白《為宋中丞自薦表》D．“好，然慕功名，總欲有所建立，垂名于世，然后拂衣還山，學仙以求長生。(趙翼《甌北詩話》)4．請結(jié)合材料，簡要概括材料二的論證風格。5．請你以李白《行路難》(金樽清酒斗十千)一詩為例，分析李白詩歌藝術中的“運動感和彈性”。六、【河北省滄州市滄縣中學2021-2022學年高三5月猜題信息卷】閱讀下面的文字完成下列小題。神話作為產(chǎn)生于人類早期的重要文化遺產(chǎn)，在世世代代的文化傳承特別是民間的口耳相傳中生生不息，不僅表達著一個國家或民族的悠久歷史文化記憶，而且在承載優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和培育民族文化精神方面發(fā)揮著重要作用。對具有五千多年文明歷史的中華民族而言，各民族難以數(shù)計的神話很好地反映出人類文明進程中順勢有為的民族精神和團結(jié)奮斗的家國情懷，其中，許許多多民族神話所表達的中華民族文化認同就是這種精神與情懷的突出體現(xiàn)。主要表現(xiàn)在以下方面。其一，多民族神話對中華民族共同祖先的記憶與表達。追憶與緬懷祖先是中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，也是每一個人、每一個民族解決“我是誰”“我從哪里來”“我要做什么”的文化溯源，人類正是在這種特定語境下的文化反思與身份定位中，積極尋找到與時代發(fā)展相契合的人生觀、價值觀和世界觀。許多民族神話都將中華民族同根同源、共同擁有一個文化祖先恰如其分地融入豐富多彩的神話敘事中，諸如眾所周知的盤古、伏羲、女媧、炎帝、黃帝、唐堯、虞舜、夏禹等，不僅在各地漢族神話中非常多見，在許多少數(shù)民族神話中同樣婦孺皆知。如具有女始祖身份的女媧，在我國30多個民族神話中都有廣泛流傳。不同民族對共同始祖的認同與信仰，使各民族之間產(chǎn)生了一種基于共同血緣關系的親和力，是群體歸屬感和自豪感的文化表征，有利于增強群體內(nèi)在的凝聚力和家國情懷的有機統(tǒng)一。其二，多民族神話對中華民族傳統(tǒng)文化符號的建構(gòu)與積淀。神話作為傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，對人類文明和民族文化的一個突出貢獻就是塑造出一系列具有象征性和共識性的文化符號。這些傳統(tǒng)文化符號不僅成為后世各類文化創(chuàng)造的核心母題，而且塑造著各民族共同的文化意志與高度的中華文化認同。如各民族神話中非常普遍的龍、鳳、熊、虎、麒麟等形象以及圖騰崇拜、吉祥物等，往往都體現(xiàn)出異曲同工的文化共識與相似審美。以“龍”為例，不僅漢族神話中把遠古祖先、“三皇五帝”、文化英雄等的出生、特征和事跡與“龍”聯(lián)系起來，彝族神話中的“支格阿龍”，白族、傣族神話中的“九隆”以及許多少數(shù)民族神話敘述的行云布雨、保佑蒼生的龍王、龍神等，無一不表達出中華民族與“龍的傳人”“龍文化”的密切關系。與之相關的神話的傳承與再生產(chǎn)則不斷豐富著這些文化符號的內(nèi)涵，強化著中華民族共同體意識。其三，多民族神話對中華優(yōu)秀人物、經(jīng)典文化事件的塑造與共享。伴隨著神話的歷史化、歷史神話化以及歷史上儒、釋、道等傳統(tǒng)文化在多民族多地區(qū)的廣泛傳播，許多英雄人物、歷史人物、歷史事件甚至歷代文學作品中的人物有時也會融入民間神話傳承中。如老子、孔子、屈原、關羽等在許多民族和地區(qū)不僅衍生出許許多多的神話故事，而且還在多種民俗活動中對其祭拜頌唱，成為傳承中華文化的重要載體。在各民族不斷融合與共同發(fā)展的進程中，神話也以其強大的解釋功能與傳播功能推動了具有共性的文化事件的進展，像共同的傳統(tǒng)節(jié)日、共性的民族習俗、美美與共的人生儀禮等，其背后往往都有神話因素的支撐。