中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)論文-中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)畢業(yè)論文

中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)論文_中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)畢業(yè)論文導(dǎo)讀：中與西寫作也并非易事，十分是一些首次接觸寫作的作者來說，更是無從下筆的，為了能夠順利完成論文撰寫，提升論文的寫作質(zhì)量，以下為參考文獻(xiàn)必不可少，本文分類為中醫(yī)學(xué)論文，以下為我為大家整理的幾篇中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)論文范文供大家參考。量子中醫(yī)學(xué)、中醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)的異同量子中醫(yī)學(xué)是基于機體電磁輻射場表征中醫(yī)人體之“氣〞的觀點構(gòu)建的一門新興學(xué)科，雖然這門學(xué)科還遠(yuǎn)沒有成熟，明確其與經(jīng)典中醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)在哲學(xué)層面、支撐學(xué)科層面以及臨床理論層面的異同具有一定的實際意義。1淵源與發(fā)展〔周易〕是中國經(jīng)典文化的“原體〞有“群經(jīng)之首〞之稱,她通過卦的形象變化來尋求天然、人事變化的規(guī)律。生動的反映了中國古代樸素而豐富的辨證法思想,極大地深化了中華民族的理論思維。中醫(yī)學(xué)的理論體系是通過進(jìn)取諸身、遠(yuǎn)察諸物、取類比象的方法而建構(gòu)的，這恰是〔周易〕所創(chuàng),所以說醫(yī)源于易。明代張介賓的“醫(yī)易同源〞論曰:“易者易也,具陰陽動靜之妙；醫(yī)者意也,合陰陽消長之機。雖陰陽已備于中醫(yī)學(xué)#而變化莫大于〔周易〕。故曰天人一理者，―此陰陽也；醫(yī)易同源者，同此變化也。豈非醫(yī)易相通,理無二致，能夠醫(yī)而不知易乎？〞醫(yī)易同源，不僅僅是指在世界觀、方法論上的一致，更主要的是指理論形態(tài)的合一。中醫(yī)起源于先秦，其理論體系構(gòu)成于戰(zhàn)國至秦漢,經(jīng)歷了三次發(fā)展高潮，第一次高潮出現(xiàn)于戰(zhàn)國到秦漢時期，此期〔黃帝內(nèi)經(jīng)〕的產(chǎn)生標(biāo)記著以整體觀念為基本特征的中國醫(yī)體系初步構(gòu)成。該書基于秦漢以前的天文、歷法、氣象、數(shù)學(xué)、生物、地理等學(xué)科的主要結(jié)果，在氣一元論、陰陽五行學(xué)說指點下，總結(jié)春秋戰(zhàn)國以前的醫(yī)療成就和治療經(jīng)歷體驗,確定了中醫(yī)學(xué)的理論原則，成為中醫(yī)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和理論源泉?！颤S帝內(nèi)經(jīng)〕與確立辨證論治原則的〔傷寒雜病論〕、系統(tǒng)總結(jié)藥物學(xué)的〔神衣本草經(jīng)〕以及〔難經(jīng)〕和〔黃帝內(nèi)經(jīng)〕被歷代一家奉為四大經(jīng)典，確立了中醫(yī)學(xué)獨特的理論體系。第二次高潮為唐、宋、金、元時期，此期各種?？坪途C合性論著層出疊見，金元四大家學(xué)術(shù)思想各具特色，各有創(chuàng)見，均從不同角度豐富和發(fā)展了中醫(yī)學(xué)。第三次高潮為明清時期，吳又可提出治療流行癥的學(xué)術(shù)見解，創(chuàng)立了溫病學(xué)說，與傷寒學(xué)說相輔相成，成為中醫(yī)治療外感熱病的兩大學(xué)說。