模塊一-走進新媒體營銷教學(xué)課件

模塊一走進新媒體營銷56、極端的法規(guī)，就是極端的不公?！魅_57、法律一旦成為人們的需要，人們就不再配享受自由了?！呥_哥拉斯58、法律規(guī)定的懲罰不是為了私人的利益，而是為了公共的利益；一部分靠有害的強制，一部分靠榜樣的效力?！窭闲闼?9、假如沒有法律他們會更快樂的話，那么法律作為一件無用之物自己就會消滅?！蹇?0、人民的幸福是至高無個的法?！魅_模塊一走進新媒體營銷模塊一走進新媒體營銷56、極端的法規(guī)，就是極端的不公。——西塞羅57、法律一旦成為人們的需要，人們就不再配享受自由了。——畢達哥拉斯58、法律規(guī)定的懲罰不是為了私人的利益，而是為了公共的利益；一部分靠有害的強制，一部分靠榜樣的效力。——格老秀斯59、假如沒有法律他們會更快樂的話，那么法律作為一件無用之物自己就會消滅?！蹇?0、人民的幸福是至高無個的法?！魅_新媒體營銷武漢商貿(mào)職業(yè)學(xué)院電商管理學(xué)院秦琴回折博角智忒系孝沈課程主要內(nèi)容模塊一走進新媒體營銷模塊二網(wǎng)絡(luò)新媒體菅銷模塊三手機新媒體營銷·模塊四數(shù)字新媒體營銷模塊五戶外新媒體營銷·模塊六出版物數(shù)字化營銷回折博角智忒系孝沈誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，在我國傳統(tǒng)道德中，被看作立人立政之道、進德修業(yè)之本。[1]P109幾千年來，對我國社會生活的方方面面，產(chǎn)生了深遠影響。一、“誠”、“信”的語義辨析“誠”就是為人真誠、童叟無欺。“誠”是社會生活中人與人之間交往必須遵循的基本準則。我國先秦時期著名思想家與政治家管仲把那種“與人交，多詐偽無情實，偷取一切”的交往稱之為“烏集之交”（烏鴉般的交情）。[2]P37他借烏鴉諷刺那些以利聚合、不以誠相待的人，認為他們的交情一定不能長久。孟子則認為凡事都要真誠，這是天然的道理，追求真誠是做人的準則，極端真誠而不能使人感動，是從來沒有過的事;不誠心，是沒有人能感動的。[3]P304《禮記?大學(xué)》將“誠意”納入“八條目”之一，是貫通“致知”與“正心”的中間環(huán)節(jié)。[4]P14“信”就是信守承諾，真正做到“一諾千金”。管仲認為，“信也者，民信之。”[5]P85即一個人只有守信用，才能取得別人的信任;否則，只會給別人留下不講信用的惡劣印象。儒學(xué)創(chuàng)始人孔子主要從個人立身處世、國家政策等方面論述誠信的重要意義，在個人立身處世方面，認為“人而無信，不知其可”;[6]P21在論述國家政策時，認為國家可以“去兵、去食”，而不可以無信，[7]P101還認為“信”是治理國家的重要準則：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”。[8]P5漢代著名學(xué)者董仲舒在以往“仁義禮智”的基礎(chǔ)上，將儒家核心價值觀擴展為“仁義禮智信”，從而使“信”成為儒家的五大核心價值觀之一?！靶拧弊鳛槿寮宜枷氲暮诵膬r值之一，在古代中國具有深厚的人文基礎(chǔ)，貫穿于中華倫理之中，即使經(jīng)過兩千多年的演變，至今仍能適應(yīng)中國經(jīng)濟社會發(fā)展的需要。就二者的區(qū)別而言，“誠”指的是人的一種內(nèi)心態(tài)度，側(cè)重“真誠的態(tài)度”的涵義;而“信”指的是人的一種外在表現(xiàn)，側(cè)重“講信用”、“信任”的涵義。然而，在多數(shù)情況下，“誠”與“信”的意思相通，往往連用。從先秦時代開始，“誠”與“信”即開始連用。管仲最早完整提出“誠信”的概念，他認為“誠信者，天下之結(jié)也”，即誠實守信是凝聚人心、統(tǒng)一天下人們意志的紐帶。[9]P89戰(zhàn)國末期儒家著名代表人物荀子認為，“公生明，偏生暗，端愨生通，詐偽生塞，誠信生神，夸誕生惑。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也?！盵6]P97也就是說，公、端愨、誠信是禹之類的君子具有的品質(zhì)，而偏、詐偽、夸誕是桀之類的小人具有的品質(zhì)。