正是在中華民族這塊豐厚的文化土壤中，包括神話在內(nèi)的多民族文化跨時空多維度共生、共享與共同發(fā)展，才培育出中華民族同心同德、同呼吸共命運的民族精神?？偠灾?，各民族神話的豐富敘事熔鑄了以愛國主義為核心的偉大民族精神，也是表達中華民族文化認同和文化自信的重要形式之一。在新時代深化民族團結(jié)進步教育、鑄牢中華民族共同體意識、促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起、全面推進中華民族偉大復興的進程中，發(fā)掘好、研究好、闡釋好和應用好這些彌足珍貴的各民族神話資源，不僅恰逢其時，也是一種義不容辭的文化擔當。（摘編自王憲昭《神話中的中華民族文化認同》）1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．神話產(chǎn)生于人類早期，通過民間的口耳相傳而得到世代傳承，是一項重要文化遺產(chǎn)。B．許多民族神話敘事中都融入了中華民族同根同源、共同擁有一個文化祖先的記憶。C．不僅“龍文化”體現(xiàn)在漢族神話中，少數(shù)民族神話中也都有與“龍”相關的敘述。D．神話構(gòu)成了我國共同的傳統(tǒng)節(jié)日、共性的民族習俗、美美與共的人生儀禮的核心內(nèi)容。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．共同血緣關系使不同民族產(chǎn)生對共同始祖的認同與信仰，表現(xiàn)出群體歸屬感和自豪感。B．各民族神話中一系列具有象征性和共時性的文化符號成為后世各類文化創(chuàng)造的核心母題。C．中華優(yōu)秀人物融入民間神話，不僅衍生出許多神話故事，也成為傳承中華文化的重要載體。D．各民族神話是彌足珍貴的文化資源，當下正需要對其進行更好地發(fā)掘、研究、闡釋和應用。3．下列選項中，不能作為原文論據(jù)的一項是（

）A．神話史詩《格薩爾》中的主人公“格薩爾”，是多民族共同贊頌的英雄，其事跡在藏族、蒙古族、裕固族、土族、羌族、珞巴族等眾多民族中流傳。B．“鳳”在古人心中是華貴、偉岸、進取、太平的象征，在古代眾多民族中有著相似的鳳圖騰崇拜，鳳的圖案也出現(xiàn)在象征權(quán)力的玉器和青銅器上。C．無論是北方民族還是南方民族，都出現(xiàn)了盤古的身影，在不同民族神話中有“盤古王”“盤古真人”“盤古三郎”“盤古盤生兄弟”等不同名稱。D．中國傳統(tǒng)文化輻射范圍極廣，影響到了周邊的許多國家，如起源于自然天象崇拜的端午節(jié)，在韓國、日本、越南等國家也是非常重要的節(jié)日。4．請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。5．請簡要概括當下應用好各民族神話資源的重要意義。七、【江蘇省宿遷市泗陽縣實驗高級中學2023高三上第一次質(zhì)量調(diào)研】閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人類的闡釋自始至終都在追求真理性和澄明性，那是人類向往的闡釋目標，也是闡釋的理想境界。真理和澄明雖然昭示的是闡釋的兩個不同的層級，但都指向一個事實：闡釋是面向公眾的。這意味著闡釋是一種公共性的行為，只有堅守公共性，才能圓人類的闡釋之夢。離開公共性，闡釋不可能，更遑論真理性和澄明性！闡釋本身有它的內(nèi)在規(guī)則，這個規(guī)則總體來說極為復雜，不可一概而論，更不好隨意確定。它可能是整個人類的規(guī)則，也可能是生活在特定區(qū)域或國家、操持不同語言、從事不同專業(yè)研究者的規(guī)則；它遵循的是人性的共同性，或者是溝通、交流之后業(yè)已達成的共同性，其終極目的只有一個，那就是實現(xiàn)意義的澄明。我們言說政治，政治就是一個公共性問題；我們言說歷史，歷史就是一個公共性問題；我們言說道德、倫理，道德、倫理就是一個公共性問題；我們談論文學、藝術，文學、藝術就是一個公共性問題。