國學(xué)社15年春中醫(yī)枝談

中醫(yī)枝談瑜山國學(xué)社文科華中科技大學(xué)

制冷與低溫工程系2015、3、21一、人事制度A、官制心者君主之官，神明出焉。肺者，相傳之官，治節(jié)出焉。肝者將軍之官，謀慮出焉。脾者諫議之官，智周出焉。腎者作強之官，伎巧出焉。膽者中正之官，決斷出焉。月亶中者臣使之官，喜樂出焉。胃者倉廩之官，五味出焉。小腸者受盛之官，化物出焉。大腸者傳導(dǎo)之官，變化出焉。三焦者決瀆之官，水道出焉。膀胱者州郡之官，津液藏焉。B、綱?！吨琳娲笠摗罚褐魉幹^君，佐君之謂臣，應(yīng)臣之謂使。《脾胃論》：君藥分量最多，臣藥次之，使藥又次之。不可令臣過于君，君臣有序，相與宣攝。董仲舒：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。C、月令《金匱真言論》東方青色，入通于肝，開竅于目，藏精于肝。其病發(fā)驚駭，其味酸，其類草木，其畜雞，其谷麥，其應(yīng)四時，

上為歲星，是以春氣

在頭也。其音角，其

數(shù)八，是以知病之在

筋也，其臭臊。《月令》孟春之月．日在營室．昏參中．旦尾

中．其日甲乙．其帝大皞．其神句芒．其蟲鱗．其音角．律中大蔟．其數(shù)八．其味酸．其臭膻．其祀

戶．祭先脾．二、天人合一觀A、天人同構(gòu)《靈樞》：天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風(fēng)雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒熱。天有十日，人有手十指。董仲舒：小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二分，副月數(shù)也；內(nèi)有五藏，副五行數(shù)也；外有四肢，副四時數(shù)也；乍視乍瞑，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也；乍哀乍樂，副陰陽也；心有計慮，副度數(shù)也；行有倫理，副天地也。B、天人感應(yīng)惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五藏。天氣通于肺，地氣通于

嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣

通于心，谷氣通于脾，

雨氣通于腎，六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注

之氣。故治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣墨子：既尚同乎天下;而未尚同乎天者，則天災(zāi)將猶未止也。故當(dāng)若天將寒熱不節(jié)，雪霜雨露不時，五谷

不熟，六畜不遂，疾

災(zāi)戾疫，飄風(fēng)苦雨，

薦臻而至者，此天之

降罰也。三、陰陽五行觀董仲舒：陰者陽之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫無合，而合各有陰陽。一陰一陽之謂道。生生之

謂易，成象之謂乾，效法

之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之

謂神。A、陰陽內(nèi)經(jīng)：陰陽者，天地之

道也，萬物之綱

紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。陰平陽秘，精神

乃治，陰陽離決，精氣乃絕。B、五行C、歷史哲學(xué)上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，

年半百而動作皆衰者。上古有真人者，壽敝天地，無有終時。中古之時，有至人者，其壽命而強者也。其次有圣人者，亦可以百數(shù)。其次有賢人者，可使益壽而有極時。上古竟于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。明一者皇，察道者帝，通德者王，謀得兵勝者霸。大同、小康、亂世夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉。及至圣人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣，澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。三、諸子醫(yī)學(xué)A、伊尹“藥食同源”夫三群之蟲，水居者腥，肉玃者臊，草食

者膻。惡臭猶美，皆有所以。凡味之本，

水最為始。五味三材，九沸九變，火為之

紀(jì)。時疾時徐，滅腥去臊除膻，必以其勝，無失其理。調(diào)合之事，必以甘、酸、苦、辛、咸。先后多少，其齊甚微，皆有自起。鼎中之變，精妙微纖，口弗能言，志不能

喻。若射御之微，陰陽之化，四時之?dāng)?shù)。內(nèi)經(jīng)五味入胃，各歸所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎，久而增氣，物化之常也。毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣。此五者，有辛酸甘苦咸，各有所利，或散或收，或緩或急，或堅或耎，四時五臟，病隨五味所宜也。B、孔子之飲食《鄉(xiāng)黨》：