此期，李時珍〔本草綱目〕問世，而清代王清任的〔醫(yī)林改錯〕標(biāo)記著古典形態(tài)中醫(yī)體系的成熟。中醫(yī)學(xué)以“氣一元論〞為指點思想，以藏象經(jīng)絡(luò)學(xué)說為核心，以陰陽五行學(xué)說為說理工具，說明人體的生理活動和疾病的病理變化;運用望、聞、問、切四診手段，診察病情；運用八綱、臟腑、經(jīng)絡(luò)、精氣血津、衛(wèi)氣營血“六經(jīng)〞和“三焦〞等多種辨證方法,根據(jù)病情表現(xiàn)，辨明疾病的癥候,確定相應(yīng)的治則治法,采取中藥、針灸、推拿等多種治療手段治療疾病。在治療疾病時，強調(diào)因人制宜、因地制宜和因時制宜。西醫(yī)源于古希臘文明，最早創(chuàng)造醫(yī)學(xué)體系的是愛奧尼亞地區(qū)柯斯島上的希波克拉底〔公元前460年左右〕，以他的名義流傳下來的著作集成〔希波克拉底文集〕是有關(guān)西醫(yī)的第一本著作。希波克拉底開創(chuàng)建立了體液理論，以為人身上有4種體液，即血液、黃膽汁、黑膽汁和黏液，這四種液體的流動維系著人的生命,它們互相調(diào)和、平衡，人就健康;假如平衡毀壞,人就生病。希臘化時期，蓋倫〔公元130-200年)總結(jié)了希臘醫(yī)學(xué)自希波克拉底以來的成就并基于大量的解剖理論和臨床理論，創(chuàng)立了自成體系的醫(yī)學(xué)理論。蓋倫的醫(yī)學(xué)理論在歐洲連續(xù)了一千多年直到文藝復(fù)興。文藝復(fù)興迎來了西方科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展，16-17世紀(jì),維薩留斯通過人體解剖校正了蓋倫的人體生理構(gòu)造，出版了偉大的著作〔人體構(gòu)造〕〕標(biāo)記著解剖學(xué)的誕生。哈維等則發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)理論,將物理學(xué)、化學(xué)的概念引入生物醫(yī)學(xué)中。顯微鏡的發(fā)明不只確立了“細(xì)胞〞概念而且認(rèn)識了微生物。18-19世紀(jì)，細(xì)胞學(xué)、實驗生理學(xué)、遺傳學(xué)、微生物學(xué)、免疫學(xué)等學(xué)科的建立標(biāo)記著的誕生。巴斯德滅菌法的發(fā)明使手術(shù)死亡率降到15%，而疫苗的發(fā)明使流行癥有效控制,標(biāo)記著走向成熟。20世紀(jì)抗生素和化學(xué)藥物的出現(xiàn)使現(xiàn)代醫(yī)學(xué)完全進(jìn)入了實際應(yīng)用時代。50年代,dna雙螺旋構(gòu)造的發(fā)現(xiàn),奠定了70年代基因技術(shù)的誕生,使在分子水平上進(jìn)行生命的探尋求索、操作和創(chuàng)造成為可能。西醫(yī)學(xué)發(fā)展到達(dá)了巔峰。西醫(yī)學(xué)把人簡化為生物學(xué)客體,重視人的組織器官、細(xì)胞、分子屬性,是通過解剖尸體，用實驗做出生物學(xué)等指標(biāo)來解釋人體的生命現(xiàn)象和規(guī)律。把人的疾病與健康問題復(fù)原為生物的、物理的、化學(xué)的問題。以為疾病是由某些生物、化學(xué)、物理等致病因子,對人體某一部分的損害,或人體缺乏某些必須物質(zhì)所致。因此一旦特定病因被查出來了,診斷便確立。治療上，西醫(yī)是依靠藥物等治療手段，針對致病因素進(jìn)行對抗治療，強調(diào)消除人的病。量子中醫(yī)學(xué)是中醫(yī)理論現(xiàn)代化的科研結(jié)果，它是基于在科學(xué)、哲學(xué)層面的充足比較中醫(yī)之氣與量子的實質(zhì)特性特征，提出“量子表征中醫(yī)之氣〞的觀點，在這里基礎(chǔ)上，利用量子理論、自組織理論、〔耗散構(gòu)造理論論)、十分是機體電磁輻射的相干性理論，揭示中醫(yī)理論的陰陽、五行、藏象、經(jīng)絡(luò)、天人相應(yīng)、藥性等學(xué)說的科學(xué)內(nèi)涵。