二、當代大學(xué)生誠信狀況目前，我國面臨著深刻的經(jīng)濟、社會轉(zhuǎn)型，在轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)了諸多誠信缺失現(xiàn)象：弄虛作假、權(quán)錢權(quán)色交易、假冒偽劣商品充斥市場、盜版剽竊、道德冷漠等。雖然當代大學(xué)生總體而言是講誠信的，但受各種因素的影響，部分大學(xué)生的誠信狀況不容樂觀，其誠信缺失主要表現(xiàn)如下：1、學(xué)業(yè)弄虛作假嚴重。一是考試作弊。由于大學(xué)生的學(xué)習(xí)以自學(xué)為主，一些大學(xué)生平時的學(xué)習(xí)基本上是應(yīng)付式的，然而學(xué)業(yè)成績直接關(guān)系到能否評獎評優(yōu)、入黨、競選干部、保送研究生，于是一些大學(xué)生考試作弊成為不可忽視的現(xiàn)象，而且作弊手段不斷翻新。二是學(xué)術(shù)抄襲司空見慣。主要表現(xiàn)為抄襲作業(yè)、論文，編造實驗數(shù)據(jù)等，當下信息時代，部分大學(xué)生的作業(yè)基本是粘貼的。三是偽造個人履歷。為了在激烈的就業(yè)競爭中找到如意的工作，不少大學(xué)畢業(yè)生往往偽造個人履歷，偽造優(yōu)秀班干部、三好學(xué)生榮譽證書，偽造外語和計算機等等級證。四是投機取巧，追名逐利。在評獎評優(yōu)、入黨、競選干部、保送研究生等方面，一些大學(xué)生往往通過各種不正當手段取得，由此導(dǎo)致少數(shù)大學(xué)生平時懶于學(xué)習(xí)，放松了對學(xué)業(yè)的努力。2、誠信意識淡薄。一是惡意騙貸逃貸。因部分大學(xué)生偽造家庭經(jīng)濟狀況騙取助學(xué)貸款，當下全國有部分高校被銀行列入暫停發(fā)放助學(xué)貸款的“黑名單”，導(dǎo)致真正貧困的大學(xué)生得不到資助。二是惡意拖欠學(xué)費。此種現(xiàn)象在一些高校普遍存在，而且金額逐年上升。三是求職過程中隨意違約。表現(xiàn)為隨意變更、撕毀與用人單位簽訂的就業(yè)合同，固然有些是想在激烈的就業(yè)競爭中增大自己的選擇余地而與多家單位洽談。3、人際關(guān)系淡漠。目前，一些高校存在少數(shù)學(xué)生對他人缺乏足夠信任感和安全感的現(xiàn)象。由于缺乏真誠與信任，有的沉迷于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界;有的背地造謠中傷，偷看他人日記，甚至盜竊財物;有的因爭奪戀人大打出手;有的不擇手段搶奪升學(xué)、留學(xué)機會;有的逢場作戲，未婚同居，甚至多角戀愛，因戀愛不成而自殺或兇殘報復(fù)。4、不顧廉恥，貪圖享受。由于受西方享樂主義思潮和金錢至上觀念的影響，在少數(shù)大學(xué)生中萌生了一種畸形高端消費觀念，他們不時出入校外高檔娛樂會所，被異性包養(yǎng)，沉湎于其中而不能自拔，虛度了青春、荒廢了學(xué)業(yè)。三、加強大學(xué)生誠信教育的意義誠信是中華民族傳統(tǒng)美德之一，是我國古代一些思想家所倡導(dǎo)的個人修身的重要內(nèi)容;同時，也是當下社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。當代大學(xué)生是科學(xué)文化素質(zhì)較高的群體，國家未來的建設(shè)者和接班人，他們的誠信狀況如何，直接關(guān)系到我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的興衰成敗。因此，在大學(xué)生中加強以講誠信為核心內(nèi)容的個人品德教育至關(guān)重要。誠信是大學(xué)生砥礪品行、樹立科學(xué)理想信念的客觀需要。一個沒有良好誠信品德的人，即使掌握了扎實的專業(yè)知識，在日常的學(xué)習(xí)與生活中只會時時、處處表現(xiàn)為投機取巧、弄虛作假，不可能樹立科學(xué)、崇高的理想信念并為之而努力奮斗。誠信是大學(xué)生為人處世的立身之本。市場經(jīng)濟本質(zhì)上是一種信用經(jīng)濟，市場主體如果不講信用，遲早會被激烈的市場競爭所淘汰。