食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。

失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。

唯酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不

撤姜食，不多食。孔子論血氣《季氏》：君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！鹅`樞》：人生十歲，五臟始定，血氣已通，其氣在下，故好走；三十歲，五臟大定，

肌肉堅固，血脈盛滿，故好步；六十歲，心氣始衰，若憂悲，血氣懈惰，故好臥。《呂氏春秋》：“昔陶唐氏之時，陰多滯伏而湛積，水道雍塞，不行其源，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作舞以宣導(dǎo)之”?！肚f子》：“吹噓呼吸，吐

故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而

已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之

人，彭祖壽考者之所好也”?！睹献印罚簶穭t生矣,生則惡可已也,惡可已,則不知足之蹈之手之舞之。C、舞蹈與導(dǎo)引《內(nèi)經(jīng)》：中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾，其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹻。D、孟子論目診《孟子》：存乎人者，莫良于眸

子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊

焉。聽其言也，觀其

眸子，人焉廋哉?孔子：視其所以，察其所由，人焉廋哉。陽氣盛則鎮(zhèn)目,陰氣盛則眼目。目赤色者病在心,白在肺,青在肝,黃在脾,黑在腎。五臟六腑之精氣,皆上注于目而為之精。孟子論養(yǎng)氣我善養(yǎng)吾浩然之氣。

其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞

于天地之間。其為氣

也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行

有不慊于心，則餒矣。恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！蹲舷济伢拧返谝豁撎煜挛涔?，以練氣為正。浩然正氣，原為天授，惟常人不善養(yǎng)之，反以性伐氣。武夫之患，在性暴、性驕、性酷、性賊。暴則神擾而氣亂，驕則真離而氣浮，酷則喪仁而氣失，賊則心狠而氣促。此四事者，皆是截氣之刀鋸。舍爾四性，返諸柔善，制汝暴酷，養(yǎng)汝正氣，鳴天鼓，飲玉漿，蕩華池，叩金梁，據(jù)而行之，當(dāng)有小成。E、公孫尼子《樂記》其哀心感者，其聲焦以殺；其樂心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。奸聲感人，而逆氣應(yīng)之。正聲感人，而順氣應(yīng)之。治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。宮為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物。宮亂則荒，其君驕；商

亂則陂，其官壞；角亂

則憂，其民怨；征亂則

哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。內(nèi)經(jīng)論音診1、五臟相音，可以意識：肝在音為角，在聲為呼，在志為怒。心在音為徵，在聲為笑，在志為喜。脾在音為宮，在聲為歌，在志為思。肺在音為商，在聲為哭，在志為憂。腎在音為羽，在聲為呻，在志為恐。2、中盛臟滿，氣盛傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也。言而微，終日乃復(fù)言者，此奪氣也。衣被不斂，言語善惡，不避親疏者，此神明之亂也。四、科學(xué)猜想A、《超體》1.人類狀態(tài)：10%初級開發(fā)：20~30%身體機能提升、判斷力提升、知識小范圍提升，還有情緒。第二階段：看到物體本質(zhì)，看到萬物分子，能夠快速吸

收知識，能夠控制電波電流，情緒波動不大。第三階段：能控制物體和肉體，無七情六欲。比較理解身體狀況,能深入討論科學(xué)內(nèi)容。

5.第四階段開發(fā)：100%之后，消失與存在。佛教五眼六通五眼：一肉眼，持戒清凈。二天眼，能分別小乘。三慧眼，能分別二乘。四法眼，能分別大乘。五佛眼，能分別最上乘。六通：一天眼通，見佛性，洞徹本地風(fēng)光。二天耳通，能懂最上乘法，證與證者，言語互相了解，旁人不知。

三他心通，悟與悟者，心得相同。四宿命通，無量劫生死種子，和盤托出。五神足通，佛性遍滿虛空，無所不在，如旭日當(dāng)空。六漏盡通，證無余涅盤，不受后有。至、真、賢、圣四境界上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也。亦歸于真人。其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