公共性本身不是一種價值判斷，但它又蘊含著價值判斷。也就是說，公共性包含著真理和謬誤。真理不可能對任何人、任何事、任何族群都是真理，更不可能放之四海而皆準。謬誤也是。當然，這種公共性是受時間和地域限制的，沒有永遠的真理和謬誤，而公共性卻是永遠的。公共性的存在需要公共闡釋去解惑釋疑，需要公共闡釋去彰顯真理。在一定程度上，公共闡釋維持著時代的公開、透明，維持著社會的公平、公正，維持著政治的民主、正義，維持著人類的審美判斷。（摘自李健《共闡釋：作為一種闡釋理論的合法性》）材料二：“公共闡釋”也即“闡釋的公共性”，是對文學闡釋行為根本屬性的一種界定。任何一種闡釋行為，都是一種參與生活、理解世界的方式，只有“公共闡釋”才能讓每一個個體有效并且高效地充分對話。與之相對的，則是“個體闡釋”，也即闡釋的個體性。它強調(diào)每一個個體都是獨特的，都有著自己的個性、性別、民族與生活經(jīng)歷，對待同一問題的視角與態(tài)度確實存在著諸多差異。但是，如果僅僅將兩者確定為二元對立的概念，顯然是將問題簡單化了。一般來說，“個體闡釋”中會帶有“公共闡釋”的烙印，每一個個體都不是獨立存在于這個世界的；而“公共闡釋”中也會帶有“個體闡釋”的痕跡，如果沒有個體作為基礎，就不會出現(xiàn)闡釋的具體性與交互性。面對如此棘手的“闡釋循環(huán)”，誠如海德格爾所言：“決定性的事情不是從循環(huán)中脫身，而是依照正確的方式進入這個循環(huán)?！边@一進入就是一種“介入式”的闡釋行為。在置身于他者之中時，個體也在不斷地拓寬自己的視域。這里的他者既指向個體（文學作品、個體讀者），也指向整體（社會歷史環(huán)境），更是要領會到“整體只是源于單個情形的范式展露”。文學闡釋激活了世界、讀者、作者與文本這四個時常被不同的文學理論切割破碎的要素。文學闡釋不同于一般意義上的“闡釋”。它首先面向的是文學作品，即對文學作品作出闡釋主體的感受、理解與判斷。在具體的文學闡釋過程中，存在著以“個體闡釋”為基礎，并從個人走向社群再到整個人類的一種趨勢。這一過程的每一次完成則意味著“個體闡釋”得到了時空的檢驗而成為“公共闡釋”。從政治學的角度，我們往往會將“公共性”與“私人性”對立起來談，但是如果轉(zhuǎn)移到文學領域，“公共性”的問題還有其自身獨特的理論維度。這就是“文學之內(nèi)”和“文學之外”的問題。正如韋勒克和沃倫所說，“事實上，任何文學史都不會沒有自己的選擇原則，都要做某種分析和評價的工作”。從20世紀西方文論發(fā)展史來看，文論研究的重點出現(xiàn)了一個從“文學之外”轉(zhuǎn)向“文學之內(nèi)”，再轉(zhuǎn)向“文學之外”的過程，即我們通常所描述的從“作者中心”向“文本中心”再向“讀者中心”的兩度轉(zhuǎn)向。而在馬克思主義文藝理論看來，即使是“文學之內(nèi)”的隱含作者、敘述者和人物及其關系，也是社會歷史的再現(xiàn)或投射，這些均是現(xiàn)實生活在文學世界中的一種藝術化表達。因此，強調(diào)“公共闡釋”或“闡釋的公共性”，應該落腳到馬克思主義社會歷史批評的基本點上，即在處理“文學內(nèi)外”關系上，堅持“文學之外”的關系為主來統(tǒng)攝“文學之內(nèi)”的關系，重建“隱含作者”“敘述者”與“真實作者”“理想讀者”“真實讀者”以及人物間的社會關系的投射等。只有這樣，我們的文藝批評才能真正發(fā)揮其應有的社會歷史功能，這也正是強調(diào)“公共闡釋”或“闡釋的公共性”的要義之所在。（摘自曾軍、辛明尚《文學闡釋的公共性及其問題域》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．真理性與澄明性是人類闡釋追求的目標與理想境界，它也揭示了一個事實：闡釋活動是面向公眾的。B．公共性之所以能夠包含價值判斷，是因為公共闡釋能夠維持時代與社會的公平正義，有效地發(fā)揮其功能。