誠信是為人處世的立身之本。隨著我國市場經(jīng)濟體制的日益完善，大學(xué)生要想在社會主義市場經(jīng)濟體制下立身立業(yè)，就必須誠實守信、遵守契約，遵紀守法、相互信任。大學(xué)生只有養(yǎng)成誠實守信的良好習(xí)慣，才能取得他人的信任，從而奠定立足社會的道德基石，在激烈競爭的社會中占有自己的一席之地。誠信是大學(xué)生良好成長成才的保證。誠實守信是大學(xué)生樹立良好社會形象的關(guān)鍵。大學(xué)生只有身體力行誠實守信，自覺加強道德修養(yǎng)，言行一致，才能不斷提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)，實現(xiàn)全面發(fā)展，從而良好成長成才。四、加強大學(xué)生誠信教育的路徑探析2001年中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實施綱要》建議加強公民基本道德建設(shè)，并隨后被寫進憲法，“明禮誠信”從此成為我國公民必須遵守的基本道德規(guī)范之一。胡錦濤同志的“八榮八恥”社會主義榮辱觀，明確提出要“以誠實守信為榮”。黨的十八大提出的培育和踐行社會主義核心價值觀中，誠信是核心內(nèi)容之一。當代大學(xué)生在掌握并踐行公民基本道德規(guī)范方面，要以恪守誠實守信美德為重點，增強道德修養(yǎng)的自覺性，努力提升自身道德素質(zhì)，錘煉道德品質(zhì)。從一定意義上說，部分大學(xué)生不講誠信的現(xiàn)象是部分社會成員誠信缺失狀況的折射。因此，加強以誠實守信為核心內(nèi)容的當代大學(xué)生公民道德教育是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要整合國家、社會、家庭、學(xué)校等多方面力量，標本兼治。對于國家層面而言，要在國家各級干部尤其是中高級領(lǐng)導(dǎo)干部中倡導(dǎo)慎獨自守、勤政廉潔、愛民如子的為政之德，切實加強對各級官員的監(jiān)督，消滅官場“雙面人”角色，最大限度消除權(quán)錢權(quán)色交易現(xiàn)象，充分發(fā)揮國家公務(wù)員的示范作用，以良好的黨風(fēng)政風(fēng)的好轉(zhuǎn)引領(lǐng)社會風(fēng)尚。對于社會而言，需要加快公民信用信息系統(tǒng)建設(shè)的步伐，建立與居民身份證號碼相聯(lián)系的公民誠信檔案，實行失信“黑名單”制度，輸入個人信息系統(tǒng)，提高失信者的失信成本，在全社會完善獎?wù)\罰偽的有效機制。對于家庭而言，需要其他家庭成員尤其是父母在教育子女方面端正思想認識，消除“為人應(yīng)精明，老實忠厚在社會上吃不通”的錯誤認識，同時，遵循“身教重于言教”的理念，切實行不言之教、誠實守信。下面著重談?wù)劯咝Ｈ绾吻袑嵓訌姶髮W(xué)生誠信建設(shè)：加強道德建設(shè)，增強道德自律，全面提高當代青年大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和精神境界，使誠實守信成為當代大學(xué)生的道德追求。要持之以恒地加強對當代大學(xué)生的道德教育，要注重借鑒我國古代思想家提出的“以修身為本”的道德信條，促使其錘煉個人品行，達到“慎獨”的境界;要加強面向大學(xué)生的國學(xué)教育，用中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)教育、感化他們;要在當代大學(xué)生中開展“中國夢”宣傳教育活動，引導(dǎo)他們培育和弘揚社會主義核心價值觀;要貫徹落實黨的十八大提出的“教育的根本任務(wù)是立德樹人”要求，[11]P29切實加強和改進大學(xué)生思想政治教育工作;切實加強高校師德建設(shè)，培養(yǎng)一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛的高校師資隊伍，通過高尚師德的不言之教感化學(xué)生，實行師德“零容忍”制度，克服師資“無德”教育學(xué)生“有德”的不正?