擬用量子理論等現(xiàn)代理論轉(zhuǎn)化中醫(yī)理論，建立現(xiàn)代的中醫(yī)診察和實驗研究體系。其基本思想是以整體觀和辨證唯物論為哲學(xué)思想，以量子理論等現(xiàn)代學(xué)科為理論基礎(chǔ)，基于機體電磁輻射場表征中醫(yī)人體之“氣〞的觀點，運用微觀狀況的電磁輻射光〔量子〕輻射、能量〔熱〕等量子形式,研究論述中醫(yī)理論關(guān)于人的健康與疾病轉(zhuǎn)化規(guī)律及其預(yù)防、診斷、治療、康復(fù)和保健的科學(xué)。概括的講，量子中醫(yī)學(xué)就是在機體電磁輻射層面研究人體健康與疾病轉(zhuǎn)化規(guī)律及其預(yù)防、診斷、治療康復(fù)和保健的一門學(xué)科。當(dāng)然，量子中醫(yī)學(xué)當(dāng)前還僅僅僅是個概念，構(gòu)成一個完好學(xué)科還有很長的路要走，需要大量的理論和實驗層面的支撐。但隨著中醫(yī)理論科學(xué)內(nèi)涵的揭示，量子中醫(yī)學(xué)的雛形已經(jīng)構(gòu)成。2科學(xué)哲學(xué)觀中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)觀同中國古代哲學(xué)觀，為辨證、有機唯物主義，重要以取象思維為主。其方法論為思辨。中醫(yī)藥學(xué)是采取模型建構(gòu)、整體認(rèn)知、直覺觀測、動態(tài)把握的方法來看問題。其特點為：①整體觀，以為人體是一個有機的整體,構(gòu)成人體的各個構(gòu)成部分之間在構(gòu)造上不可分割，在功能上互相協(xié)調(diào)、互為補充,在病理上互相影響。而且人體與天然界也是密不可分的，天然界的變化隨時影響著人體生理病理轉(zhuǎn)化,人類在能動的適應(yīng)天然和改造天然的經(jīng)過中維持著正常的生命活動。②功能性，中醫(yī)學(xué)在認(rèn)識解剖形體的基礎(chǔ)上,十分看重人體的功能活動，經(jīng)常從這一角度分析和認(rèn)識人體的生命規(guī)律。③恒動性，中醫(yī)學(xué)以為人體是一個不斷發(fā)生著氣的升降出入運動而維系著形氣互相轉(zhuǎn)化經(jīng)過的機體,人的生理和病理經(jīng)過是機體氣的動態(tài)平衡和失衡的經(jīng)過。西醫(yī)學(xué)的哲學(xué)觀為機械唯物主義，以復(fù)原分析論為其方法論，其思維方式為邏輯思維，西醫(yī)學(xué)是采取物質(zhì)分析、數(shù)學(xué)定量、實驗實證的方法來看問題^其特點為①將人體視為各個零部件的組合。重要從病灶部分出發(fā)，用微觀的、分析物質(zhì)構(gòu)造的方法及實驗手段，來研究和認(rèn)識人體的病灶一一人的病。②重視構(gòu)造忽視功能，以解剖學(xué)為基礎(chǔ)，側(cè)重研究人體的形體器官和化學(xué)構(gòu)成，以為人是一臺機器,只要物理的關(guān)系，而沒有情感的融通。缺乏對人的整體生命的考察。③重視人體生理、病理的靜態(tài)、部分忽視其變化、動態(tài)及整體。量子中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)觀與中醫(yī)學(xué)一樣，為有機、辨證唯物主義,其思維方式則以邏輯思維為主，方法論以復(fù)原、綜合并重。量子中醫(yī)學(xué)是中醫(yī)學(xué)理論框架下，利用量子理論等現(xiàn)代理論轉(zhuǎn)化構(gòu)建而構(gòu)成的。其特點與中醫(yī)學(xué)有眾多一樣點,①整體觀,量子的通訊聯(lián)絡(luò)性能夠?qū)⒕哂须姶泡椛涞娜f物聯(lián)絡(luò)起來，具有整體觀外，量子構(gòu)成的電磁場在宇宙的空間中伸延且沒有界限，表現(xiàn)為整體性；量子的糾纏性、非定域性、超距作用等特性，更深刻的刻畫出量子的整體觀的屬性,②功能性,機體的量子是機體內(nèi)非分子型的通訊信使，機體電磁輻射是生命現(xiàn)象基礎(chǔ)特征，其構(gòu)成的電磁輻射場具有