C．世界、讀者、作者與文本四個要素被不同的文學理論切割開，文學闡釋用個體性和公共性的交互激活它們。D．文學闡釋的公共性，應該回歸馬克思主義社會歷史批評的基點，以便真正發(fā)揮文學批評應有的社會歷史功能。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一論述公共闡釋的理論，文學只是其中一個例證；而材料二論述的主要對象是文學闡釋。B．材料一大量運用道理論證，作者說理充分，行文邏輯嚴密，具體地闡明了公共闡釋的合法性問題。C．材料二中引用海德格爾的話語，證明個體闡釋與公共闡釋之間存在著很強的具體性與交互性。D．材料二運用辯證思維，清晰界定了“個體闡釋”與“公共闡釋”、“文學之內(nèi)”與“文學之外”的關系。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（

）A．董仲舒：“詩無達詁，文無達詮?！盉．陶淵明：“奇文共欣賞，疑義相與析?！盋．白居易：“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！盌．曹雪芹：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？”4．對于文學藝術，我們常說“越是民族的，就越是世界的”。請結(jié)合材料一分析這樣說的理由。5．請以《紅樓夢》闡釋為例，結(jié)合材料二簡要說明如何進行文學的公共闡釋。八、【湖北省武漢市2022屆高三下學期5月全仿真模擬】現(xiàn)代文閱讀I材料一：動畫電影《雄獅少年》的現(xiàn)實主義美學作為近年來難得一見的現(xiàn)實題材動畫電影，《雄獅少年》以舞獅傳統(tǒng)文化為載體描繪嶺南風物、反映真實生活、回應時代關切、提煉中國情感，突破神話IP路徑限囿，開辟了新主流電影全新的當代題材動畫新篇章，其原創(chuàng)態(tài)度、工匠精神和融合意識有目共睹，堪稱2021年底中國動畫制作的最大驚喜。《雄獅少年》的故事表達無疑是出色的。影片以小鎮(zhèn)“廢柴”組合“咸魚舞獅隊”參加舞獅大賽為情節(jié)主線、以阿娟父親受傷為事件區(qū)隔，將故事分為學藝和打工前后兩部分。影片表現(xiàn)了阿娟夢想難以舍棄的掙扎與無奈、前途未知的迷茫與嘆息、肩負重擔的隱忍和頑強，情緒隨著情節(jié)曲折婉轉(zhuǎn)、層層遞進，直到所有的事件和情緒都鋪墊完成，觀眾迎來了阿娟單刀直入?yún)⒓游瑾{復賽技壓群雄、挑戰(zhàn)不可能的“擎天柱”的爆發(fā)燃點。當阿娟在全體參賽者震天的鼓點和眾人驚訝的眼神中，拖著一步一血印的雙腳躍向了梅花樁前的擎天柱——那座無數(shù)舞獅人不曾直面過的高山時，全體觀眾無不為之振臂高呼，熱淚盈眶，那是對阿娟變?yōu)樾郦{少年的欣喜振奮，更是對每一個“無名之人”逆襲渴望的精神撫慰和夢想投射。影片雖以傳統(tǒng)文化講述草根逆襲這一并不新鮮的故事，但由于其強烈的民族精神內(nèi)涵指向，使阿娟的底層青年奮斗過程與百年來復興之路的中國近現(xiàn)代史之間形成了顯著的互文關系，從而凸顯了影片的主旋律調(diào)性。一方面，“醒獅”作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著奮進拼搏、不畏艱險的象征意涵。電影一開篇就用水墨動畫介紹了醒獅的文化內(nèi)涵。咸魚強教導阿娟汲取醒獅龍馬精神、頑強拼搏精神：“別認命，老了別認，體力不夠也別認?！庇谑?，阿娟從一開始練習舞獅時和同行切磋的慘敗到拼命鉆研細節(jié)、打磨技巧再到只身前往大城市打工，一改之前羸弱的形象，挺直了身板去克服重重阻礙，以逆襲故事詮釋了“自強不息、百折不撓”的醒獅文化精神。另一方面，高掛擎天柱的殘破的獅頭和背景音中的《少年中國說》，點明了故事承載的青年期待和民族理想。因此，當有人質(zhì)疑影片逆襲情節(jié)乏善可陳時，筆者看到的