，F(xiàn)象;所有課程的教師都要遵循“既教書又育人”的理念，克服“教而不育”的認識誤區(qū);要通過開展豐富多彩的校園文化活動與社會公益活動，加強大學(xué)生的道德踐履，培養(yǎng)大學(xué)生熱心社會公益活動、奉獻社會的素養(yǎng)。完善高校學(xué)生誠信考試、評優(yōu)評獎制度和誠信就業(yè)制度。對于那些在考試中舞弊的學(xué)生，實行評獎學(xué)金、助學(xué)金，讀研，推薦就業(yè)等一票否決。五、結(jié)語誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。講誠守信不但在傳統(tǒng)社會備受推崇，而且在現(xiàn)代社會具有很大的現(xiàn)實價值，是現(xiàn)代社會公民在市場經(jīng)濟體制下立身處世的準則。當代大學(xué)生應(yīng)銘記古代思想家的勸誡，自覺加強道德修養(yǎng)，增強自律意識，培育誠信品質(zhì)并身體力行?！井斍?，我國教育的發(fā)展已經(jīng)將新課改政策定為現(xiàn)階段的大方向，對于初中語文教育改革的要求，新課改明確提出要深化閱讀教學(xué)，為學(xué)生提供更多地情感體驗以促使學(xué)生通過對文學(xué)作品的閱讀形成個性化感悟，最終滿足學(xué)生的個性化發(fā)展需求。相比于其他學(xué)科，語文課程具有最為基本的實踐性，豐富的人文內(nèi)涵構(gòu)成了語文學(xué)科的精髓，語文教育也應(yīng)當重點挖掘其熏陶作用和教學(xué)內(nèi)容的價值取向，以此引導(dǎo)學(xué)生獲得人文體驗。多元解讀理論的生成即源于語文閱讀教學(xué)，主要的目的在于引導(dǎo)學(xué)生針對文學(xué)作品以諸多觀點從不同角度進行理解和闡釋，既能有效給予學(xué)生更多的發(fā)揮空間，同時還能借此有效強化培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和價值導(dǎo)向。多元解讀作為一個教學(xué)理論，其過程的復(fù)雜性毋庸置疑，自由性為學(xué)生針對文學(xué)作品看法的提出提供了更全面的視角，但這種自由化解讀又需要限定在作品內(nèi)涵的范圍之內(nèi)。因此，探討初中名著閱讀教學(xué)的多元解讀實踐策略對于學(xué)生的文學(xué)基礎(chǔ)與創(chuàng)新思維養(yǎng)成均具有積極的現(xiàn)實意義?！岸嘣庾x”教學(xué)已經(jīng)成了新課改政策下的重要方式之一，但根據(jù)諸多相關(guān)研究并結(jié)合實踐經(jīng)驗，本文認為在當前的初中名著閱讀教學(xué)的多元解讀實踐過程中往往過多地存在著功利化現(xiàn)狀，對名著的價值、文本和引導(dǎo)作用予以忽視，甚至肆意曲解、荒謬戲說，對多元解讀淺嘗輒止停留在表層，僅將多元解讀定義為一種教學(xué)形式，直接削弱了多元解讀的功能。而多元解讀教學(xué)實踐本質(zhì)上就是為了引導(dǎo)學(xué)生通過對名著的閱讀提升審美品位，并以此為基礎(chǔ)形成良好的創(chuàng)造能力與審美價值。據(jù)此，本文認為初中階段名著閱讀教學(xué)的多元解讀實踐應(yīng)從以下幾方面入手：一、深入分析名著作品在所有文學(xué)作品當中，都蘊含著作者的情感體驗。名著作品更是高于普通文學(xué)作品而具有更深層次的情感內(nèi)涵，能夠更鮮明地反映出不同時代作者針對不同時代的認知判斷與思想情感等。對此，教師在教學(xué)過程中應(yīng)當秉著科學(xué)化態(tài)度將更多的重心放在教學(xué)內(nèi)容與價值取向上，唯有切實認清教師應(yīng)有的使命融合科學(xué)務(wù)實的精神，才能保證閱讀教學(xué)的有效性。名著作品作為初中語文閱讀教學(xué)的載體，具有特定的獨立意義，客觀存在的事實決定了名著作品并非可以隨意揣測的表面文字，因此在教學(xué)過程中對此的多元解讀也就不能實現(xiàn)無邊界的自由，需要基于能夠真正了解作者及作品的意圖基礎(chǔ)上進行解讀。對此，教師應(yīng)當深入分析并挖掘名著作品當中所蘊含的先進思想、高尚精神、民族情操等人文內(nèi)涵來豐富教育素材，以全面激活學(xué)生的積極情感，從而還原學(xué)生理性，使其能夠養(yǎng)成實事求是的思考習(xí)慣。另外，文學(xué)語言應(yīng)當成為解讀名著的重要資源，其中的語言環(huán)境和體系等等均是對作品背景歷史社會的還原，以此為主題進行解讀更有利于保證結(jié)果的說服力。二、促進教師自身素質(zhì)的提升當前，部分教師對于新課改僅具有模糊的認知，對于名著閱讀教學(xué)“多元解讀”的應(yīng)用也以學(xué)生產(chǎn)生多種理解方式而告終。這樣的問題，致使初中名著閱讀教學(xué)課堂呈現(xiàn)出不同程度的混亂之勢，折射出盲目追求“多元解讀”教學(xué)理論的時尚而生成的形式主義。除此之外，還有部分教師受到素質(zhì)等因素的影響而限制了名著閱讀的充分性，在面對學(xué)生多元解讀的過程中無法駕馭，無法對學(xué)生進行正確的點撥與引導(dǎo)。比如在講讀課文《楊修之死》時，教師應(yīng)當首先對《三國演義》和《三國志》充分了解和認識，并且對關(guān)于“楊修之死”的各家觀點整合，并以此為基礎(chǔ)引導(dǎo)學(xué)生進行客觀討論。比如有人認為楊修之死是因為自身的恃才放曠，也有人認為楊修之死的根源在于曹操嫉賢妒能，教師應(yīng)客觀評價不同的觀點，而后引導(dǎo)學(xué)生進行獨立思考，使學(xué)生能夠站在客觀立場形成獨特觀點，只要能夠自圓其說且不脫離合理范圍，便可以達成多元解讀的教學(xué)目的。三、尊重學(xué)生的個性化發(fā)展規(guī)律多元解讀是學(xué)生對名著進行閱讀后所形成的情感體驗的匯總。但學(xué)生之間又存在著多元化差異，因此對于名著的多元化理解也就成為必然。對此，教師應(yīng)當積極構(gòu)建良好的課堂環(huán)境，切實還原學(xué)生的主體地位，給予學(xué)生以更多的機會發(fā)表意見，同時還要做好傾聽者，以保證及時指出并糾正錯誤的聲音。然而對于初中階段的學(xué)生來說，不僅科學(xué)背景知識不足，各方面的能力也均較為薄弱，誤讀問題的發(fā)生也就有了更高概率。但對于這樣的問題，本文認為教師難辭其咎。作為教師，有必要結(jié)合名著作品適當拓展學(xué)生的知識面，為學(xué)生提供更多的相關(guān)材料，鼓勵學(xué)生拓展閱讀。比如在執(zhí)教《智取生辰綱》時，教師可讓學(xué)生于課前做好充分地預(yù)習(xí)，在課程進行中，開展合作式教學(xué)使學(xué)生之間以收集到的資料為資源進行交流，包括《水滸傳》中所描繪的晁蓋、楊志等人的性格特點等，并在講課過程中使學(xué)生認識到該作品的社會背景，以此為基礎(chǔ)引導(dǎo)學(xué)生自主解讀，這樣即有利于使學(xué)生更深刻地體悟到作者想要表達的情感，保證解讀的合理性。綜上所述，初中名著閱讀教學(xué)的多元解讀已成新課改形勢下教育改革的必然趨勢。唯有教師對此予以高度重視并制定行之有效的實踐探究策略，才能切實實現(xiàn)名著閱讀提升學(xué)生語文素養(yǎng)的價值與目的。新媒體營銷武漢商貿(mào)職業(yè)學(xué)院電商管理學(xué)院秦琴回折博角智忒系孝沈課程主要內(nèi)容模塊一走進新媒體營銷模塊二網(wǎng)絡(luò)新媒體菅銷模塊三手機新媒體營銷·模塊四數(shù)字新媒體營銷模塊五戶外新媒體營銷·模塊六出版物數(shù)字化營銷回折博角智忒系孝沈課程考核·根據(jù)課程本身的特點采用過程化考核方式:·平時成績(40%,包括課堂出勤+課堂討論發(fā)言+平時作業(yè))·分組大作業(yè)(20%)·期未學(xué)習(xí)成果展示(40%)回折博角智忒系孝沈模塊一走進新媒體營銷回折博角智忒系孝沈中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)在京發(fā)布《第33次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》。報告顯示,截至2014年6月,我國網(wǎng)民規(guī)模達6.32億,較2013年底增